包豪斯設(shè)計思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了包豪斯設(shè)計思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

服裝，在西方一般認為是人的第二層肌膚，人們在走動時是活動的雕塑。因而西方的設(shè)計多以立裁為主，講究衣與人之間密不可分的依存關(guān)系。而在東方的中國，自古以來衣與人的關(guān)系都是寬松有余的狀態(tài)居多，我們的設(shè)計多以平裁為主。中西方的服裝，就像開在不同土壤里的花朵，由于文化背景的不同而各自芬芳。隨著時代的發(fā)展，移動網(wǎng)絡(luò)終端用戶的寬廣，人們對于信息的獲取變得快捷又敏感，因而中西方的差異不再明顯，本文主要講包豪斯設(shè)計思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響。

一、包豪斯設(shè)計思想

國立包豪斯設(shè)計學(xué)校，是由第一任校長格羅皮烏斯自己創(chuàng)造的，他把兩個德文中有關(guān)建筑的單詞合在了一起，“bau”在德語中的意思是“建造”,“haus”在德語中的意思是“房子”,“Bauhaus”的意思就是“建造房子”。格羅皮烏斯的辦學(xué)宗旨體現(xiàn)在包豪斯學(xué)校發(fā)表的宣言中：“完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的，藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑，今天，他們各自獨立的生存著：只有通過自覺，并且和所有工藝技術(shù)人員合作才能達到自救的目的。”包豪斯被譽為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”,我們可以從中看出，①視覺藝術(shù)的重要性。②藝術(shù)家應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)，藝術(shù)將不再是一門專門的職業(yè)，工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障礙的職業(yè)階級觀念必須鏟除。③濃重的理想主義色彩。

二、包豪斯設(shè)計思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計的積極影響

1、為大機器生產(chǎn)培養(yǎng)新型藝術(shù)家

包豪斯設(shè)計的出現(xiàn)是符合機器大工業(yè)需求的，一度成為了國際主義風(fēng)格。1920年代前期的德國處于工業(yè)高速發(fā)展的階段，包豪斯順應(yīng)了當(dāng)時的社會背景，采用了較為科學(xué)的藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的教育模式，強調(diào)為大工業(yè)生產(chǎn)進行設(shè)計，以批量生產(chǎn)為目的、用現(xiàn)代材料的工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計教育。對于服裝而言，現(xiàn)代主義設(shè)計因為其低廉的價格和可批量生產(chǎn)等特點，在第二次世界大戰(zhàn)后得到了強大地市場需求，包豪斯進入了美國商業(yè)設(shè)計的運作中，風(fēng)靡全球，迅速發(fā)展。服裝設(shè)計深刻的融入了它的形式與特征。

2、使用性推廣

包豪斯在德騷時期的爵士樂隊聲名遠揚，服裝和舞臺設(shè)計因為學(xué)校經(jīng)常會舉辦演出而快速發(fā)展。師生們普遍使用簡潔的線條、幾何立面和簡約的色彩，給予服裝設(shè)計極大的啟發(fā)。

3、纖維藝術(shù)的發(fā)展

威廉.莫里斯提出：“藝術(shù)家既應(yīng)是設(shè)計者又應(yīng)是制作者”，包豪斯學(xué)校引發(fā)人們對質(zhì)感、材料、空間、結(jié)構(gòu)等有新的感知，認識以及表達。包豪斯學(xué)校編織教師斯托爾茲.崗特創(chuàng)作的以麻為經(jīng)、棉作緯的抽象風(fēng)格作品得到了人們的認可和喜愛，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作的分水嶺。

4、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一

包豪斯的教學(xué)不僅是由形式導(dǎo)師和工作室?guī)煾倒餐M行,還聘請技術(shù)熟練的工匠協(xié)助教授工作。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃,其所提倡和實踐的功能化、理性化和單純、簡潔、以幾何造型為主的工業(yè)化設(shè)計風(fēng)格,對于現(xiàn)代服裝設(shè)計來說，我們不應(yīng)該只懂得單純的勾畫效果圖，還要有扎實的工藝基礎(chǔ)。

三、包豪斯設(shè)計思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計的消極影響

1、無法滿足個性化需求

設(shè)計只用來表現(xiàn)功能，這是極簡設(shè)計的風(fēng)格，但是由于缺少民族化設(shè)計特征，并且在目前的個性化時代，批量設(shè)計生產(chǎn)已經(jīng)越來越不符合社會需求，隨著人們生活水平的提高，拒絕平庸，拒絕雷同將會是更多人們的選擇。批量生產(chǎn)將不再滿足人們的個性化需求。人們紛紛對包豪斯設(shè)計進行質(zhì)疑并呼吁設(shè)計進行變革。我們現(xiàn)代的服裝設(shè)計，應(yīng)該打破以往傳統(tǒng)服飾不適應(yīng)現(xiàn)代生活的樣式與結(jié)構(gòu)，重建一種國際化的獨特時裝語言。

2、功利性設(shè)計引起不滿

批量生產(chǎn)因為價格低廉，其功利性引起了理論界與時尚界的質(zhì)疑與批判，造成了1970年代時出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計?，F(xiàn)代主義講求的初衷是功能性，處于不同時代的審美和個體差異的審美價值取向，也許你會覺得一把勒柯布西耶的或是密斯的椅子是簡單的、輕巧的、美觀的、實用的，因為它去掉各種雕飾并且能夠保證使用它的合理與舒適性。又或者你根本就不喜歡現(xiàn)代主義那些冰冷的金屬和沒有花紋圖案的布墊。你更忠于后現(xiàn)代主義的隨性，亦或是不論這件產(chǎn)品的初衷是什么，也許并沒有實用性，只是因為美觀。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的感知也是不斷進步，功能主義帶來的單調(diào)乏味，千篇一律的設(shè)計作品將會被淘汰。

3、盲目的推崇包豪斯思想

任何進步的思想最后都會走向固步自封的道路。因為信息交互的快速遞進，人們對包豪斯的認知越來越透徹，盲目的推崇有時竟成為了一種風(fēng)尚，當(dāng)一種思想走向沒落，人們就開始通過倒退式的復(fù)興以求更好的進步。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，每一次新想法的實踐都是對自我的革命，這對于自身革命的覺悟是非?？少F的。好的設(shè)計不僅僅是一個根據(jù)人類的局限來調(diào)整的設(shè)計，也是一個知道人類可以從中學(xué)會什么的設(shè)計。我認為美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步是會一直改變的，包豪斯精神依然活著，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的眼光來看待過去的思潮，不應(yīng)單純的模仿因襲，墨守成規(guī)。

作者：周冰倩 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院