拉薩市賈熱村地域文化的景觀特征

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摘要：隨著拉薩城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)村落地域文化景觀面臨巨大的沖擊。鑒于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落地域文化景觀保護(hù)的重要性與迫切性，本文以拉薩市賈熱村地域文化景觀研究為切入點(diǎn)，研究藏族傳統(tǒng)村落地域文化景觀的形成、要素及特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地域文化景觀作為傳統(tǒng)村落重要的文化載體，孕育了特色鮮明的文化內(nèi)涵，向世人展現(xiàn)出普通藏族民居特有的村落風(fēng)貌及生動(dòng)的生活場景。

關(guān)鍵詞：地域文化景觀；傳統(tǒng)村落；藏族文化；賈熱村

引言

傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的精髓，蘊(yùn)藏著淵遠(yuǎn)的歷史文化信息和多彩的自然生態(tài)景觀資源,是獨(dú)有的“活化石”[1]。文化景觀的形成和發(fā)展必須具備特定的地域文化背景，它與人類歷史文化活動(dòng)密切相連，具有地域性、連續(xù)性和重要性的文化價(jià)值，反映出傳統(tǒng)村落地域文化景觀的特征[2]。拉薩市傳統(tǒng)村落頗具青藏高原的地域特色，主要分布于拉薩河谷平原地帶或沿公路建設(shè)，多數(shù)以圍寺而成。而賈熱村作為拉薩市較典型的“圍寺而居”的傳統(tǒng)村落代表，反映出這一地域范圍內(nèi)藏族村落的主要特征。因此，本研究通過結(jié)合村落所處的山水環(huán)境、歷史要素、空間結(jié)構(gòu)、民風(fēng)民俗等角度詮釋其文化景觀特征。

1賈熱村概況

1.1地理氣候賈熱村位于拉薩城堆龍德慶區(qū)西南向的近郊區(qū)位置，距市中心近20公里的一個(gè)山洼深處，三面環(huán)山，山巒起伏，東面為視野較開闊的田野，由124鄉(xiāng)道與外界聯(lián)系。目前，賈熱村面積2682平方公里，耕地面積9.6萬畝，共有563戶，截至2017年賈熱村常住人口達(dá)1563人，其中男性826人，女性737人，居民為藏族。2017年其村民人均收入達(dá)到1萬元，基本滿足小康社會(huì)的水平。植被以榆樹、藏白楊樹、藏刺柏、柳樹為主的耐寒性樹木為主，作為高原藏族村落中普遍出現(xiàn)的園林素材。1.2人文歷史據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窈陀X木隆寺歷史簡介的描述，推斷賈熱村作為典型的“先有寺后有村——圍寺而居”的藏式傳統(tǒng)村落模式，因覺木隆寺的建設(shè)而繁衍生息。隨著政治變化和時(shí)代生活的需求，其聚落形態(tài)逐步向外蔓延。同時(shí)具有豐富的物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化古跡，其中包括擁有黑底唐卡、佛教面具的自治區(qū)級文保單位覺木隆寺、市級文保單位色拉麥莊園和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)面具派藏戲中心等，為賈熱村地域文化景觀提供豐富的素材。

2村落形態(tài)特征

賈熱村地域文化景觀是人與自然長期互動(dòng)的結(jié)果，其形成不但受到所處自然環(huán)境的制約，同時(shí)也受到了人類活動(dòng)的影響。2.1村落選址格局藏族村落大多遵照古樸的風(fēng)水學(xué)原理，喜歡在河谷階地生活，那里平地可以開墾種地，有河流可以灌溉。依山而居可以就地取材便于生活，考慮了防風(fēng)、防水災(zāi)，滿足最基本的抵御外敵、找尋安全的生活居地，因此三面環(huán)山的階地成為他們較理想的庇護(hù)所。另外，藏族作為非常崇尚信仰的民族，傳統(tǒng)生活處處受到藏傳佛教的影響。賈熱村為“圍寺而居”的聚落模式，其中心為覺木隆寺廟，處于聚落最為寶貴的位置，傳統(tǒng)民居建筑高度比寺廟建筑低，以示對佛的尊重，可以說整體引入了藏傳佛教“中心說”的思想格局；此外受“輪回說”的佛教倫理思想影響，在這些中心點(diǎn)外圍形成環(huán)形的轉(zhuǎn)經(jīng)路，決定了賈熱村傳統(tǒng)空間組織結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦木駶崈?。藏傳佛教?gòu)筑思想的引入使賈熱村傳統(tǒng)村落保留有較完整的拉薩市傳統(tǒng)村落的原真性特點(diǎn)，充分顯示其地域文化景觀要素的特征。2.2村落空間肌理從整體形態(tài)上來說，賈熱村形成遵從以寺為中心向外蔓延，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代生活空間的尺度上的演變。道路由環(huán)形轉(zhuǎn)經(jīng)路加狹窄的指狀路演變?yōu)閷挸ǖ囊?guī)整水泥路發(fā)展，村落肌理從內(nèi)到外由緊湊到松散的空間變化，與周邊環(huán)境間的過渡平和而不突兀。村落肌理不僅為建筑與景觀視覺的重要構(gòu)成要素，也是形成村落空間組織形態(tài)的表現(xiàn)，其能反映建筑密度在圖底上的關(guān)系，也能反映各種組成要素的尺度體現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)上的情況[3]。賈熱村從街巷和建筑布局上反映每個(gè)時(shí)代的歷史痕跡；從新、老區(qū)空間肌理演變中體會(huì)到社會(huì)發(fā)展和人們生活翻天覆地的變化。因此，將賈熱村的肌理從空間組織結(jié)構(gòu)上分三個(gè)圈層，一圈層是以大體塊為主的寺廟建筑群，一般為兩層，是賈熱村里的制高點(diǎn)，以朱紅、白色、黃色相搭配的宗教空間氛圍濃的顏色；二圈層是以小體塊為主的傳統(tǒng)民居區(qū)，一般為一層，白色調(diào)，建筑密度高，街巷狹窄曲折，易于交流，適合傳統(tǒng)生活活動(dòng)；三圈層是村落外圍形成的中等體塊的現(xiàn)代民居區(qū)，一般為兩層，顏色豐富，建筑密度低，具有現(xiàn)代工藝特點(diǎn)，街巷寬敞，交流難度大，滿足現(xiàn)代生活需求。2.3村落街巷格局筆者根據(jù)賈熱村道路的規(guī)模和不同功能將其分為四個(gè)等級：一是干路，是賈熱村中最重要的人車并行的交通路線，往往與重要的公共活動(dòng)空間連接，如集會(huì)場、寺廟、公共建筑、曬谷場等。幾乎所有不同方向的干路交匯在寺廟門前，促成了村落中心區(qū)的形成；二是巷路，連接各家各戶的道路，一般為行人、小型車輛和牲畜通行。巷路作為鄰里交往的主要場所，其空間形式比干路豐富；三是小路，村莊里最窄的道路，數(shù)量多，指狀型，與住戶聯(lián)系，形成豐富村落的空間形態(tài)；四是轉(zhuǎn)經(jīng)路，作為一個(gè)特殊功能的場所空間，既具備交通功能又是宗教性質(zhì)的轉(zhuǎn)經(jīng)場所，一般在宗教建筑周圍出現(xiàn)，是一種向心性的空間觀，影響著整個(gè)村落的空間特色。

3建筑營造特征

3.1平面布局賈熱村的整體格局、空間尺度與山水環(huán)境的特色，維持以寺廟為基本骨架展開的拉薩市平地聚落模式，現(xiàn)存的建筑基本尊重傳統(tǒng)建筑模式，且都為平屋頂。根據(jù)過去的社會(huì)等級和目前的建筑形態(tài)的差異，把這些建筑分為兩種：一種是以覺木隆寺和莊園建筑為代表的“回”字形石木結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)賈熱村傳統(tǒng)建造藝術(shù)的最高水平，顏色主要以白色、紅色和黃色為主的建筑，表皮具有石塊的粗糙感，顯示一種莊嚴(yán)和神圣的氣氛；另一種是以民居建筑為代表的兩種建筑形態(tài)，一是以低矮的傳統(tǒng)民居為代表的“一”或“L”字形石土木結(jié)構(gòu)，顏色為白色主調(diào)，在泥皮上用手抓紋加工的圖案，體現(xiàn)老百姓的過去生活水平及社會(huì)地位，就地取材，其整體上呈現(xiàn)出與背后山石自然環(huán)境和諧的韻律；二是現(xiàn)代民居建筑，屬于現(xiàn)代化藏式建筑風(fēng)格，主要為“L”或“U”字形2~3層的框架水泥結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)和材質(zhì)比老區(qū)建筑更先進(jìn)更突破，格局上更滿足現(xiàn)代生活的需求，院落間的空間更開敞，體現(xiàn)一種新農(nóng)村的生活氛圍。3.2建筑形式與構(gòu)造賈熱村的建筑形式從整體特點(diǎn)上分為三類。一類是以石木結(jié)構(gòu)為代表的建筑，主要有宗教建筑和莊園，其外部形體統(tǒng)一，包括石砌外墻、石砌白瑪墻、平屋頂、舊藏式門窗、隔陽布等外觀元素，采用石木結(jié)構(gòu)，外墻有明顯的收分，屬于賈熱村最老的建筑風(fēng)格。宗教建筑墻頂以藏式特有的赭紅色的白瑪草或者原石材質(zhì)砌成的白瑪墻作為女兒墻構(gòu)造，墻體顏色除了新殿建筑采用紅色、黃色、灰色顏色以外，其他舊墻體均以原石基調(diào)為主，順應(yīng)了周圍地理環(huán)境，與村落背后的紅山地貌融合，墻基和墻體以大石塊壘成，注重其外觀的粗狂和厚重感。另外，主殿的正立面采用柱子相間的大門窗與粗糙的墻體結(jié)合進(jìn)行虛實(shí)對比，大門窗面積占主立面的1/2，且各門窗上有獨(dú)特的檐口，不同長度小椽逐層挑出，起到了防水、保護(hù)墻面和遮陽的作用，突出的椽上繪有眼睛狀花紋，頗有著千手千眼的意味。而莊園建筑墻體都以原石砌成，只有白瑪墻連接與墻頂之間做了瑪尼垛變化以外，其余大面積原石砌成的墻體與傳統(tǒng)小窗戶間做了虛實(shí)對比和構(gòu)造上的通風(fēng)處理，此刻的莊園建筑形式在現(xiàn)有的村落整體環(huán)境中顯得較為滄桑，具有歷史感。二類是以土坯磚木結(jié)構(gòu)為代表的傳統(tǒng)民居，土坯磚木結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)藏式建筑營造中最普遍利用的一種手法，過去由于社會(huì)生活水平低下、交通不便、科技不發(fā)達(dá)等種種因素，先人發(fā)明了藏式本土土坯磚（以就地取材的黃泥、片石和木材為原料來做成的）建起了自己的住所，這些傳統(tǒng)民居都為一層高，材料基本上以原石、土坯磚、木材為主，房間功能簡單，一般以一家一院的形式，利用較大的陽臺(tái)（也作為一個(gè)門廳式過渡空間）作為中心平臺(tái)進(jìn)行功能間聯(lián)系，包括經(jīng)堂（供佛的房屋）、臥室、起居室（一家人整天在起居室里做飯、吃飯、聊天、會(huì)客、家務(wù)等日?；顒?dòng)）、儲(chǔ)藏室、客廳（來重要的客人或樹林園者聚會(huì)時(shí)所用的房間）、廁所（一般以“高空廁所”方式，設(shè)在院子的某個(gè)角落或院落外，也是受了藏傳佛教潔凈觀的影響與主建筑相隔離，將清理糞便小門對著道路便于運(yùn)輸）等。自始至終起居室和臥室在賈熱村民居建筑中都是不可缺的功能；經(jīng)堂只是作為精神層面的物質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)可以跟臥室或者客廳一起來設(shè)置；陽臺(tái)也有多功能性，一是交通樞紐，二是晾曬衣物，三是采光通風(fēng)等。坐北朝南的院落，用綠化將其院子分兩個(gè)區(qū)域，北區(qū)供家人活動(dòng)，從地面抬高300厘米，而南區(qū)用作圈養(yǎng)牲畜、擺放農(nóng)具、廚房等，在一定程度上進(jìn)行功能分區(qū)，也是考慮了潔凈分區(qū)，這種做法一直延續(xù)至今。三類是磚混框架結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)快速的發(fā)展，賈熱村自2006年開始非常仰慕一種現(xiàn)代化藏式建筑風(fēng)格，建筑風(fēng)貌美觀時(shí)尚同時(shí)又在功能結(jié)構(gòu)上得到了提升。在建造過程中先用水泥做框架然后用工藝石材填墻，還要結(jié)合藏式傳統(tǒng)墻體形式進(jìn)行修飾，一般建兩三層高，將人畜進(jìn)行上下樓分區(qū)或隔離，逐步代替了傳統(tǒng)藏式營造手法，形成了現(xiàn)在的村落外圍建筑風(fēng)貌，更能滿足現(xiàn)代化生活的需求，也是時(shí)代的一種烙印。3.3建筑裝飾與材料藏傳佛教建筑裝飾與民居裝飾具有非常豐富又獨(dú)特的特點(diǎn)，與青藏高原豐富的自然景觀相結(jié)合，給人一種古樸、神秘、粗糙之感。宗教建筑從建筑顏色、邊瑪墻、門窗、家具、墻畫、屋頂裝飾等方面與民居建筑有很大的差異，是形成地域文化景觀的符號性標(biāo)志。墻體一般用造型較規(guī)整的原石材料砌筑，白瑪墻一般用采用染朱紅色的白瑪草或者原石所筑，再用瑪尼垛裝飾，加強(qiáng)建筑的立體感和莊嚴(yán)感。屋頂上用法輪、雙鹿和金幢作點(diǎn)綴，以此表示宗教教義的重要性。立面上主要加強(qiáng)正立面的裝飾，中間主要用大窗戶和門廳柱作虛體，上面用黑色、紅色和白色等帷布（藏語“香布”）遮起，增加建筑的活躍性。其余墻面都用黑窗框（牛角框）套起的小窗戶和白墻混搭，增加寺廟建筑的保溫性和強(qiáng)調(diào)其主入口的方向性。寺廟建筑內(nèi)部主要用銅雕、木雕、泥塑和壁畫等裝飾，其中木雕和壁畫是覺木隆寺室內(nèi)裝飾里最精華的部分。其次是觸目可見的柱幡法幢，柱頭多采用彩繪和雕刻；門飾中用角云子、如意頭、松格門框及銅門環(huán)等裝飾，所有佛殿里幾乎都能感受到工匠的高超技藝和寺廟的神秘感，營造一個(gè)無法莫測的佛世界，引導(dǎo)信徒們對佛的崇拜感。而民居建筑裝飾主要有屋頂上掛起的五彩風(fēng)旗、門窗上貼的香布（用布料或者鐵皮的香布起到保護(hù)門窗顏料和裝飾頂棚的作用）、大門上的小佛龕（起辟邪作用）和日月或“卐”字的圖騰符號、院子角落的桑爐（燒香祈禱）、窗戶的黑窗套（牛角框）、墻壁上的藏式壁畫（特別是有辟邪寓意的“蒙古人牽老虎”和幸福寓意的“吉祥八寶”等壁畫，一般在大門或樓梯旁的墻面上出現(xiàn)）、外墻上貼著的牛糞餅等，始終作為家家戶戶共同追求的裝飾符號。在室內(nèi)裝飾方面把經(jīng)堂和起居室、儲(chǔ)藏室區(qū)分開，經(jīng)堂裝飾的顏色偏重于黃色和紅色，表示對佛的尊重；而起居室和臥室的裝飾喜歡用較鮮艷的壁畫和藏式木家具，儲(chǔ)藏室一般用單色或原始色來表示，這樣加強(qiáng)建筑的主次功能，同時(shí)反映出生活側(cè)面的精神追求。

4賈熱村非物質(zhì)文化景觀特征

4.1宗教文化活動(dòng)根據(jù)相關(guān)記載，從西藏最原始的苯教到今天的藏傳佛教，處處影響并滲透了藏族人民生活的各個(gè)領(lǐng)域，賈熱村也不例外。4.1.1煒桑爐“煒桑①”是藏族日常生活中最頻繁的宗教祈愿禮俗行為[4]。在賈熱村里，無論是在寺廟、田野、河邊還是在百姓家，幾乎都備有桑爐，桑爐擺放是有講究的：一般都會(huì)精心選擇一個(gè)潔凈之處，比如寺廟入口、私宅屋頂或者院子中央，它們擔(dān)負(fù)著凈化周圍的環(huán)境、祈禱世間和平和祈求家人健康的作用.4.1.2經(jīng)幡經(jīng)幡②，是賈熱村藏族民間的一種祭祀文化習(xí)俗用品[5]。其外在形式有三種：一是寺廟入口前的柱體經(jīng)幡；二是瑪尼堆處用線繩掛起的經(jīng)幡；三是每家屋頂上的用樹干支起來的經(jīng)幡。前兩者位于公共宗教場所，一般在藏歷新年初一大家一起統(tǒng)一換新幡條，祈福天平地安、風(fēng)調(diào)雨順等；而后者是私家的，每年藏歷新年初三或某個(gè)吉日才換新一次，考慮美觀也可以增加幡條的數(shù)目，從而表達(dá)吉祥的愿望。4.1.3圖騰崇拜由于受原始苯教和佛教的影響，在修建房子時(shí)各戶門上都會(huì)設(shè)置小佛龕、牛角和羊頭等圖騰符號，以求辟邪和家庭風(fēng)平浪靜；還有在農(nóng)活結(jié)束或者辦婚喪喜事時(shí)為了某種祈禱都會(huì)在事件發(fā)生的場所用白色線條畫各種各樣的圖騰。一般情況下這與藏歷選吉日有關(guān)，主要看這年的五行和曜及每個(gè)人的生肖[6]。所以一切活動(dòng)圍繞著宗教教義進(jìn)行，具有非常獨(dú)特的地域文化習(xí)俗（見圖9）。4.2民俗文化活動(dòng)民俗文化活動(dòng)從某種意義上對村落地域文化景觀特色起到了積極的作用。各種民俗活動(dòng)為特別乏味的農(nóng)耕生活增加些趣味和色彩，也表示對自然環(huán)境的一種敬畏和報(bào)恩之心，形成了村落特有的地域性文化景觀特征（見表1）。表1中只是較典型的民俗文化活動(dòng)，還有很多隱型的民俗活動(dòng)，而這些活動(dòng)往往帶有很多藏傳佛教的文化色彩與純樸的農(nóng)村生活性質(zhì)，也體現(xiàn)先人長期生活與自然環(huán)境相互融合的一種象征性的文化符號。

5結(jié)語

賈熱村坐落在拉薩河岸階地上被青山綠水環(huán)繞的自然環(huán)境中，經(jīng)過世世代代藏族人因地制宜的營建得以延續(xù)，形成了環(huán)狀的轉(zhuǎn)經(jīng)路和指狀的大街小巷相結(jié)合，且受藏傳佛教向心性思想的影響，以“圍寺而居”的村落整體形態(tài)、自然樸素的建筑形式為主。作為藏族生活繁衍生息的載體，村落以山水自然為基底，以民居建筑為載體，以歷史文化景觀為內(nèi)涵，記錄了賈熱村每個(gè)時(shí)代的村落演變和發(fā)展。賈熱村傳統(tǒng)空間營造與自然環(huán)境的完美結(jié)合，展現(xiàn)出世代村民們崇尚自然，和諧共處；大規(guī)模的傳統(tǒng)建筑，其建筑布局、建筑形態(tài)、建筑材料、建筑裝飾、建筑小品等都體現(xiàn)著賈熱村獨(dú)有的地域文化景觀特點(diǎn)，見證著藏族祖先們在惡劣環(huán)境下創(chuàng)造出的高超建造技藝，記載著賈熱村過去不斷發(fā)展的歷史環(huán)境要素，反映了先人充分利用自然創(chuàng)造出屬于自己安居樂業(yè)的生活環(huán)境。賈熱村作為拉薩地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的文化景觀資源，展現(xiàn)出特有的村落地域文化景觀及生活場景，既具有科學(xué)價(jià)值又具有巨大的人文價(jià)值。

作者:邊普 單位:西藏人民出版社