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摘要：社會主義核心價值觀是符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和中國特色社會主義意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)廣大勞動者意志和代表主流文化的價值集合，是遵循人民為主體的歷史唯物主義根本原則的實踐成果，為培育和踐行科學(xué)價值觀提供了根本導(dǎo)向。透過唯物史觀視域，立足中國特色社會主義實踐特征和價值向度，能更深刻更溯源地把握其本質(zhì)，更有效地引導(dǎo)人民群眾實現(xiàn)價值認同、情感認同和實踐自覺。
關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國特色社會主義；社會主義核心價值觀
一、中國特色社會主義實踐特征和價值向度
推動歷史進程的根柢是生產(chǎn)力的提高。資本生產(chǎn)過程是勞動與價增的統(tǒng)一，推進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也包含著諸多內(nèi)在癥結(jié)或歷史頑疾，如奴役勞動者、抑制人性、勞動異化等。新民主主義革命勝利和社會主義改造為中國社會發(fā)展避免“資本主義苦難”夯實了歷史土壤。中國共產(chǎn)黨深入解讀和科學(xué)總結(jié)近現(xiàn)代史中孕育的一般性和特殊性，做出走中國特色社會主義發(fā)展道路的重大選擇，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個維度詮釋了中國特色社會主義實踐特征和價值向度，充分顯示了社會主義制度的內(nèi)核優(yōu)勢。經(jīng)濟建設(shè)方面，依據(jù)社會主義國家具體國情制定經(jīng)濟制度，不拘于“社會是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，消除剝削，實行有計劃地生產(chǎn)和分配，建立全民所有制”，在以公有制為主體的同時，也允許并鼓勵其他性質(zhì)的經(jīng)濟存在，最大限度地調(diào)動人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中的積極性，這就是現(xiàn)階段中國經(jīng)濟制度的科學(xué)性與包容性，是保持國家經(jīng)濟有體有序的強基所在，也是保持經(jīng)濟活力的核心制動；政治建設(shè)方面，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主與依法治國三者統(tǒng)一是我國政治文明的特點。黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾制定的根本政治制度是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，使其不受資本束縛的現(xiàn)代化民主，是獲得自由與人權(quán)的根本條件。我國政治體制改革與發(fā)展的前進方向，實質(zhì)是在批判性吸收人類文明成果，且在社會主義道路上不斷開創(chuàng)新理論，充實我國政治建設(shè)的智慧寶庫，為民主法制社會創(chuàng)造更優(yōu)良的條件；文化建設(shè)方面，面對經(jīng)濟全球化背景下多元文化的相互激蕩和惡意侵蝕，始終遵循馬克思主義一元化主導(dǎo)地位。先進的社會主義文化作為一種主流社會意識，隨著時代變革而不斷豐富，正在為現(xiàn)代化建設(shè)提供正確的價值指引。主流文化水平的高低，不僅反映了我國民眾的思想素質(zhì)，也體現(xiàn)了國家的社會生產(chǎn)力水平，指明了現(xiàn)代社會的前進方向，文化建設(shè)更能提高民眾凝聚力，為現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境；社會建設(shè)方面，從制度、文化、社會管理、黨的領(lǐng)導(dǎo)等各個方面不斷推進和諧社會建設(shè)。在此過程中，不僅要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，為人民生活水平的提高提供物質(zhì)保障，又要解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及社會分配之間的矛盾，具體來說，就是消除、改善社會矛盾，提高人民的生活水平，加快社會體制改革，優(yōu)化社會民生結(jié)構(gòu)，完善社會服務(wù)功能，讓社會主義的優(yōu)越感進入生活常態(tài)，從而加快實現(xiàn)小康社會；生態(tài)文明建設(shè)方面，基于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，黨和人民不斷建立和完善生態(tài)文明制度體系，借此大力推動生態(tài)文明建設(shè)，致力于創(chuàng)建“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”社會，展開了關(guān)于生產(chǎn)、生活邏輯以及價值行為的轉(zhuǎn)化。同時，對國民增加綠色文明教育，促使社會成員樹立環(huán)保意識，把可持續(xù)發(fā)展作為國家發(fā)展新趨向。
二、唯物史觀視野下的國家層面價值觀
（一）富強富強先富民，與資本主義邏輯視域的價值本源不同，社會主義富強觀堅持公有制主體地位和共同富裕的價值標點。因此，判定富強的首要觀測點是廣大人民的經(jīng)濟基礎(chǔ)有所保障且得到滿足。富民促富國，富國要求創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)力以彰顯自身經(jīng)濟優(yōu)越性，實現(xiàn)民富、國富以及達到一定的國際影響力?？倎碚f，實現(xiàn)富強的根本途徑是堅持基本經(jīng)濟制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平同志曾說，若政策導(dǎo)致兩極分化，便會失敗。所以，凡忽視人民主體性的富強，則不是真正的富強。富強觀要求堅持共同富裕的奮斗目標，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，在生產(chǎn)力顯著增強的前提下，為國家和民族的穩(wěn)定昌盛提供堅實的內(nèi)在動力。
（二）民主民主的實質(zhì)是人民成為國家一切的所有者，其生成應(yīng)建立在無產(chǎn)階級統(tǒng)治下。馬克思指出，民主不是純粹的、抽象的、絕對的，是國家制度和政治制度的體現(xiàn)。作為意識形態(tài)產(chǎn)物，民主存在于上層建筑的內(nèi)容范疇中，必然也是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，所以，為少數(shù)人謀利益的資本主義經(jīng)濟衍生出的民主不是真正的民主，而中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展模式下的民主能夠保證人民群眾有效參與經(jīng)濟社會生活，充分行使其民主權(quán)利，有效激發(fā)人民在社會生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中的積極性與參與感。民主觀要求黨和國家要始終堅持人民利益，推進社會民主政治建設(shè)，讓社會成員養(yǎng)成主人翁意識，積極參與社會的各項民主民生事務(wù)。
（三）文明人力推磨孕育出封建主社會，蒸汽機孕育出資本家社會，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類文明進步。作為衡量社會形態(tài)和觀察上層建筑的重要尺標，文明在恰切生產(chǎn)力發(fā)展需要的時候助力社會進步，反之掣肘。我國社會主義文明成果就是在適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，并充分發(fā)揮以維護人民根本利益為特征的文明意識能動作用，使之助推經(jīng)濟社會。社會主義的文明正在把發(fā)展生產(chǎn)力同提高社會整體文明進行價值鏈合，形成生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的深遠變化。文明觀要求認真把握先進文化發(fā)展特點和遵循文明社會有機整體的建設(shè)規(guī)律，充分發(fā)揮人民的社會意識能動性，完善以社會進步發(fā)展為導(dǎo)向的社會意識形態(tài)。
（四）和諧和諧是社會主義國家在現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)實追求，是國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的自然外化。和諧不僅限于良好的人際關(guān)系，而是指大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，人、自然及社會的均衡穩(wěn)定狀態(tài)。中國特色社會主義道路是經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化先進、生態(tài)平衡的和諧發(fā)展之路，勞動者遵循自然規(guī)律，利用科學(xué)技術(shù)與先進生產(chǎn)工具對勞動對象進行改造，滿足物質(zhì)文化需要的同時，保持平衡的社會生產(chǎn)關(guān)系，社會主義制度為此提供了現(xiàn)實路基，為人的自由全面發(fā)展構(gòu)建了社會保證。和諧觀要求能動性主體的客觀需求要與整個社會和生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展相向，在廣大勞動者積極投身社會生產(chǎn)實踐的同時，實現(xiàn)人、社會和自然的涵養(yǎng)共生。
三、唯物史觀視野下的社會層面價值觀
（一）自由人自由全面發(fā)展的根本途徑是把自身從物的關(guān)系中分離解放，在集體可獲取自由的前提下，通過社會實踐逐漸認識和掌握人的發(fā)展規(guī)律。社會主義市場經(jīng)濟給人經(jīng)濟和文化等自由，社會主義民主法制，給人政治和生活等自由。但“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。所以，自由是國家與社會賦予的一種伴隨相應(yīng)義務(wù)的權(quán)利，包括在社會集體自由結(jié)度下滿足個體追求理想生活和自身價值過程中的自由選擇和自由行為。自由觀要求廣大人民群眾在不觸碰法律和道德的約束原則下獨立自主地決定自己的意識與行為，實現(xiàn)個體思想、存在和發(fā)展自由。
（二）平等平等是整個社會成員對理想生活狀態(tài)的訴求公約，也是在處理社會事物過程中所要遵循的重要準則。恩格斯認為，無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容，都是消滅階級的要求，任何超出階級范圍的平等要求，都會流于荒謬。社會主義制度優(yōu)勢為完善平等規(guī)則和規(guī)范平等行為筑基固本，這是消除兩極分化，最終達到共同富裕目標過程中的重要一環(huán)。社會主義所倡導(dǎo)的平等強調(diào)在社會生產(chǎn)及其他過程中，人享有同等權(quán)利必須承擔(dān)同等義務(wù)，按勞分配為主的分配制度即為秉承社會主義平等觀的歷史凝聚。平等觀要求堅持凸顯人民主人翁地位，堅持其利益導(dǎo)向和應(yīng)有權(quán)利，減少客觀差異帶來的不平衡不均衡，堅持共創(chuàng)共享勞動發(fā)展成果。
（三）公正公正指一般個體在實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一過程中，擁有平等參與各項集體活動的經(jīng)濟、政治、文化等條件。資本主義社會的公正逃離不了物增人貶的事實，勞動者創(chuàng)造財富越多，勞動力反而越廉價。而社會主義的公正首先體現(xiàn)在政治公正，主權(quán)在民，這為公正的正確發(fā)展模式培植了良性土壤。其次是經(jīng)濟公正，如分配公正，縮小收支差距，實現(xiàn)共同富裕，這是經(jīng)濟公正最突出的表現(xiàn)。這種公正沒有單純停留在抽象的自由和權(quán)利上，而是切實進入了政治、經(jīng)濟、文化等范疇，帶有鮮明的社會主義優(yōu)越性。公正觀要求給予公民充分享受公平的社會資源，使其能夠充分地發(fā)揮自身價值，形成競爭良序，緩和社會矛盾，推進社會主義文明建設(shè)。
（四）法治法治的核心內(nèi)容是依法治國，是以維護國家穩(wěn)定、社會公平、人民利益為出發(fā)點，進而創(chuàng)造相對自由公平的競爭環(huán)境和民主社會。但“法的關(guān)系正像國家形式一樣，既不能從本身去理解，也不能從人類精神的一般發(fā)展去理解，它們溯源于物質(zhì)的生活關(guān)系”?；诖?，現(xiàn)代化法治建設(shè)理應(yīng)與市場經(jīng)濟充分適應(yīng)，并與民主建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。法治建設(shè)歸根到底是以法律保障人民基本權(quán)利為目的，主體在民，所以只有當(dāng)法治建設(shè)充分體現(xiàn)人民主體性和高度重視主體法治意識，才能真正建成有民主法治大國。法治觀要求必須要以健全的法治體系作保障，全面推進依法治國，加強社會主義民主法治建設(shè)，不斷完善中國特色社會主義法治體系。四、唯物史觀視野下的個人層面價值觀
（一）愛國經(jīng)濟全球化背景下西方資本主義憑借其意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，頻繁對社會主義文化進行丑化，意圖弱化我們的理論、制度、道路和文化自信，讓我們自我否定，瓦解愛國之心。正如馬克思所指，資產(chǎn)階級在愛國主義的幌子下利用民族或民族主義來欺騙民眾，借此給資產(chǎn)階級的種種無理要求罩上一件民族的外衣。社會存在決定社會意識，作為世界第二大經(jīng)濟體，日益提升的經(jīng)濟實力保證了中華民族的愛國主義精神能夠在多元價值觀激蕩下始終堅定主流價值導(dǎo)向不動搖。愛國觀要求大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾物質(zhì)生產(chǎn)生活需求的同時，創(chuàng)設(shè)能夠充分發(fā)揮愛國意識能動作用的平臺和彰顯民族自豪感和自信力的主旋律教育環(huán)境。
（二）敬業(yè)人類社會生存發(fā)展的基礎(chǔ)是勞動，勞動創(chuàng)造人的同時，推動著人類社會的發(fā)展。可以說“停止勞動，一個民族就會馬上滅亡”。社會主義國家的勞動者即建設(shè)者，敬業(yè)的主體是勞動者，在加快經(jīng)濟建設(shè)的歷史新階段，敬業(yè)是時代和民族對勞動者提出的價值指標，不僅符合社會發(fā)展需求，也符合人自由全面發(fā)展需求，是個體與社會關(guān)系的深刻詮釋，是有效調(diào)和生產(chǎn)關(guān)系的價值因子。而判斷從業(yè)者是否敬業(yè)，不僅要考慮其對本崗位的熱愛程度，也要考慮具體的勞動效益和社會效益。敬業(yè)觀要求公民視勞動為基本的社會責(zé)任，作為實現(xiàn)個人價值和社會價值的一般路徑，踐行新時代職業(yè)規(guī)范和守崗盡責(zé)的職業(yè)精神，追求勞動價值最大化。
（三）誠信馬克思說，社會主義經(jīng)濟最強有力的杠桿便是競爭和信用。誠信為我國市場經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)、穩(wěn)定、健康提供了強勁供給。在法制社會背景下，作為市場經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會的誠信已不只是守約踐約、不欺人不欺騙的知行統(tǒng)一，而是能自發(fā)適應(yīng)市場經(jīng)濟與現(xiàn)代法制的倫理價值觀。它是在堅持依法治國和以德治國，建立健全法律和道德雙重約束機制中的一項重要粘合劑。如建立信用政府，發(fā)揮政府的示范作用，防止“陷入泥潭”，塑造信用企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)行為對市場機制與秩序發(fā)展的良性影響。誠信觀要求社會成員踐行誠實守信的處世原則，營建濃厚的信用輿論氛圍和堅實的社會信用體系，構(gòu)建誠信社會，打造信用中國。
（四）友善人們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式以及經(jīng)濟關(guān)系的厘革會外化于倫理觀念中，在社會主義建設(shè)中，以友善為典型的與市場經(jīng)濟相契合的倫理準則逐步確立。友善是構(gòu)建和諧社會的重要倫理支撐，在馬克思、恩格斯構(gòu)想的社會主義中這是一種物質(zhì)和精神需求皆處于滿足狀態(tài)下，人與人、人與環(huán)境的自然親和。友善不僅僅表現(xiàn)在溫和待人、互相尊敬、融洽友好的人際關(guān)系上，在經(jīng)濟和倫理的交互演繹下，其含義不斷深化并擴大其影響，更深地表現(xiàn)在社會個體在正確處理社會關(guān)系時善于運用規(guī)范性和導(dǎo)向性的道德力量的價值自覺和行為自覺。友善觀要求公民團結(jié)友愛，與人為善，注重社會個體的價值和尊嚴，養(yǎng)成用友善解決矛盾，助力和諧的習(xí)慣。
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作者：陳凱 單位：上海立信會計金融學(xué)院