服裝設(shè)計儺面具藝術(shù)視覺元素轉(zhuǎn)換應(yīng)用

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摘要：提取儺舞面具文化元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中。以儺舞面具文化為切入點，通過可以查閱的資料，研究儺面具文化的起源發(fā)展，并對其進行總結(jié)概括，提煉造型和顏色特點，并通過現(xiàn)代設(shè)計手法運用到現(xiàn)代服裝的設(shè)計中。得到與儺舞面具文化相關(guān)的設(shè)計作品。經(jīng)本研究提取的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計碰撞的轉(zhuǎn)換方法，可為其他傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計提供類比思路，豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計思路?？捎糜谄渌麄鹘y(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：儺舞；儺面具；視覺元素；元素轉(zhuǎn)換；服裝設(shè)計

一、概述

（一）儺舞的定義“儺”本字的意思為祭祀，是原始信眾為和信仰的“神”產(chǎn)生聯(lián)系而定時舉行的、旨在為借助神秘力量驅(qū)鬼逐疫、祈求神靈庇佑的儀式。原始的“儺”源于古老的巫楚文化，進行“儺”儀式時由巫師戴上面具扮演“神”并跳一些怪異的步伐來驅(qū)除邪祟，而后演變?yōu)橐环N舞蹈形式，成為“儺舞”。儺舞有著悠久的歷史，其長度可與巫楚文化比肩，有著濃重的神秘宗教色彩。儺舞可以分為儺儀、儺祭以及儺戲三種形式，進行儺儀式的專員被稱為“方相士”，在進行儺舞儀式時，會以熊皮披身扮作“厲鬼”害怕的黃熊，頭戴華麗面具，身著赤黑色的祭祀禮服，手持兵器，率領(lǐng)百余奴隸來進行怪異的姿勢跳舞驅(qū)逐天地間的邪祟，其場面之盛大，影響之廣泛，在當(dāng)時受到極高的重視，更設(shè)有專員打理相關(guān)事宜。儺舞保留了大量原始時代遺留下來的信息，在悠久的歷史發(fā)展中凝聚了人民生活的智慧和文化，具有極高的文化藝術(shù)價值，被列入中國第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

（二）起源與發(fā)展儺舞文化歷史悠久，關(guān)于儺舞的歷史記載可以追溯到原始社會。儺舞起源于原始巫楚文化，因惡劣的自然環(huán)境對原始人的制約頗大，原始人便將精神寄托于超自然的神和力量上，渴望獲得超自然的能力來驅(qū)邪避兇，由此，圖騰信仰、巫術(shù)信仰應(yīng)運而生，這就是儺舞的萌芽。這種驅(qū)除鬼怪的儀式直到周代才開始被正式的稱之為儺，當(dāng)時的統(tǒng)治階級還將儺舞寫進制度規(guī)范中，規(guī)定其舉行的時間，即在立春、立夏、立秋、立冬之日舉行。到了秦漢時期，儺舞儀式的規(guī)模不斷擴大，人員也有了明確的分工。[3]隨著時代的發(fā)展，儺舞的內(nèi)容和形式上都有了一定的創(chuàng)新發(fā)展，其中最為明顯的趨勢是逐漸民俗化，儺舞不再是統(tǒng)治階級才可以舉行的祭祀儀式，逐漸演變成歷年的民俗慶?；顒?。到了宋代，民風(fēng)開明，儺舞的內(nèi)容也逐漸多樣起來，增添了各種各樣的故事，其性質(zhì)由宗教性漸漸向民俗、娛樂性發(fā)展。到了現(xiàn)代，儺已經(jīng)漸漸淡出人民的日常生活，現(xiàn)代的儺活動僅在廣西、江西、湖南、湖北（?。┮粠н€存留一些“鄉(xiāng)儺”，并與當(dāng)?shù)氐淖诮?、民俗活動等結(jié)合日益緊密。儺舞隨著時代的發(fā)展也不斷出現(xiàn)變化，通過與不同的文化的碰撞、結(jié)合，漸漸成為一種獨特的、具有代表性的藝術(shù)文化。

（三）儺面具文化藝術(shù)內(nèi)涵儺舞不僅僅是對古老宗教文化的傳承，隨著時代的發(fā)展，跳儺已經(jīng)漸漸演變成了一種極具民俗文化特色的活動，其中儺面具是儺舞儀式中必不可少的一部分。儺面具的發(fā)展歷史是與不同宗教、民俗文化相互交織、相互交融的歷史，呈現(xiàn)出復(fù)雜的藝術(shù)形態(tài)和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。儺面具對于人民來說是神圣不可侵犯的存在，在舉行儺舞儀式中，儺面具代表的是人民信仰的神靈，其權(quán)威和地位是不可動搖的。在平時，儺面具代表的是人民心靈的慰藉和寄托，多層次地折射了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳铙w悟，更應(yīng)該被看成是一種特殊的宗教文化產(chǎn)物，象征著是神靈、權(quán)力和地位。

二、關(guān)于儺面具的概述

（一）儺面具文化《中國面具史》在對面具的定義中寫到：面具是一種有特殊意義的象征性符號，是一種泛人類且古老的現(xiàn)象，它是人類精神文化和物質(zhì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。面具在歷史上的用途非常廣泛，涵蓋了人民生活中的各方各面，具有多種學(xué)科的豐富研究價值。[9]儺面具不但是我國古老儺文化的代表特色，也是中國假面藝術(shù)上的重要組成部分。儺文化中的面具，種類豐富、千奇百怪，儺面具不僅增加儺舞的觀賞性和審美性，更為儺舞增添濃厚的神秘色彩，儺表演時沒有任何臺詞，配以簡單的鑼鼓，僅用儺面具來區(qū)分人物和劇情，更有廣為流傳的“摘下面具是人，戴上面具是神”的俗語。在儺舞的儀式上，面具文化是整場儺舞儀式的主干核心，是儺舞儀式最具代表性，也是最必不可少的一部分。

（二）儺面具的藝術(shù)形象分類儺舞儀式是承載一個地方民風(fēng)民俗的傳統(tǒng)儀式，不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣會直接影響當(dāng)?shù)氐膬婢叩姆N類，但由于中華民族的歷史傳統(tǒng)，絕大部分的儺面具種類都非常相似，經(jīng)過筆者大量的資料調(diào)查，發(fā)現(xiàn)儺面具中的形象可以大致分為以下三類。1.兇神：兇神一類的藝術(shù)形象是儺面具中最為常見的一類，其藝術(shù)形象來源于中國歷史中的神話故事，例如儺本神、佛道神仙、八仙、雷公，鐘馗，池哥神等較為常見和有威懾力的形象，源于信眾對神的敬畏和崇拜。這類面具大多莊嚴(yán)肅穆，兇神惡煞，眼如銅鈴，嘴露獠牙，頭有犄角，煞氣十足，信眾相信因此才能威懾住邪祟，從而驅(qū)除邪祟，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順。這類儺面具的顏色一般采用赭色主色，紅藍為輔的搭配，顏色明度很高，并配有金色紋飾，如圖1、2、3。2.民俗神：民俗神包括民間世俗傳說中的歷史英雄人物、儺公儺婆等，相傳以人類始祖伏羲女媧為原型，也有傳以守護一方土地的土地公土地婆為原型，皆是庇護人類族群的守護者，這類面具形象與人面較為接近，面部底色大多為白色，慈眉善目，都是笑容的面像，如圖4、5、6。3.想象神：想象神是來自人們想象的動物精怪的假面，大多由日常生活接觸較多的動物變形而來，如：牛神、羊神、虎神和雞神等，這部分面具為前兩類面具運用時做輔助，使整個儺舞儀式劇情更豐富、更飽滿，如圖7。

三、儺面具的藝術(shù)特征分析

（一）配色特點儺面具的面部都是統(tǒng)一的顏色，額間有不同的裝飾，儺舞面具的顏色一般選用明度較高額顏色，達到亮眼卻不輕佻，莊重又神秘的效果，其中最重要和最具代表性的為紅、藍、黑、赭、金。貼金是民間常用的裝飾手法，常出現(xiàn)在佛道神像的塑造上，也是儺舞面具中經(jīng)常使用的裝飾方式，金色是太陽的色彩，象征神圣莊重。同時紅色是火的象征，也代表鮮血，古代信眾認為血液有驅(qū)邪避兇的作用，儺舞面具中很多兇神的臉都是紅色的，比如鐘馗、關(guān)公。黑色和藍色是莊嚴(yán)肅穆的顏色，在儺舞面具中一般代表陰間和死亡，多用于來自陰間的使者面具，如判官、大小鬼。赭色是土地的顏色，古代信眾認為生命來自于大地，土地是生命的源泉，赭色象征著與土地的聯(lián)系，被廣泛運用于儺舞民俗神和想象神的面具上，如牛神。從總體上說，儺面具色彩具有共同點，都以一種主體色彩占據(jù)大部分面具再以幾種輔助色彩進行點綴，而主體色彩和輔助色彩一般都是對比色或互補色，對比色或互補色的使用可使面具色彩特點突出。主體色彩一般使用在面具的臉頰、額頭等主體部位，而輔助色彩一般使用在頭飾和紋路上，且紋飾多粗獷夸張，裝飾性強。如圖8，以靛藍為主體色彩，搭配黃色紋飾，使面具整體呈現(xiàn)出陰森恐怖的效果。若以黃色為主體色彩，加上藍、紅、黑、白進行裝飾，則面具整體風(fēng)格會呈現(xiàn)威武勇武的氣概，如圖9。作為互補色的紅色和綠色也被廣泛運用在儺面具上，紅色綠色對比強烈，如圖10。黑色在儺面具上也被廣泛使用，黑色是一種神秘嚴(yán)肅的顏色，代表了死亡和未知，在宗教中已經(jīng)被廣泛使用，使人民對黑色有種自然而然的敬畏感，在黑色的基礎(chǔ)上，搭配紅、黃、白、金色的配飾，整體風(fēng)格神秘莊嚴(yán)，如圖11。

（二）造型特點儺面具的大小因使用關(guān)系沒有太大的變化，但是其獨特的造型，夸張的風(fēng)格是儺面具文化中吸人眼球的亮點。儺面具的種類繁多，其中千奇百怪的人物形象構(gòu)成了儺舞面具文化中重要的一部分，這些人物形象大多來自民間流傳的神話故事，在原有的人物形象的基礎(chǔ)上，通過夸張化的五官和搭配獨特裝飾的手法來塑造人物。這些人物是變形的形象，它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。除了夸張可怖的五官，這些人物形象額頭正中間往往還有一只眼睛，象征“慧眼”，可以看到普通民眾所看不到的“邪祟”。儺面具造型中另外一個突出的特點就是火焰紋，火焰紋裝飾是儺面具中具有代表性的裝飾，是火的象征，代表了生命和力量，沒有火焰紋的儺面具是不被認可的。各種類型的假面在雕刻面部表情時都有一個共同點，就是笑，以它們獨特的方式笑著，這都是因為儺舞儀式也是人們用來祈福娛樂而舉辦的，在各種創(chuàng)作形式上都會靠近喜慶。

四、在服裝設(shè)計中的設(shè)計轉(zhuǎn)化

儺舞面具圖案作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一，具有非常濃厚的文化特色和極高的藝術(shù)價值，研究發(fā)展儺面具圖案文化對傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有著非常積極的作用。筆者在對儺舞面具圖案文化進行大量的文獻查閱、整理、歸納、總結(jié)之后，對儺舞面具圖案進行視覺元素提煉，歸納概括儺舞面具圖案的視覺元素特點，即造型特點和配色特點。在保留儺舞面具圖案主體特點的前提下，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法進形適當(dāng)?shù)淖冃?，使圖案設(shè)計作品兼具中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代審美，并可以使用平面和立體兩類方法將圖案設(shè)計運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中去。對儺舞面具圖案文化進行現(xiàn)代手法的變形既研究傳承了傳統(tǒng)文化元素，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計帶來新思路。

（一）視覺元素提取1.圖案變形設(shè)計：儺面具因使用用途的關(guān)系，其圖案皆是臉的圖形，是按照人和動物的五官創(chuàng)作而來的，但在表情、裝飾、顏色上更加夸張和威嚴(yán)。儺面具在儺文化的發(fā)展中不斷發(fā)展和充盈，形成了其款式豐富，獨樹一幟的風(fēng)格特點，但由于發(fā)展歷史悠久，其本身的圖案在不同的時期會受到當(dāng)時不同的社會環(huán)境、技術(shù)條件等等因素制約，雖然樣式豐富，但直接用于現(xiàn)代設(shè)計中既沒有挑戰(zhàn)性也很難滿足現(xiàn)代設(shè)計的審美需求，故可以利用現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)儺面具圖案進行變形，再運用到現(xiàn)代設(shè)計中。常用的圖案變形手法有歸納法、抽象法和組合分解法。（1）歸納法：圖案變形中的歸納法，即歸納總結(jié)、分離提純。在通過大量的圖案收集后，總結(jié)其普遍的、有代表性的特點，摒棄其歷史性、地域性、民族性的差異點，提取傳統(tǒng)儺面具圖案中共性最多的、最具風(fēng)格的特點并保證其整體風(fēng)格框架的前提下來進行變形設(shè)計，既可以繼承中華傳統(tǒng)儺面具圖案，又簡潔明了，有利于圖案設(shè)計作品的傳播和利用。青花瓷屬于中國主流彩瓷中的一種，其發(fā)展歷史悠久，普及范圍廣泛，是中國圖案文化中重要的一部分。因含有鈷元素，使瓷器煅燒之后的花紋呈藍色，而青花瓷正以藍色且復(fù)雜優(yōu)美的圖案聞名全球。國內(nèi)外各行各業(yè)都有以其為主題的圖形設(shè)計作品，但青花瓷本身的圖案復(fù)雜多樣，數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代設(shè)計作品往往提取其中的一種或兩種元素，遵循其對稱、重復(fù)的特性進行再創(chuàng)作，如圖12，經(jīng)過歸納法提煉出青花瓷中較常見的羽毛和祥云的圖案進行變形創(chuàng)作，因其含有青花瓷特有的顏色和布局規(guī)范，使人看到以下圖案設(shè)計作品的時候會立刻想起青花瓷，更有利于作品的傳播但卻不會丟失青花瓷本身的風(fēng)格。（2）抽象法：抽象法是采用幾何的簡單線條勾勒出圖案的大概，一般采取部分圖案抽象化。通過這個方法可以將傳統(tǒng)圖案變形得更加簡潔、意象，且不局限于固定思維，在不同的欣賞者前面表達的意思也會不同，千人千面，脫離“形”而傳達“意”。抽象畫的線條凌厲，表現(xiàn)力更強更有沖擊性，且更具有現(xiàn)代感。將傳統(tǒng)文化元素和抽象法結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞。抽象派代表大師畢加索在其超現(xiàn)實主義時期所畫的作品都屬于抽象派，抽象法建立在部分寫實上，給人一種似像非像的感覺，不同于其他風(fēng)格的畫法，抽象派添加了很多堅硬、風(fēng)力的直線或圖形，令人印象深刻，如圖13，畢加索用幾何圖形表達人的臉部，說不清是幾何成為了本體形象還是打破了本體形象，畫的重點已經(jīng)不在于“形”而更突出了“意”，突出人物的情緒、內(nèi)心世界或是畫家本身的心境，使看畫者產(chǎn)生無限共情，難以忘懷。（3）組合分解法：組合分解法即打散、重組。傳統(tǒng)儺面具圖案文化在經(jīng)歷幾千年的歷史之后在形狀、色彩和表現(xiàn)手法上已經(jīng)有了固定的模式，形成了其獨特的風(fēng)格。在圖像變形中可以適當(dāng)?shù)貙婢邎D案進行分解，將一個整體圖案分解成局部的多個元素，選擇性地提取部分元素并加入一些新的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)圖案文化元素和現(xiàn)代元素進行碰撞、融合、協(xié)調(diào)。我國京劇臉譜已被公認為是中國傳統(tǒng)文化代表之一，其臉譜圖案在國內(nèi)外都非常流行，也被經(jīng)常用于圖案設(shè)計中，如圖14，兩個圖形都采用了組合分解法，保留了臉譜中部分元素，又把蝴蝶、耳機和臉譜組合在一起，做到輪廓和顏色相似且不突兀，有沖擊感但又不奇怪，都很好地展現(xiàn)了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。2.色彩搭配運用：色彩搭配在設(shè)計中非常重要，好的色彩搭配可以直接影響消費心理。儺舞面具色彩搭配一般運用高純度顏色、強調(diào)對比的色彩進行搭配，這種搭配方式已具有其獨特的搭配風(fēng)格，能使人在看到這種搭配后立刻聯(lián)想到儺舞文化。例如紅色和白色是肯德基，紅色和黃色是麥當(dāng)勞，白色和綠色是星巴克，紅色和黑色是米老鼠等，這些品牌標(biāo)志需要給消費者留下一個深刻的印象，以至于消費者看到這類搭配就會下意識聯(lián)想到浙些品牌。筆者通過大量的資料查詢總結(jié)歸納出儺舞面具使用頻率最高的五種顏色為紅、藍、黑、赭、金，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計出兩套色彩搭配方案，如圖15所示，可用于相關(guān)風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計。

（二）設(shè)計方法運用1.平面運用（1）立體繡：立體繡源于十字繡，和其他刺繡最大區(qū)別就是大多數(shù)刺繡皆為二維平面的刺繡，而立體繡則是在三維刺繡，其作品圖案的全部或者一部分是立體的，如圖16。立體的圖案設(shè)計可以給人一種特別的視覺體驗，讓人更有代入感，可以利用此方法結(jié)合儺面具圖形進行創(chuàng)作，在面料上制作出立體或半立體的儺面具圖形，在符合其面部圖形的立體輪廓的前提下，使整個設(shè)計作品更具趣味性。若要更具創(chuàng)意性，也可以在技術(shù)可行的條件下用新穎的材料代替普通毛線，例如發(fā)光導(dǎo)管、塑料、金屬等來進行創(chuàng)作，會使整個設(shè)計作品更具現(xiàn)代感，更抓人眼球。（2）褶皺：褶皺作為服裝造型的常用手段之一，可以利用褶皺將平面面料塑造成立體的效果，運用面料自身的肌理，通過折疊，抽褶等方法可以將造型大概的立體輪廓表現(xiàn)出來，達到立體的面部輪廓效果且具有朦朧抽象的風(fēng)格特點。三宅一生曾用褶皺為主題進行創(chuàng)作，將面料通過折紙的方法展現(xiàn)出立體的效果，如圖17，該方法巧妙而個性，使服裝作品更飽滿，更豐富。這種方法也可以類比儺面具圖案在服裝設(shè)計中的運用，將儺面具圖案的大致輪廓分成幾個小的幾何體，可以先通過折紙折出相似的體積和輪廓，再記錄下折痕替換成硬挺一些的面料進行實驗創(chuàng)作。2.立體運用：立體造型具有極強的空間感和體積感，可以利用面料特性和一定的工藝手段構(gòu)成一個立體的形象，例如圖18，用面料的紋理形成一個個的小繭，再由小繭堆積成有立體感的的空間造型，或是由面料形成一個巨大的薩克斯風(fēng)作為服裝設(shè)計的下擺，可以達到使設(shè)計作品立體且夸張的效果。使用該方法可以先簡化儺面具圖案，描繪出儺面具圖案的大致立體輪廓，將其分割成很多個小塊幾何體，再將其拼接起來，便可以形成立體的面具造型。另一個方法是用立裁技術(shù)先確定需要的立體輪廓，再填充進棉花等填充物，亦可達到立體的效果，且會更加飽滿。如圖19是筆者運用打版的方式先確定面具圖案其大致的面部輪廓，再分割成幾個幾何面塊，將需要凸起的地方用幾何形分割開，再將其拼接成部分立體的面具造型，在裝飾細節(jié)處用盤金繡勾勒出銀色的五官和裝飾品，使整個作品總體造型莊嚴(yán)肅穆但又有現(xiàn)代感。

總結(jié)

儺舞作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，屬于古老的民間藝術(shù)，其悠久的歷史、廣泛的分布、突出的風(fēng)格具有深刻的人文價值。儺面具文化是儺舞文化重要的組成部分，具有更加深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，儺舞儀式初始的目的和性質(zhì)已逐漸淡化，但儺面具文化的色彩造型藝術(shù)卻保留了下來。通過研究儺舞面具文化的色彩造型特點，對中國傳統(tǒng)儺舞文化進行深度研究和剖析，從中提取傳統(tǒng)視覺元素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法將其變形，再將其運用到現(xiàn)代設(shè)計中，既充沛了現(xiàn)代設(shè)計的想法，又弘揚傳播了中國傳統(tǒng)文化，為這類設(shè)計作品帶來了深厚的文化價值、廣泛的審美價值和獨特的藝術(shù)價值。

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作者：王鈺雙 胡蕾 單位：浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院