儒道美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的意義

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摘要：儒家與道家美學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)框架體系的組成部分，它們從不同的角度闡釋人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)及其發(fā)展的關(guān)系。儒道美學(xué)來(lái)源于儒家與道家的哲學(xué)思想，是從哲學(xué)中衍生出與藝術(shù)，與美相關(guān)的理論，使哲學(xué)家和藝術(shù)家為其著迷。近年來(lái)，更多的設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)有更深刻的感悟，使得儒道美學(xué)在深度和廣度上有了更大的發(fā)展，并為當(dāng)代設(shè)計(jì)的豐富提供更多的思路。本文探討了儒道美學(xué)的內(nèi)涵，論述了儒道美學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義，提出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在體現(xiàn)道家美學(xué)順應(yīng)自然特點(diǎn)的同時(shí)，也要滿足儒家美學(xué)關(guān)于社會(huì)進(jìn)步性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)；道家美學(xué)；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)；融合

儒道美學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，代表了我國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)于藝術(shù)的探索和總結(jié)。儒道美學(xué)由最初的哲學(xué)思想延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，由宏觀的社會(huì)層面衍生到審美層面。當(dāng)前，伴隨著全球化和對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的追求，景觀設(shè)計(jì)過(guò)于看重實(shí)用性，很多設(shè)計(jì)千篇一律，導(dǎo)致了文化脈絡(luò)的斷層和文化特色的消失。因此，景觀設(shè)計(jì)師從儒道美學(xué)這一文化寶庫(kù)中汲取靈感是十分必要的。

一、儒道美學(xué)的概念

（一）儒家美學(xué)的核心概念。自漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想被奉為中國(guó)的正統(tǒng)思想，儒家思想中有很多關(guān)于美的論述。儒家思想以“和”“禮”“樂(lè)”“仁”為美。在《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇中有云“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”。這段文字體現(xiàn)了儒家的審美觀，即外在的美不是真美，美體現(xiàn)于內(nèi)在的和諧。另外，儒家十分看重“禮”“仁”“樂(lè)”對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。因此，儒家樂(lè)于用天道人倫去壓抑個(gè)體感情，規(guī)范審美理想、趣味，重視的是嚴(yán)格程式的人工的美。儒家思想以“善”為美。在儒家的理論思想體系中，美是必須完全服從于善的，這樣的思想在“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”等古語(yǔ)中體現(xiàn)無(wú)疑。儒道思想中的美學(xué)概念與倫理觀念相輔相成，追求美與善的統(tǒng)一。然而，儒道美學(xué)存在其局限性，即儒家所提的美學(xué)概念為的是鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。（二）道家美學(xué)的核心概念。道家美學(xué)的核心概念，一言以蓋之，是“以類(lèi)合之，天人一也。”這種天與人相互交融的“天人合一”思想便成為道家美學(xué)思想的精髓。道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用適當(dāng)?shù)难b飾來(lái)烘托事物的本質(zhì)，以情感的自然釋放為目的。有人認(rèn)為，道家所看重的美與老子的無(wú)為思想有關(guān)，即強(qiáng)調(diào)無(wú)色無(wú)形，這實(shí)際上是矯枉過(guò)正，曲解了道家對(duì)美的看法。道家美學(xué)中素有“虛無(wú)”，“虛靜”的審美境界，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。例如，我國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)作品中常常運(yùn)用借代的修辭手法，或是受到道家“虛無(wú)”思想的啟發(fā)。中國(guó)哲學(xué)有入世與處世之說(shuō)，與儒家強(qiáng)調(diào)入世不同，道家強(qiáng)調(diào)出世與無(wú)為。老子道德經(jīng)中所說(shuō)：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！奔床蝗ジ深A(yù)萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，不把意志強(qiáng)加給萬(wàn)物，功業(yè)成就了而不據(jù)為己有。老子認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)采取自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待天地萬(wàn)物，拋棄和超越人的自私和貪婪，從而得到升華，體現(xiàn)了道家美學(xué)崇尚自然與返璞歸真的思想。

二、儒道美學(xué)觀念在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

（一）儒道美學(xué)的設(shè)計(jì)觀念。儒道美學(xué)具有樸素的“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的思想。在封建社會(huì)，儒家從美的角度對(duì)視覺(jué)和諧和社會(huì)秩序穩(wěn)定進(jìn)行評(píng)判，同時(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和功能作用進(jìn)行評(píng)判。孟子有云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，把對(duì)美好的感受上升到了道德的層面。另外，“天人合一”的思想也體現(xiàn)除了儒道美學(xué)的設(shè)計(jì)理念。荀子的思想最為體現(xiàn)天人合一的觀念，荀子認(rèn)為人與自然存在差別，但又是難舍難分，相互聯(lián)系的。這與馬克思“人與自然對(duì)立統(tǒng)一”的論斷不謀而合，即人和自然作為相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)范疇，存在著某種矛盾和不協(xié)調(diào)，人類(lèi)需要遵循自然規(guī)律來(lái)改造自然。黨的報(bào)告中指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化”，承接儒道思想中順應(yīng)自然、改造自然的設(shè)計(jì)理念有著時(shí)代意義。如今，我們推崇“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，這樣的理念似乎與兩千多年前的儒家美學(xué)思想不謀而合。（二）儒道美學(xué)觀念在古典建筑中的體現(xiàn)。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序感，在美學(xué)中，尤其是建筑中體現(xiàn)為長(zhǎng)幼尊卑，也是這種“孝道”觀念在儒家美學(xué)中的一種延伸。我國(guó)傳統(tǒng)民居對(duì)于長(zhǎng)幼有序，尊卑有別的觀念是十分重視的，以嚴(yán)整的格局、強(qiáng)烈的秩序來(lái)反映社會(huì)生活中人與人的關(guān)系。這種思想在傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的尤為明顯，傳統(tǒng)的四合院具有中軸堆成、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整等特點(diǎn)，這種秩序強(qiáng)烈的社會(huì)思想與儒家美學(xué)的“禮”“謙”相互關(guān)聯(lián)。中國(guó)古典園林中則更多地體現(xiàn)了道家美學(xué)的思想。例如，古典園林中的“借景”，借自然生態(tài)之景來(lái)陶冶性情，將自然帶入室內(nèi)，聽(tīng)自然的風(fēng)雨之聲。我國(guó)古代園林將“自然”融入到個(gè)人意識(shí)之中卻又不著痕跡，這種意識(shí)的體現(xiàn)多是與自然親近、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然，這些就是我國(guó)古典園林所體現(xiàn)的“天人合一”。古代人們雖然在民居或是園林構(gòu)造上強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑和“禮”的儒家思想，但是在但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，都是按照自然地理環(huán)境來(lái)構(gòu)建居室，不會(huì)逆天而為。因此，儒道美學(xué)的融合早已在我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)上得以體現(xiàn)。

三、儒道美學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意義

在美學(xué)上儒家崇“禮”“和”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，是一種“入世”哲學(xué)，而道家強(qiáng)調(diào)“天人合一”“無(wú)為而治”，崇尚的是自然質(zhì)樸的生存態(tài)度?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)誕生于19世紀(jì)末，隨著美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師奧姆斯特掀起的城市公園運(yùn)動(dòng)以及麥克哈格生態(tài)規(guī)劃理念的提出，景觀設(shè)計(jì)步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代人類(lèi)對(duì)于自身存在方式和價(jià)值的重新思考。（一）借鑒儒道美學(xué)中順應(yīng)自然、質(zhì)樸真實(shí)和強(qiáng)調(diào)實(shí)用等。有益于社會(huì)進(jìn)步的設(shè)計(jì)觀念當(dāng)今，生態(tài)主義原則下的景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我國(guó)儒道美學(xué)的觀念。生態(tài)主義的景觀設(shè)計(jì)概念既體現(xiàn)了道家美學(xué)順應(yīng)自然以及質(zhì)樸的特點(diǎn)，又滿足儒家美學(xué)關(guān)于社會(huì)進(jìn)步性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特點(diǎn)。例如，著名設(shè)計(jì)師哈格里夫斯在設(shè)計(jì)時(shí)就意識(shí)到風(fēng)、水、重力的重要性，并將其運(yùn)用到自身的設(shè)計(jì)之中。他設(shè)計(jì)的加州拜斯比公園就是一個(gè)將垃圾填埋場(chǎng)改建而成的海灣邊緣公園。這時(shí)設(shè)計(jì)師已不再以人類(lèi)的眼前利益為追求目標(biāo)，而是將眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，尋求更長(zhǎng)久的循環(huán)價(jià)值。于是在生態(tài)主義影響下的現(xiàn)代景觀往往會(huì)順應(yīng)基地的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源。人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生物多樣性的保護(hù)與建立，發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，不再以強(qiáng)力征服自然，挑戰(zhàn)極限為特點(diǎn)，而更多的體現(xiàn)為儒家的“天人合一”，回歸質(zhì)樸的生活方式，但這與人類(lèi)最開(kāi)始對(duì)于自然畏懼的“妥協(xié)”是完全不同的，因?yàn)槲覀冊(cè)谧非蟆白匀毁|(zhì)樸”的同時(shí)也在借助科技提升我們自身生活的舒適程度，因此儒家美學(xué)思想的主張更加重視藝術(shù)的功能作用以及對(duì)社會(huì)道德教化起到啟示的作用在此體現(xiàn)。而如今我們所說(shuō)的“自然”更多的是在我們自身的需求和環(huán)境之間尋求的一個(gè)平衡點(diǎn)。儒道學(xué)說(shuō)對(duì)于社會(huì)、自然以及美的參悟是值得我們借鑒的，同時(shí)往往會(huì)給我們提供新的解決思路，流行許久的生態(tài)主義早已在兩千多年前就已有了“天人合一”以及“禮”“仁”“樂(lè)”的說(shuō)法，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義大師對(duì)于古代哲學(xué)思想的探索。（二）探索“儒道互補(bǔ)”融入設(shè)計(jì)生活方方面的實(shí)踐路徑。儒道美學(xué)會(huì)不斷的往前發(fā)展，同時(shí)會(huì)衍生出更多的美學(xué)觀點(diǎn)，“入世”與“出世”都是哲學(xué)家對(duì)于社會(huì)以及自然的思考，都體現(xiàn)其關(guān)注的重點(diǎn)。一方面，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“性無(wú)偽則不能自美”，認(rèn)為需要“人飾”為“美”添光加彩。另一方面，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的美，因此道家在審美時(shí)，有著“天地有大美而不言”的評(píng)價(jià)。但在真正的藝術(shù)活動(dòng)之中，我們需要自然質(zhì)樸的文化特征，但同時(shí)也需要一些必要的裝飾，儒道美學(xué)異質(zhì)而同源，它們既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充。儒家和道家思想在我國(guó)已有兩千多年的歷史，已經(jīng)融入到我們生活的方方面面，將兩者強(qiáng)行分離本身就是不科學(xué)的。儒道兩家的美學(xué)看似互相對(duì)立，實(shí)則有著共同的相通之處。通過(guò)上文的例子就能看出我國(guó)的園林和建筑多為儒家美學(xué)和道家美學(xué)相融合的產(chǎn)物，儒、道美學(xué)本就異質(zhì)同源，對(duì)于儒道美學(xué)的探索和實(shí)踐也應(yīng)融入到我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)生活的方方面面，而“儒道互補(bǔ)”也是一種解決之道。

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作者:孫梣嫻 單位:湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院