文化消費(fèi)主義境遇下的當(dāng)代文學(xué)

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一、文化消費(fèi)主義背景下的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀

消費(fèi)主義作為文化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，這種消費(fèi)主義的意識(shí)(文化)形態(tài)必然影響著二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)的文化方向，文學(xué)領(lǐng)域也不例外。在這種文化的影響下，首先，受到影響的是文學(xué)期刊。除了少數(shù)幾個(gè)文學(xué)刊物繼續(xù)原來(lái)的辦刊方針，堅(jiān)持原有的文學(xué)理念外，一部分純文學(xué)刊物無(wú)法繼續(xù)生存，如《漓江》、《昆侖》、《峨嵋》、《小說》均停刊;一部分向文學(xué)的邊緣拓展，完成純文學(xué)刊物向泛文學(xué)刊物或文化刊物的轉(zhuǎn)變。如《人民文學(xué)》、《作家》、《百花洲》對(duì)刊物重新定位，小說比重大幅縮減，廣義散文數(shù)量上升。其次，傳統(tǒng)審美理想與心靈凈化被人們漸漸拋棄，人們?nèi)找姘涯抗馔断蜃约旱腻X包和肉體，沉溺于淺顯的感官享受，那種對(duì)美好事物的虔敬之心和懷念情懷漸漸為浮躁之心和低俗之性所替代，贗品、東拼西湊的“大雜燴”、穿越劇、戲說歷史充斥于文化市場(chǎng)，人們對(duì)文化的膚淺與無(wú)深度變得日益習(xí)慣與沉溺其中，缺乏對(duì)人類靈魂的觸及與深層的關(guān)懷。消費(fèi)主義文化對(duì)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)文學(xué)的深刻影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一方面是文學(xué)外部生態(tài)環(huán)境的改變，激發(fā)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的改變。在文化消費(fèi)主義時(shí)代，文學(xué)生產(chǎn)傳播都受到市場(chǎng)機(jī)制的操縱，文學(xué)生產(chǎn)傳播從過去的宣傳機(jī)制、教育機(jī)制向利益機(jī)制轉(zhuǎn)變，在資本的運(yùn)作下，文學(xué)生產(chǎn)不再是個(gè)人生命體驗(yàn)和心靈感悟，而是在大工業(yè)原則操縱下的“簡(jiǎn)單模仿”，正日益成為大批量組裝的“文化工業(yè)”。藝術(shù)生產(chǎn)者的獨(dú)創(chuàng)性漸漸式微了，不斷地重復(fù)一個(gè)話語(yǔ):藝術(shù)不過是重復(fù)。而這種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)化的最后結(jié)果就是:大眾的審美淺顯、物化，他們失去自己獨(dú)立思考的能力，成為庸俗、無(wú)風(fēng)格的大眾文學(xué)的犧牲品，只是依據(jù)大眾文化提供的模式指引自己的工作、興趣、好惡，成為無(wú)個(gè)性的具有消費(fèi)主義人格的人。另一方面是文學(xué)內(nèi)部從內(nèi)容到形式再到審美風(fēng)格的變化。文化消費(fèi)主義中，文學(xué)首先是作為一種精神消費(fèi)品而存在的，文學(xué)的“啟蒙”與“救亡”的政治教化功能以及“為文學(xué)而文學(xué)”的審美性功能被文學(xué)的消遣性、娛樂性功能所替代，文學(xué)書寫的內(nèi)容從以精神性追求為主轉(zhuǎn)向以物質(zhì)性滿足為主，文學(xué)的目的從以追求心靈提升為主轉(zhuǎn)向以張揚(yáng)欲望為主;文學(xué)人物從理性主體、德性主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛黧w，文學(xué)傳統(tǒng)的宏大敘事被日常生活敘事、個(gè)人化敘事、欲望敘事替代。文學(xué)審美風(fēng)格雅俗對(duì)立的界限漸趨消弭，雅俗交融的審美風(fēng)格正在興起，特別是日常生活的審美化這一趨向，不僅是文學(xué)內(nèi)容的變化，同時(shí)也是文學(xué)審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)型，深刻地參與了消費(fèi)主義文化塑造文學(xué)的過程。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)和生活的界限，藝術(shù)作為商品已經(jīng)成為普遍的文化景觀。第三方面，文學(xué)的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)的市場(chǎng)化與商業(yè)化的進(jìn)程逐日加深，再加上傳媒對(duì)文化消費(fèi)意識(shí)的大力倡導(dǎo)，具有文化消費(fèi)主義人格群體的形成與擴(kuò)大，拜金主義、享樂主義、失去精神趨向的人生觀、價(jià)值觀的逐漸勢(shì)強(qiáng)，文學(xué)的功能發(fā)生了很大的改變，從原來(lái)的“揭露病態(tài)，以求療救”的批判功能，悲天憫人、催人驚醒的社會(huì)職能變?yōu)閵蕵访癖?、飯后閑資的消遣職能。

二、當(dāng)代文學(xué)的走向與擔(dān)當(dāng)

二十世紀(jì)八九十年代后當(dāng)代文化的發(fā)展，折射著消費(fèi)主義時(shí)代文學(xué)生存的尷尬狀態(tài)，當(dāng)代文學(xué)的前途和發(fā)展前途迷茫。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文學(xué)媒介的力量在消費(fèi)主義時(shí)代被削弱，大眾傳媒成為文學(xué)的主宰者。文學(xué)被迅速傳播的同時(shí)，文本個(gè)性和作者的獨(dú)創(chuàng)性也被大眾傳媒有意識(shí)地消解了。作者在獲得文化資本權(quán)利的同時(shí)，他們的主體性也被扭曲了，在成名的同時(shí)也失去了自我。另一方面，文藝作品和文化產(chǎn)品變得淺表化和世俗化。整個(gè)文藝文化界發(fā)生了變化，消解歷史、消解意義、張揚(yáng)欲望、反對(duì)永恒、酷好當(dāng)下、棄置精神、奢談本能成為日漸宏大的聲音，人文精神、文學(xué)理想的聲音在氣勢(shì)宏大的消費(fèi)主義洪潮中漸漸式微。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，對(duì)享受欲、成名欲、權(quán)力欲、財(cái)富欲等欲望書寫隨處可見，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的奢華追求，文學(xué)對(duì)欲望的書寫層出不窮，花樣翻新;更廣泛、更典型的是對(duì)“物欲”和“情欲”的書寫，表現(xiàn)為對(duì)以性本能為主的感官享樂的追求;為了順應(yīng)消費(fèi)主義思潮和話語(yǔ)，文學(xué)創(chuàng)作漸漸迎合讀者的窺視欲和被培養(yǎng)出來(lái)的閱讀趣味。消費(fèi)浮華的外表下掩蓋不了深刻的精神文化危機(jī)。雖然資本將“八零后”、“九零后”文學(xué)運(yùn)作成一種時(shí)尚文化的潮流，在短短的時(shí)間內(nèi)成功地贏得了市場(chǎng)的追捧，但時(shí)尚總是遵循著前衛(wèi)－時(shí)髦－落伍的發(fā)展歷程，在時(shí)尚的同時(shí)也面臨著速朽的趨勢(shì)。消費(fèi)主義泛濫漸漸演變成現(xiàn)代人的精神危機(jī)。人們的信仰只體現(xiàn)在消費(fèi)與占有上，人性淪落于物性，“消費(fèi)拜物教”的觀念盛行，人與物之使用關(guān)系被異化，價(jià)值理念與精神世界被嚴(yán)重扭曲，人們常常在喧囂與浮華過后更加深切地體味到精神的匱乏、空虛無(wú)聊、生活無(wú)意義。同時(shí)，文化的過度消費(fèi)與機(jī)械復(fù)制，造成文化壓抑了人自身對(duì)創(chuàng)造性的渴望及對(duì)體現(xiàn)自身能動(dòng)性發(fā)展的追求。文化消費(fèi)主義把物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自我價(jià)值只表現(xiàn)于自我的消費(fèi)與享受之中，否定人的精神向度的多元性，人們生存取向的多維性變成單一的占有與消耗，人們漸漸厭惡這種文化工業(yè)的消費(fèi)方式。更為憂慮的是文化消費(fèi)主義的心態(tài)對(duì)青少年的成長(zhǎng)和健康產(chǎn)生不良影響。青少年過度被“快餐文化”、“輕松肥皂劇”的熱鬧形式所吸引，而對(duì)人生和世界缺乏全面的理解和深刻的認(rèn)知，嚴(yán)重地犯了膚淺和幼稚的弊病。文學(xué)評(píng)論界在這樣的文化境遇中必須要有所擔(dān)當(dāng)和作為，文學(xué)的命運(yùn)決不取決于物質(zhì)財(cái)富的多少，或是媒介對(duì)大眾話語(yǔ)權(quán)的閹割，只要人類情感生活依然存在，人們探索未知世界的欲望還未喪失，文學(xué)就不可能永遠(yuǎn)消沉下去。一方面，作為一個(gè)有責(zé)任感的文學(xué)工作者，要找出一條既符合時(shí)展潮流，同時(shí)又能發(fā)揮文學(xué)的預(yù)見性、引導(dǎo)性、思想啟蒙性作用的文學(xué)發(fā)展新思路。面對(duì)世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)審美趨向，首先應(yīng)考察當(dāng)今人們的真實(shí)思想狀態(tài)和心理欲求，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注歷史、關(guān)注人類的心靈與情感，這是人文知識(shí)分子尤其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論者所應(yīng)承擔(dān)起的一種崇高的文化責(zé)任。同時(shí)文藝工作者應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)基本的審美立場(chǎng)，培育新的美育理念，提升人們的審美趣味，促使社會(huì)審美意識(shí)從淺俗向高雅轉(zhuǎn)型，并有意識(shí)地建造一種審美價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，并促使人們自覺地利用這一尺度去判斷文學(xué)寫作行為，去影響人們文學(xué)審美與接受行為。與此同時(shí)需要引導(dǎo)人們樹立正確的文化消費(fèi)意識(shí)，提高人們的文學(xué)欣賞能力，自覺抵制和批判文化品位不高的文化作品成為人們主動(dòng)的訴求。另一方面，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的思想戰(zhàn)斗堡壘作用。真正寫出能反映時(shí)代變遷、國(guó)計(jì)民生和百姓酸甜冷暖的雅俗共賞的好作品。文學(xué)的健康發(fā)展離不開一大批真正為大眾寫作，有使命感和責(zé)任感的作家，要增強(qiáng)作家的社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)作家沉靜心態(tài)，深入生活，用好的作品來(lái)感染人、激勵(lì)人、鼓舞人，吸引人們的視野，滿足他們的心理訴求，從而潛移默化地影響人們的審美情趣，矯正人們的行為藝術(shù)。如畢飛宇的小說《推拿》、嚴(yán)玲鷗的《小姨多鶴》因貼近生活，挖掘文學(xué)作品的本質(zhì)、內(nèi)涵，在社會(huì)反響頗大，獲得好評(píng)。讓那些淺顯、低俗的文藝作品失去讀者與觀眾。

三、小結(jié)

綜上所述，在日漸膨脹的文化消費(fèi)主義大潮中，無(wú)個(gè)性模仿、大批量生產(chǎn)、主題的驚人一致性、思維方式的重復(fù)性這種支配文學(xué)創(chuàng)作的邏輯原則，無(wú)助于提升人們的精神思想水平，無(wú)益于培養(yǎng)具有獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化的受眾，長(zhǎng)此以往，它對(duì)一個(gè)民族與國(guó)家的發(fā)展將產(chǎn)生可怕的顛覆的精神頹廢力量，必須引起我們文藝工作者的高度警醒，遏制這種局面的進(jìn)一步發(fā)展。一方面需要作家的社會(huì)責(zé)任感;另一方面則需要審美理論家積極行動(dòng)起來(lái)，更有效地建構(gòu)符合當(dāng)代文化環(huán)境實(shí)際的、易于人們接受和領(lǐng)悟的文學(xué)理論話語(yǔ)和美學(xué)原則，這對(duì)作家和審美理論家都是一個(gè)嚴(yán)峻而有意義的挑戰(zhàn)。

作者：胡玉潔 單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院