高校古代文學(xué)教學(xué)改善思路

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一、中國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

對漢語言文學(xué)專業(yè)的本科生來說，中國古代文學(xué)這門課大約要用4個學(xué)期200個學(xué)時的教學(xué)時間才能完成。以這樣長的時間進行古代文學(xué)教學(xué)，就不能不使人去思考它在現(xiàn)代社會的教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評價的有效性問題。反觀多年的傳統(tǒng)教學(xué)，卻存在著種種不盡如人意的地方。歸納起來大致有如下幾個方面：一是教學(xué)目標的界定缺乏現(xiàn)代含量，多滿足于文學(xué)史知識的介紹和文學(xué)現(xiàn)象生成的一種可知性追求，而與現(xiàn)代人的生存缺少必要的和有效的關(guān)聯(lián)。二是教學(xué)資源的處理方面，重視“史”的梳理，輕視“作品”的個性化解讀；重視文學(xué)知識的靜態(tài)傳授，忽視古與今的動態(tài)對接、知識與能力的意義建構(gòu)、繼承與創(chuàng)新的有效銜接、文學(xué)與文化及人的生存的密切相關(guān)。三是教學(xué)方法單一、陳舊，學(xué)生作為學(xué)習主體的作用凸顯不出來，師生之間缺少有效交流。四是教學(xué)評價循規(guī)蹈矩、類型單一，缺少對學(xué)生多元化的綜合考量。以上諸多問題歸結(jié)到一起，實質(zhì)上還是一個學(xué)習過程和教學(xué)過程的有效性問題，亦即有效教學(xué)問題。有效教學(xué)可以說是20世紀極具代表性的一種教學(xué)理論。它既是一種現(xiàn)代教學(xué)理念，也是一種教學(xué)實踐活動。作為一種教學(xué)實踐活動，有效教學(xué)是遵循教育教學(xué)規(guī)律，合乎教學(xué)活動目的性，以學(xué)生發(fā)展為宗旨的教與學(xué)統(tǒng)一的活動。對于以上問題，筆者經(jīng)歷了一個長時期的思考和實踐過程。在現(xiàn)代社會這樣一個快節(jié)奏、高消費、重功利的文化語境下，我們應(yīng)該如何確定中國古代文學(xué)的教學(xué)目標？如何對古代文學(xué)資源進行現(xiàn)代改造？如何把古代文學(xué)化虛為實？如何使古代文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代人的生存相關(guān)聯(lián)？如何培養(yǎng)以及從哪方面培養(yǎng)學(xué)生的能力？如何從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等方面激起學(xué)生的學(xué)習興趣，密切師生的關(guān)系，從而達到既教書又育人的目的？在此，筆者不揣淺陋，提出自己的一些想法和做法，以求教于方家。

二、對古代文學(xué)教學(xué)有效性的思考

首先，以“厚基礎(chǔ)，重表達，成教化”作為古代文學(xué)的教學(xué)目標，以積累厚素養(yǎng)，以鑒賞促表達，以觀照成教化作為實施路徑。文學(xué)向來被認為是人類文化的重要成果之一。中國古代文學(xué)史可以說就是人類的文化史、生存史、發(fā)展史。它不僅積淀了人類數(shù)千年的文化結(jié)晶，更包含了可資借鑒的豐富的人生經(jīng)驗，可以說具有豐厚的現(xiàn)代人格教育價值。早在2500年前，孔子在談到《詩經(jīng)》的重要性時，就曾說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵1]137在現(xiàn)代社會，面對浩如煙海的古代文學(xué)寶藏，教師如能擇其精華，導(dǎo)以正途，完全可以實現(xiàn)這一教學(xué)目標。

其次，圍繞教學(xué)目標的有效性，對教學(xué)資源進行現(xiàn)代改造。一方面，教學(xué)重心由文學(xué)史向文學(xué)作品傾斜；另一方面，根據(jù)不同文體的特點及其歷史地位，可以以詩歌和小說作為教學(xué)的兩翼和重中之重。

第三，將目標意識、問題意識、致用意識作為課堂教學(xué)的具體追求。這三個方面的意識，既是對教師提出的要求，也是對學(xué)生提出的要求。一般來說，在給每屆學(xué)生上古代文學(xué)課的第一次課時，就要讓學(xué)生明白這些問題的重要性以及如何落實。目標意識。對于教師來說，不僅在宏觀上要對這門課具有目標意識，對每一個學(xué)期具有目標意識，而且在微觀上要對每一次課、每一個具體教學(xué)內(nèi)容的處理都要有目標意識。對學(xué)生來說，不僅要有人生的整體目標意識，還要對這門課的每個學(xué)期、每次課都有一個具體的目標追求。問題意識?？梢哉f，學(xué)生學(xué)習進步的一個重要標志就是具備了一定的問題意識。這個問題意識首先老師要具備，才有可能在教學(xué)過程中灌輸給學(xué)生。其次是學(xué)生對于古代文學(xué)現(xiàn)象以及研究的任何結(jié)論，都要有一種發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑和探究的精神。教師在教學(xué)過程中不僅要有意培養(yǎng)學(xué)生的這種意識，而且要善于利用各種機會加以訓(xùn)練。之所以在教學(xué)過程中強調(diào)這一點，應(yīng)該說跟學(xué)生的畢業(yè)論文不無關(guān)系。如果在教學(xué)過程中教師沒有刻意培養(yǎng)學(xué)生這種問題意識和研究能力的話，那將直接影響學(xué)生畢業(yè)論文的順利撰寫。這也是筆者提出并貫穿致用意識的一個出發(fā)點。致用意識。對于任何知識的學(xué)習都不是以積累為目的，而是以運用為終極目的。有了這個意識，就得想著怎么把古代文學(xué)教學(xué)化虛為實，使之具備一定的可操作性。

第四，重視過程性評價。用口試、筆試、仿寫、論文四級測評法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的一張試卷定成績的格局，以實現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習能力的綜合考量。

第五，在教學(xué)手段方面進行開發(fā)與創(chuàng)造，充分利用網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)服務(wù)。教師不僅要研究以多媒體技術(shù)為核心的多種教學(xué)手段，整合文、史、哲、音、畫等多種文化資源，還要利用網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注學(xué)生動態(tài)，密切師生關(guān)系，使網(wǎng)絡(luò)空間成為學(xué)習的陣地。第六，以文學(xué)文化觀、文學(xué)生態(tài)觀、文學(xué)古今觀的通識教育為指導(dǎo)思想，通過對古代文學(xué)資源的現(xiàn)代改造，在分文體教學(xué)基礎(chǔ)上，嘗試建立強迫式積累、個性化解讀、文學(xué)化表達、觀照式體驗四級教學(xué)建構(gòu)。從而既為學(xué)生提供一個多元化的評價體系，又使學(xué)生在“死去活來”中體驗到學(xué)習古代文學(xué)的魅力。下面筆者以詩歌文體為范例說明在這四個方面所做的一些嘗試。

三、以古代詩歌為范例的四級教學(xué)實踐

之所以選取詩歌，是因為古代文學(xué)的歷史在某種意義上說就是詩歌的歷史。在古代文學(xué)整個教學(xué)時間里，詩歌教學(xué)幾乎占據(jù)了半壁江山。而傳統(tǒng)的高校古代詩歌教學(xué)，除在文學(xué)史知識及詩歌數(shù)量上有所擴充外，基本上延續(xù)了中學(xué)的教學(xué)模式。為此，筆者首先把古代詩歌的教學(xué)目標界定為：豐厚學(xué)生的人文素養(yǎng)；具備個性化解讀古代詩歌的能力；仿寫古代詩歌的文學(xué)化表達能力；以古鑒今的能力。因此，古代詩歌教學(xué)的第一級教學(xué)建構(gòu)就是強迫式積累。

（一）強迫式積累

宋人嚴羽在談到詩歌學(xué)習時說道：“工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚詞，朝夕風詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路?！盵2]506這說明了詩歌學(xué)習過程中積累的重要性。其目的不外乎積累語匯，培養(yǎng)想像力、感受力和修辭能力?？v觀古代詩歌由民間到宮廷、由通俗而雅化的過程，可以說就是漢語言由俚俗到典雅、由口語而駢儷、由自然之音到聲律之美的過程。駢儷化是漢語詩歌構(gòu)成其形式的自然趨勢。因此，范文瀾認為，麗辭的出現(xiàn)是為了引起聯(lián)想，便于記誦。對于詩人來說，“如何表達往往要比實際觀察和體驗重要得多”，其“寫詩更多的與熟讀詩書和涵詠前人的佳篇名句聯(lián)系在一起。詩人的創(chuàng)新不是發(fā)明全新的主題，而是在相同的題目下探索新的意境”[3]129。這里所說的強迫式積累實際上是一個相對概念，是硬性要求和自主學(xué)習的結(jié)合。從硬性要求來說，老師要求學(xué)生必須具備不少于500篇的詩歌積累。但從選篇來說，老師不搞硬性規(guī)定，學(xué)生可以根據(jù)個人興趣做出自己的選本。在每個學(xué)期之初，學(xué)生要做的首要工作就是選取背誦篇目，然后將所選目錄以電子版發(fā)送給任課老師。這就成為老師考量學(xué)生掌握情況的一個依據(jù)。這是選篇標準個性化。其次是實施步驟具體化。對選取的篇目，學(xué)生再進行朗誦吟詠、默寫抄錄、情景創(chuàng)設(shè)，極力營造一種個性化、情感化的學(xué)習氛圍。最后是考核內(nèi)容及要求明確化?？谠嚦蔀楹饬繉W(xué)生掌握情況的主要方式。

（二）個性化解讀

這是對強迫式積累的一個深化過程。由于古今在社會背景、政治背景、文化背景等方面存在的種種時空差異，使得今人在理解古代詩歌時，不可避免地會遭遇心理的、語境的、語言的、表達方式的等各種阻礙。因此，對古代詩歌的解讀首先就要破除這些阻礙，最大限度地接近作品產(chǎn)生的彼情彼境。這樣做的可能性在于，古今盡管存在時空隔膜與差異，但人類的情感，如婚戀、功業(yè)、離愁別緒、人生的失意和無常等，卻有其相通的一面。正是這種相通性銜接起過去、現(xiàn)在與未來，因此成為人類認識和破解不同時期生存狀態(tài)的一種密碼。從操作層面上講，教師要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注兩個方面的要素。一個方面是內(nèi)容要素，包括詩題信息、產(chǎn)生背景、詩歌內(nèi)部的敘事性因素、寫景性因素、抒情性因素、說理性因素，甚至典故的本意與再生意；另一個方面是形式要素，包括詩體特征、結(jié)構(gòu)技巧、表達技巧等。綜合這兩個方面，教師可以運用拆分法、情景模擬法、歸類比較法等解讀方法，引領(lǐng)學(xué)生以“我”（解讀者）之性格、情趣、經(jīng)驗去探求、領(lǐng)略、打通古人之種種。既要探求建立在作品已有信息基礎(chǔ)上的客觀“存在”，又要探求“我”與“存在”之間的主客觀統(tǒng)一。由于每個人的性格、情趣、經(jīng)驗不同，領(lǐng)略到的詩歌境界自然有別。因而對一首詩的解讀可能會出現(xiàn)意義上的各種分歧，但這恰是學(xué)生的創(chuàng)造性所在，也是詩歌的不朽及想像力所在。正如朱光潛先生所說，“欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經(jīng)驗做基礎(chǔ)，所以每時每境所再造的都必定是新鮮的詩?！瓌?chuàng)造永不會是復(fù)演，欣賞也永不會是復(fù)演”[4]63。而記憶中儲存的作品越多，越容易觸發(fā)相關(guān)信息的聯(lián)想和分類。理論的指導(dǎo)固不可少，但畢竟是抽象的意識存在。只有讓學(xué)生親身去感知詩歌創(chuàng)作的底蘊，才會在鑒賞時做到聯(lián)類而及和有的放矢。個性化的解讀沒有一定之規(guī)，學(xué)生可以自選篇目，但對解讀的數(shù)量和質(zhì)量，教師會作為日?？己酥笜思{入考核范圍。由于要求學(xué)生將作業(yè)放在網(wǎng)絡(luò)空間，這不僅方便了師生之間的交流，也促進了學(xué)生之間的交流。其效果是常規(guī)性做法所不能比的。

（三）文學(xué)化表達

文學(xué)化表達是對前兩個層級的更高要求，也是目的性落實。因為記得再多，分析得再好，如果不能轉(zhuǎn)化為運用，至多只能算是書呆子。因此，在積累、解讀的基礎(chǔ)上，教師會進一步要求學(xué)生聯(lián)系自己的生活仿寫古代詩歌。其目的，一是將靜態(tài)的知識儲存轉(zhuǎn)化為動態(tài)應(yīng)用，從而培養(yǎng)其文學(xué)化表達能力；二是發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作抒憂娛悲的宣泄功能，使詩歌創(chuàng)作起到釋放壓力和調(diào)節(jié)、平衡或轉(zhuǎn)移不良情緒的作用。白居易說：“歷覽古今歌詩……多因讒冤、譴逐、征戍、行旅、凍餒、病老、存歿、別離，情發(fā)于中，文行于外，故憤憂怨傷，通計今古，十八九焉?！盵5]1474韓愈說：“大凡物不得其平則鳴?！盵6]414“詩言志”就是“不平則鳴”、“舒憤遣憂”的結(jié)果。這也正是中國古代詩歌得以流傳和感人的重要原因?？v觀古代文學(xué)發(fā)展的歷史，幾乎每個時期的文學(xué)都存在著創(chuàng)作范式①。例如，屈原的騷賦建立了一種審美范式，后代“名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其規(guī)范”[7]137；《史記》為史學(xué)建立了一種敘事紀實的范式，足以師范萬古。今人呂叔湘先生也說，語文的使用是一種技能、一種習慣，只有通過正確的模仿和反復(fù)的實踐才能養(yǎng)成。詩歌創(chuàng)作亦然。模仿古詩的程式、修辭、意象，體會其情趣與想像，是走向藝術(shù)創(chuàng)造的第一步。而觀察生活與體驗生活，是表達生活的內(nèi)在動因。在教師示范下，學(xué)生須先熟悉各體詩歌規(guī)范，然后嘗試用古人之規(guī)矩，抒自己之性靈。在詩體選擇上，可以先易后難；在表達方法上，教師可引導(dǎo)學(xué)生先將意思表達出來，然后再以詩歌的韻律格式規(guī)范之，以語言的典雅錘煉之。當學(xué)生能夠自如地駕馭詩歌規(guī)范，并能于人生世相有取舍，有剪裁，且胸中有數(shù)百篇詩歌供其左抽右旋，又有感受、想像、修辭這些創(chuàng)作因素發(fā)揮作用，個性化的詩歌創(chuàng)作就會成為一種逸趣橫生的藝術(shù)游戲。而教師的示范以及師生之間的唱和，不僅增加了學(xué)習的興味，也大大密切了師生的關(guān)系。比如下面這些學(xué)生習作：八月八日漫步歸來張全發(fā)①二十年來如客家，白衣勝雪簪風華。佯狂步入胡夢里，寂寞行近是天涯。七分潦倒非落魄，三分無謂亦真假。雨里歌來非放浪，亦有工部思廣廈。游園李曉超日暖青山遠，人游茂林間。柔枝為素冠，柳笛奏野弦。幽幽紫氣凝，郁郁槐花繁。久做羈旅客，難得逐笑顏。對于學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的習作，或者是以短信發(fā)到教師手機上的習作，教師不僅要及時回復(fù)，而且最好以詩歌的形式與之形成唱和，這樣就會對學(xué)生的學(xué)習起到一種促進和激勵作用。比如，筆者讀完張全發(fā)的二十首組詩和李曉超的《閑云行》組詩后，以詩歌的形式在其后分別留言：讀張全發(fā)組詩東山二十首，佳作一何多。行來如采秀，掩卷思放歌。游目皆為景，縱心任訴說。有徒也若此，彌慰老懷何！讀《閑云行》組詩我讀閑云行，時思時復(fù)停。如蜂逐花嗅，沉醉忘歸程。秉性喜灑脫，自然愛佳聲。得識此徒者，長懷此間情。最初駕馭和遷就詩歌規(guī)范或許有若干困難，但藝術(shù)的樂趣就在于由限制中爭得自由，由規(guī)范中溢出生氣，猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻。如果說鑒賞的過程是將緊縮的詩歌節(jié)律和內(nèi)涵加以釋放，那么，創(chuàng)作的過程就是將松散的情趣和意象加以契合。由于每個人的性格、情趣和經(jīng)驗不同，其所創(chuàng)造的世界也不盡相同。這種文學(xué)化的表達活動，不僅使學(xué)生積極消化了學(xué)過的知識，而且在將古人的生活與自己的生活對接中為心靈尋到了一個釋放壓力的出口。為了鼓勵學(xué)生的創(chuàng)作活動，2006年和2010年，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院借助《凌云木》這一平臺，為學(xué)生刊行了《繽紛集》和《斑斕集》兩部詩集。

（四）觀照式體驗

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興廢；以人為鏡，可以知得失。這種道理，在古代文學(xué)教學(xué)中亦然。在高校漢語言文學(xué)專業(yè)，古代文學(xué)作為一門專業(yè)必修課之所以長期存在，決不僅僅因為它可以為學(xué)生提供各種各樣的文學(xué)知識，而是因為在人類發(fā)展的歷史長河中，古人曾有過的功業(yè)和偉績、成敗與得失、生存的態(tài)度與方法對于我們今天仍然有著重要的觀照價值。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高消費、重功利的文化語境中，現(xiàn)代人的生存壓力已如一道高墻橫亙于我們面前。無論什么職業(yè)，處于哪個年齡階段，也無論事業(yè)是否成功，幾乎人人都有一種沉重的壓力感。而與物質(zhì)條件的極大改善相比，人承受困難的能力卻沒有得到相應(yīng)的提高。在此情況下，探究古人對待壓力的態(tài)度和方法就顯得尤為重要。在浩如煙海的文學(xué)長河中，許多知名作家或文學(xué)作品中的人物為我們提供了種種可資借鑒的生存范式。探究這種“范式”的意義或許正在于此。為此，筆者主持過一個課題叫《蘇軾對現(xiàn)代人生存的觀照價值》，希望以此為契機，可以對文學(xué)史中有關(guān)作家的生平進行一番改造。在高校所使用的各種版本的文學(xué)史教材中，有關(guān)作家的生平及思想，幾乎都是撰寫很失敗的部分。除了干巴巴的紀年，閱讀者幾乎從中看不到多少鮮活的生命運行的軌跡。這也許正是歷史小說大行其道的一個原因。筆者希望做這樣一種嘗試，就是在對文學(xué)經(jīng)典的解讀中，一方面復(fù)原作家的生命情態(tài)，另一方面也力求結(jié)合現(xiàn)代人的生存狀態(tài)探究其成敗得失之因，以使古今能夠產(chǎn)生觀照與共鳴。為此，筆者帶領(lǐng)學(xué)生進行了系列探討。比如：屈原：成敗之因探究；嵇康：名士心中的不平；陶淵明：逃避中的詩酒人生；蘇軾：智者在苦難中的超越；《關(guān)雎》：周人婚戀標準的經(jīng)典性價值……通過這樣的探究和解讀，使學(xué)生明白現(xiàn)代人遭遇的生活困境，古人也有，關(guān)鍵是生存的態(tài)度和方法。當把前述教學(xué)目標貫穿在教學(xué)過程中，落實于具體的教學(xué)追求時，筆者覺得這樣的四級教學(xué)建構(gòu)在厚基礎(chǔ)、重表達、成教化方面，有其切實可行的一面。其他文體的教學(xué)建構(gòu)亦基本按照此格局進行。當然，這樣的嘗試既有收獲，也有不足。但更多的體會是，學(xué)無止境，教無模式。教書既是一個育人的過程，更是一個自我完善、自我提高的過程。