生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)探索

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摘要：基于生態(tài)文明觀念展開的環(huán)境建設(shè)更加符合當(dāng)前社會發(fā)展的整體需求，也能夠更好的凸顯出人與自然的和諧共處，是一種更加具備實(shí)施價(jià)值和效用的設(shè)計(jì)理念。本文對此進(jìn)行了分析研究。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境；設(shè)計(jì)；探究

環(huán)境設(shè)計(jì)的概念產(chǎn)生于上世紀(jì)八十年代末，經(jīng)過30年來的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一類綜合性強(qiáng)、特色突出的設(shè)計(jì)類專業(yè)。雖然環(huán)境設(shè)計(jì)是指對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和整合的一門實(shí)用藝術(shù)，但對設(shè)計(jì)過程中的生態(tài)元素的重視將環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)與建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)類專業(yè)區(qū)分開來。筆者將從生態(tài)文明的理念出發(fā)，探討符合生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)策略。

一、生態(tài)文明與環(huán)境設(shè)計(jì)

（一）生態(tài)文明的含義

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明的發(fā)展理念要求我們在從事對世界的改造活動(dòng)時(shí)尊重愛護(hù)自然生態(tài)，最終達(dá)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)[1]。

（二）環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)文明理念的意義

環(huán)境設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的專業(yè)，涵蓋了建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識點(diǎn)，之所以會存在如此多學(xué)科的交叉覆蓋，是因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)的從本質(zhì)上來講是人造事物與自然環(huán)境之間的過渡環(huán)節(jié)，其最終的目的是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。然而現(xiàn)實(shí)中常常出現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)與周遭生態(tài)割裂的情況，不僅感官上無法給人以美的感受，還時(shí)常會帶來各種環(huán)境隱患。脫離了生態(tài)文明理念的環(huán)境設(shè)計(jì)無法與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，只會是一堆孤立而毫無美感的個(gè)體，同時(shí)這種設(shè)計(jì)本身的功能性、藝術(shù)性、科技性等方面都會有所欠缺[2]。在環(huán)境設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)與凸顯生態(tài)文明的基本觀念，這是隨著人類環(huán)境意識的發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)不斷加強(qiáng)背景下的一個(gè)必然產(chǎn)物。在具體的環(huán)境建設(shè)的實(shí)施中，我們要充分將生態(tài)文明的理念融于其中?；谏鷳B(tài)文明觀念展開的環(huán)境建設(shè)更加符合當(dāng)前社會發(fā)展的整體需求，也能夠更好的凸顯出人與自然的和諧共處，是一種更加具備實(shí)施價(jià)值和效用的設(shè)計(jì)理念[3]。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)文明要素

在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)之前，首先要識別生態(tài)文明要素。生態(tài)文明要素的核心包括公正、高效、和諧和人文發(fā)展。公正就是把人與自然放在平等的地位上，在設(shè)計(jì)的時(shí)候既要考慮人的發(fā)展需求，也要考慮自然的發(fā)展需求，兩者并不存在優(yōu)先級，需要統(tǒng)籌兼顧。公正性原則的實(shí)施是一種對于自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的尊重，是構(gòu)建人與自然和諧共生的一種方法?，F(xiàn)在的很多建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)的施行中，往往以犧牲自然作為代價(jià)，這種設(shè)計(jì)實(shí)施方案從長遠(yuǎn)來看，其對于環(huán)境的破壞以及對于人類生存環(huán)境的毀壞是有極大隱患的。高效就是指注重生產(chǎn)力和生態(tài)系統(tǒng)平衡的生態(tài)效率，要考慮投入與產(chǎn)出的收益比，生產(chǎn)系統(tǒng)要控制投入，還要降低生態(tài)污染，而人類社會運(yùn)行的效率要最大化。環(huán)境建設(shè)的高效性這一原則，目前受到越來越多環(huán)境設(shè)計(jì)的重視。環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)便是要對于周圍環(huán)境進(jìn)行合理利用，要盡可能避免對于自然環(huán)境的硬性改造，這樣不僅投入很大，對于環(huán)境造成的破壞從長遠(yuǎn)來看各種弊端會越來越明顯的體現(xiàn)出來。因此，基于生態(tài)文明視域下的環(huán)境設(shè)計(jì)一定要注重對于公正性原則的凸顯。和諧就是關(guān)注人與自然的相處模式，人是無法獨(dú)立于自然而存在的，而人為了自身發(fā)展又要改造自然，這就需要人與自然和諧相處，同時(shí)人也是生態(tài)的一部分，人與人之間、不同地區(qū)、部門、社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系也需要協(xié)調(diào)發(fā)展。人文發(fā)展是指追求崇高的道德和高尚的品格，發(fā)掘人性的光輝。這四個(gè)生態(tài)文明要素之間是相輔相成的關(guān)系，在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)需要放在統(tǒng)一的框架下考慮各個(gè)要素互相影響、互相促進(jìn)的關(guān)系[4]。

三、符合生態(tài)文明理念的環(huán)境設(shè)計(jì)策略

（一）基于生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)注重設(shè)計(jì)的整體性

在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，需要將生態(tài)文明理念全面地融入設(shè)計(jì)思路之中。完整的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)其實(shí)用功能及美學(xué)功能，而且要呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)的整體性。結(jié)構(gòu)的整體性意為一是不能缺少元素，二是各個(gè)元素之間應(yīng)該是和諧統(tǒng)一，而不是混亂分離或是單一元素影響了整體的表達(dá)。這就需要在設(shè)計(jì)的時(shí)候從全局出發(fā)，在結(jié)構(gòu)框架搭建時(shí)考慮到各個(gè)要素的特性，合理設(shè)計(jì)各個(gè)要素的呈現(xiàn)方式，最終形成完整統(tǒng)一的整體。在對生態(tài)文明要素的把握上，既要兼顧公正、高效、和諧和人文發(fā)展各個(gè)要素的投入，又要正確梳理要素的關(guān)系和相互影響，確保沒有忽略某一要素的設(shè)計(jì)，有不至于被某一要素完全占據(jù)整體的設(shè)計(jì)思路，從而影響其他要素的表達(dá)[5]。

（二）基于生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)把握環(huán)境設(shè)計(jì)的科學(xué)性和生態(tài)性

基于生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)的科學(xué)性和生態(tài)性應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。一方面，科學(xué)性的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)滿足生態(tài)性的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的成果是通過工程技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程中就涉及到對材料的科學(xué)選擇及對工藝的科學(xué)運(yùn)用，材料選擇的科學(xué)性意味著在設(shè)計(jì)中要力求達(dá)到材料的結(jié)構(gòu)特性、美觀性、適用性及環(huán)保特性的高度統(tǒng)一，而對工藝的科學(xué)運(yùn)用則要求設(shè)計(jì)所選擇的不應(yīng)是不符合環(huán)保要求的落后工藝。另一方面，符合生態(tài)性要求的環(huán)境設(shè)計(jì)才是具備科學(xué)性的環(huán)境設(shè)計(jì)。大自然的鬼斧神工常常引得設(shè)計(jì)師們從中吸取靈感，所以環(huán)境設(shè)計(jì)師的終極目標(biāo)其實(shí)是“創(chuàng)造”生態(tài)環(huán)境。新時(shí)代背景下的科學(xué)化都是建立在技術(shù)生態(tài)化的基礎(chǔ)之上，只有符合生態(tài)文明理念的環(huán)境設(shè)計(jì)才是綠色、可持續(xù)的科學(xué)設(shè)計(jì)。

（三）基于生態(tài)文明的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)處理好人與自然環(huán)境的關(guān)系

環(huán)境設(shè)計(jì)首先需要滿足其功能性要求，意味著環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)“以人為本”，充分考慮設(shè)計(jì)的舒適性及實(shí)用性。但在現(xiàn)實(shí)中不可避免的會出現(xiàn)人與自然之間的矛盾，這就要求設(shè)計(jì)者綜合考慮建筑本身的可改造特性，結(jié)合具體的資源條件及生態(tài)狀況進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將自然水體、丘陵、樹林等天然景觀與建筑本體統(tǒng)籌考慮，力爭做到人造環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，環(huán)境設(shè)計(jì)在服務(wù)于人的基礎(chǔ)上還應(yīng)注重生態(tài)保護(hù)工作，一方面是應(yīng)盡量避免采用非環(huán)保產(chǎn)品，防止污染物的釋放；另一方面須在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)綠色理念，在利用綠色植物的美學(xué)特性裝點(diǎn)美化環(huán)境的同時(shí)，加強(qiáng)對周圍的珍稀植物保護(hù)措施。人與自然環(huán)境的關(guān)系是相互的，在設(shè)計(jì)理念中處處體現(xiàn)對自然環(huán)境的善待，相應(yīng)地，良好的生態(tài)也會為人帶來健康的居住環(huán)境及豐富的美學(xué)享受。

（四）注重對于自然法則和生態(tài)原則的彰顯

自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿足其需要提供各種生態(tài)服務(wù)。這些服務(wù)包括：空氣和水的凈化、廢棄物的降解和脫毒、土壤的和土壤的肥力的創(chuàng)造和再生、種子的擴(kuò)散和養(yǎng)分的輸送、生物多樣性的維持、局部調(diào)節(jié)氣候、維護(hù)文化的多樣性等。在環(huán)境建設(shè)中強(qiáng)調(diào)利用自然的能動(dòng)性，并不是要完全忽略人為的干預(yù)，忽視人們對環(huán)境的功能的需求，而去片面地追求這種“純自然”的自我設(shè)計(jì)，因?yàn)榫幼^(qū)環(huán)境畢竟是以人的參與活動(dòng)、滿足人的生活需求為主要特征的。與此同時(shí)，人類創(chuàng)造了愈來愈多的城市文明，但也離自然資源越來越遠(yuǎn)。自然觀及過程和城市支撐系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使得人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就更談不上對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和節(jié)制日常的行為了。因此，要讓人人參與設(shè)計(jì)、關(guān)懷環(huán)境，就必須重新彰顯自然，讓人們感受到自在自為的大自然的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語

環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)施中，注重對于生態(tài)文明理念的凸顯，這一點(diǎn)極為重要?；谏鷳B(tài)文明觀念展開的環(huán)境建設(shè)更加符合當(dāng)前社會發(fā)展的整體需求，也能夠更好的凸顯出人與自然的和諧共處，是一種更加具備實(shí)施價(jià)值和效用的設(shè)計(jì)理念。在我們的物質(zhì)社會高速發(fā)展的當(dāng)前，加強(qiáng)精神文明建設(shè)顯得很有必要，其中一個(gè)重要的體現(xiàn)形式就是在展開與實(shí)施環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)要充分融入對于生態(tài)文明的關(guān)注，要構(gòu)建人與自然、物質(zhì)環(huán)境與自然間的和諧統(tǒng)一，這樣才能夠?yàn)槿祟惤⒏玫纳姝h(huán)境與生存社會。

【參考文獻(xiàn)】

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作者:王珊珊 單位:鹽城師范學(xué)院