電影藝術(shù)紀(jì)實(shí)美學(xué)與戲劇化辯證關(guān)系

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摘要：自從電影的誕生以來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)電影在美學(xué)層次上隨著它的發(fā)展?jié)u漸形成了兩種不一樣的美學(xué)風(fēng)格：第一種主要是以好萊塢的情節(jié)劇為代表的戲劇化美學(xué)，第二種的美學(xué)風(fēng)格主要是以電影理論家巴贊為主要代表的紀(jì)實(shí)美學(xué)。第一種的紀(jì)實(shí)主義影片主要是對(duì)日常生活的拍攝中埋下各種矛盾的種子到后面矛盾與沖突的爆發(fā)，而第二種紀(jì)實(shí)美學(xué)則是通過(guò)單鏡頭和長(zhǎng)鏡頭對(duì)事物的活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行拍攝，并在其中獲得更為客觀的現(xiàn)實(shí)感受。所以，當(dāng)這兩種美學(xué)風(fēng)格碰撞在一起，就不是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是能夠處于一個(gè)辯證統(tǒng)一的狀態(tài)的。

關(guān)鍵詞：電影藝術(shù)；紀(jì)實(shí)美學(xué)；戲劇化：辯證關(guān)系

電影的拍攝主要以攝像機(jī)對(duì)客觀事物的復(fù)雜性運(yùn)用鏡頭將這些將影像中的紀(jì)實(shí)性表達(dá)了出來(lái)。相對(duì)而言，電影中的紀(jì)實(shí)性美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)電影的主體本身和記錄過(guò)程，這種電影的手法特點(diǎn)就是以最客觀的態(tài)度來(lái)記錄鏡頭中的日常生活，從而來(lái)保持影片的完整性與客觀性和連續(xù)性[1]，將最真實(shí)完整的生活本貌通過(guò)鏡頭展現(xiàn)出來(lái)。

一、電影中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)

對(duì)于電影來(lái)說(shuō)什么是藝術(shù)，在西方的文藝?yán)碚摦?dāng)中，藝術(shù)的本質(zhì)就是來(lái)源于—“摹仿”。那為什么說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿呢，著名的希臘哲學(xué)家柏拉圖則認(rèn)為藝術(shù)本身就是對(duì)事物的摹仿，根據(jù)他的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有主觀的事實(shí)，只有客觀的理事，后來(lái)又根據(jù)理事才有了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，大多數(shù)藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度都認(rèn)為實(shí)施對(duì)原來(lái)的事物進(jìn)行摹仿成為了再次創(chuàng)作。然而縱觀古來(lái)今往的電影發(fā)展史，而早期的中國(guó)電影的發(fā)展就是最明顯的例子。中國(guó)最早的導(dǎo)演對(duì)于電影的拍攝手法挖掘出了許多方法，但是因?yàn)樵缙诘闹袊?guó)電影并不是服務(wù)于大眾的，其中多少都帶有商業(yè)特質(zhì)[2]。中國(guó)早期的封建社會(huì)的理念是深入人心的，導(dǎo)致后面的電影多多少少是帶有當(dāng)時(shí)特有的社會(huì)現(xiàn)象，比如1993年陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，就是以當(dāng)時(shí)封建社會(huì)為背景反思的優(yōu)秀作品，這部電影可以說(shuō)是將那個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì)面貌濃縮在里面了。與西方電影發(fā)展就有所不同，因?yàn)椴煌碾娪懊缹W(xué)思潮、西方的電影當(dāng)中大多含有哲學(xué)思潮，因?yàn)檎軐W(xué)思潮電影類(lèi)型的出現(xiàn)就出來(lái)了許多電影流派，不同的電影流派對(duì)電影的內(nèi)容也有不一樣的拍攝，比如：法國(guó)的電影通常都是以超現(xiàn)實(shí)主義和非理性的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)歐洲的精神面貌，而德國(guó)的電影通常是通過(guò)夸張扭曲的心理刻畫(huà)來(lái)反描繪反思一戰(zhàn)帶來(lái)的嚴(yán)重創(chuàng)傷，而蘇聯(lián)的電影手法就是運(yùn)用蒙太奇手法用對(duì)立沖突的兩種態(tài)度來(lái)表達(dá)其中所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)。不同的國(guó)家文化背景所拍攝額的電影內(nèi)容藥物也是大不相同的，但西方電影共同的特點(diǎn)就是利用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在表現(xiàn)能動(dòng)性。

二、電影美學(xué)中的紀(jì)實(shí)美學(xué)與戲劇化

根據(jù)大多數(shù)的電影理論發(fā)展，根據(jù)西方電影美學(xué)流派之間的關(guān)系形成了兩種美學(xué)傾向。第一種就是以電影理論家巴贊為代表的“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，他的核心觀點(diǎn)是：“影像與客觀現(xiàn)實(shí)中的被攝物的統(tǒng)一，電影再現(xiàn)事物原貌的本性是電影美學(xué)的基礎(chǔ)?！痹跉W洲的電影發(fā)展史中，許多新的電影手法就運(yùn)用這一美學(xué)方式，這種紀(jì)實(shí)美學(xué)電影拍攝手法使用了大量的長(zhǎng)鏡頭和深鏡頭，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的剪切，通過(guò)這種方式能夠充分保證敘述了故事的完整性[3]。然而在故事情節(jié)的創(chuàng)作上，紀(jì)實(shí)美學(xué)更加注重事物本身的發(fā)展，沒(méi)有多余復(fù)雜的矛盾沖突。在早期的中國(guó)電影中因?yàn)樯鐣?huì)背景的深刻觀念也是主要以敘事為主，這就很符合當(dāng)時(shí)流行的戲劇化美學(xué)特點(diǎn)。

三、兩種美學(xué)形式上的個(gè)性與共性相結(jié)合

自1905年中國(guó)第一部電影《定軍山》的誕生后，中國(guó)也掀起了拍攝電影的大浪潮。特別是在后，將這種浪潮更是推到了高潮，許多電影家都在討論戲劇化，電影理論家白景晟就呼吁電影導(dǎo)演要改變以往的“舞臺(tái)劇構(gòu)思”，要學(xué)會(huì)運(yùn)用聲音與畫(huà)面相結(jié)合的蒙太奇手法來(lái)對(duì)電影進(jìn)行一個(gè)構(gòu)思創(chuàng)作，從而擺脫以往的老套庸俗的表現(xiàn)形式和拍攝手法，達(dá)到真正與西方現(xiàn)代化電影相接軌，去挖掘更深的電影藝術(shù)。對(duì)于電影創(chuàng)作上來(lái)說(shuō)，紀(jì)實(shí)美學(xué)和戲劇化雖然作為兩種不同的電影美學(xué)形式，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是一為電影服務(wù)，無(wú)論這兩種美學(xué)形式是怎樣將電影內(nèi)容以什么樣的形式呈現(xiàn)出來(lái)的[4]，最終都離不開(kāi)“電影”本身，所有的藝術(shù)創(chuàng)作還是要圍繞著“電影”。而紀(jì)實(shí)美學(xué)和戲劇化兩種美學(xué)形式的共同任務(wù)就是對(duì)電影的發(fā)展?jié)摿υ龠M(jìn)行深度挖掘。其中的紀(jì)實(shí)美學(xué)一定要避免電影內(nèi)容偏向自然主義化了，這就失去了它本來(lái)真實(shí)完整的特點(diǎn)，戲劇化電影就要摒棄以往的陳舊老套的表現(xiàn)形式與夸張?zhí)摷俚墓适聝?nèi)容。只有保持好自身固有的特點(diǎn)，但是又要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層次的創(chuàng)作挖掘，是能夠?qū)⑵鋫€(gè)性與共性發(fā)揮到好的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看出紀(jì)實(shí)美學(xué)和戲劇化兩者之間是并不沖突的，這兩種形式可以相互借鑒與共同發(fā)展，通過(guò)兩者的結(jié)合能夠使得電影藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，能夠創(chuàng)造出更豐富的電影藝術(shù)。在電影創(chuàng)作過(guò)程中，不必拘泥固有的套路，要大膽使用新型的電影手法，對(duì)于電影創(chuàng)作手法要采取取其精華，棄其糟粕的態(tài)度，才能更好地體現(xiàn)電影的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]杜炯熠.淺析電影對(duì)生活中美的繼承與再創(chuàng)造[J].藝術(shù)科技，2016，0(7).

[3]李良卿.數(shù)字時(shí)代巴贊紀(jì)實(shí)美學(xué)的發(fā)展[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，33(6)：141-143.

[4]曹德松.新時(shí)期電視紀(jì)錄片中紀(jì)實(shí)美學(xué)的傳承與變革[J].視聽(tīng)，2016(7)：15-16.

作者:趙瑩 單位:通化師范學(xué)院