中國傳統(tǒng)戲曲符號的藝術(shù)設(shè)計應用

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摘要：目的在分析了經(jīng)濟全球化背景下戲曲藝術(shù)的發(fā)展瓶頸后，探究傳統(tǒng)戲曲符號在藝術(shù)設(shè)計中的應用方式及策略。方法立足于傳統(tǒng)戲曲符號在藝術(shù)設(shè)計中的幾種應用方式，從包裝設(shè)計、動漫設(shè)計和纖維設(shè)計三個方面探究傳統(tǒng)戲曲符號在藝術(shù)設(shè)計中的具體應用，并結(jié)合實例進行輔助論證。結(jié)論融入了傳統(tǒng)戲曲符號的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有相對獨立的欣賞價值和審美意義，并逐漸被應用到更多設(shè)計領(lǐng)域，展現(xiàn)出強大的藝術(shù)生命力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲符號；藝術(shù)設(shè)計；視覺表現(xiàn)力

中國戲曲是世界3大古老戲劇之一，其歷史之久、分布之廣、受眾之多、劇種之豐富，令人嘆為觀止，尤其臉譜、服飾、道具、姿態(tài)等視覺符號更是以其濃縮了中國傳統(tǒng)文化的審美特點廣為人知。然而，在快速發(fā)展的工業(yè)文明的進程中，正如許多手工藝逐漸面臨破產(chǎn)一樣，現(xiàn)代傳媒對中國傳統(tǒng)戲曲的沖擊逐漸顯現(xiàn)，突出的表現(xiàn)在流行文化的沖擊、現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和交流平臺的演變，使得人們很難花幾個小時靜下心來欣賞一出傳統(tǒng)戲曲，失去了原本肥沃的生存土壤和發(fā)展平臺，傳統(tǒng)戲曲便在發(fā)展中逐漸黯淡下來。如今，蓬勃發(fā)展的“非遺”工程正在試圖對傳統(tǒng)的古老工藝采取開發(fā)性的保護措施。藝術(shù)的多元化發(fā)展策略也使得現(xiàn)代設(shè)計改變了從前一味國際化的套路，轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)元素中獲取創(chuàng)新的可能性。面對新形勢，越來越多的設(shè)計師開始改變設(shè)計理念，不再一味地迎合新潮時尚，而是在流行中加入傳統(tǒng)元素符號，實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲的視覺藝術(shù)符號與流行時尚的完美結(jié)合，讓當前的藝術(shù)設(shè)計作品在體現(xiàn)創(chuàng)新的同時增添濃厚的文化意蘊。在如今的國際設(shè)計文化交流中，越是陌生新奇的設(shè)計元素越能得到充分的認可。中國傳統(tǒng)文化是陌生的、充滿神秘色彩的、帶有文化密碼的，國際設(shè)計界對中國戲曲文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣，這給我國的設(shè)計師帶來了全新的設(shè)計思路，這一點在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到了充分的驗證[1]。

1傳統(tǒng)戲曲符號在藝術(shù)設(shè)計中的應用方式

一直以來，戲曲藝術(shù)符號或多或少地會在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)，特別是2008年北京成功申辦奧運會之后，具有濃重中國風的設(shè)計作品在市場上遍地開花，有效提升了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和視覺沖擊效果，對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)起到了極大的推進作用[2]。具體來講，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)戲曲符號在藝術(shù)設(shè)計中的應用方式主要有以下3種。

1.1對戲曲符號的直接應用

對戲曲符號而言，無論是臉譜還是服飾、裝飾和色彩，本身就具有極強的裝飾性，因此，很多時候，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計師常常會直接運用其整體或者一個局部賦予設(shè)計作品強烈的視覺沖擊力。以京劇臉譜元素為例，這一典型的戲曲符號并不需要過多的加工和延伸，便自然帶著標識性的符號性、裝飾性與色彩切割的形式美感，能傳達出濃濃的傳統(tǒng)文化意味，因此，其不僅在形形色色的工藝品市場的柜臺中屢屢出現(xiàn)，而且滲透到了我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，得到了人們的普遍認可和歡迎，也使戲曲臉譜脫離了其原來的載體，進入了新的藝術(shù)領(lǐng)域。

1.2對戲曲符號的抽象應用

在對戲曲符號的應用過程中，設(shè)計師逐漸發(fā)現(xiàn)照搬戲曲符號的形態(tài)會使設(shè)計浮于表面，缺乏深刻的層次與內(nèi)涵[3]。為獲得更廣闊的發(fā)展空間，設(shè)計師開始進一步總結(jié)歸納臉譜、色彩、線條等戲曲符號，通過抽象變化賦予作品更加動感的畫面。如在2011年上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，有一副作品在設(shè)計時將戲曲中的臉譜進行拉伸、卷曲、組合、穿插等抽象化應用，使原本靜態(tài)的畫面有了鮮活的生命力，靜中有動的畫風讓人眼前一亮。

1.3對戲曲符號的重構(gòu)應用

戲曲符號在一定程度上具備很強的規(guī)律性和約定俗成的辨識度，特定的顏色和造型總能讓人感受到其所傳達的意義，因此在對戲曲符號進行應用時，很多設(shè)計師便利用這一特點，將其中的一些典型戲曲符號進行打散、分解、轉(zhuǎn)換、重構(gòu)等二次變化與重構(gòu)[4]。經(jīng)過這樣分解變異的戲曲符號，不僅始終保有符號本身的特征，而且還在借形、離形中實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，由此所構(gòu)成的新圖案具有更強的視覺沖擊力和表現(xiàn)張力。

2傳統(tǒng)戲曲符號在藝術(shù)設(shè)計中的具體應用

2.1戲劇符號在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的應用

包裝設(shè)計是一門視覺藝術(shù)，對整體的設(shè)計創(chuàng)意有著高標準、嚴要求，既強調(diào)實用性又注重對大眾注意力的吸引。土特產(chǎn)包裝設(shè)計作為其中極具民族地域特色的一種類型，要求設(shè)計師具備多方面的知識技能和深厚的文化底蘊，能夠在設(shè)計中結(jié)合產(chǎn)品的功能特點和地域特色，巧妙融入中國元素，深化文化內(nèi)涵[5]。傳統(tǒng)戲曲符號憑借自身約定俗成的性質(zhì)，總有一些文化元素能夠與現(xiàn)代審美觀相融合，將其應用于土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，能夠使包裝富有時代性和民族地域特色。只是在應用過程中，生搬硬套是行不通的，想要獲得理想的藝術(shù)效果，必須對傳統(tǒng)戲曲符號進行解構(gòu)與重構(gòu)。首先，形的衍生。臉譜作為戲曲符號中的一個典型代表，有著嚴謹有序的系列，能幫助觀眾理解劇情和人物性格、情緒、心理等，增強演出的感染力。將其作為土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的元素符號，適當進行解構(gòu)重組，能夠為包裝凸顯民族性和文化意味。比如瀘州國粹酒的包裝設(shè)計為了反映產(chǎn)品特色，強化民族裝飾趣味，將戲曲臉譜元素應用其中，通過對選取的臉譜局部樣式進行變形，形成了線條流暢、神采飛揚的裝飾圖案，其整體感實現(xiàn)了產(chǎn)品的功能、環(huán)境與消費人群的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出了精致漂亮的國粹酒包裝。其次，意的延伸。在戲曲藝術(shù)中，色彩符號也是很有代表性的元素之一。尤其在一些特殊的戲曲樣式中，色彩有著刺激視覺感官、引發(fā)生理反應的象征意義。借助色彩這一與民族的文化傳統(tǒng)、生活習慣有著緊密的關(guān)系的戲曲符號，能夠依時代、地域的差異設(shè)計出具備地域民族性的土特產(chǎn)包裝設(shè)計。比如張飛牛肉的包裝設(shè)計，設(shè)計師將主體顏色設(shè)計為紅黑相間，這便是對京劇中張飛臉譜的形象與顏色的完美延伸，同時又與牛肉外黑內(nèi)紅的特點相一致，使得整體形象栩栩如生。最后，神的傳承。戲曲符號在土特產(chǎn)包裝中的應用在講究形與意的同時，也強調(diào)神的傳承，這就對設(shè)計師提出了更高的要求，必須深入戲曲文化的深層精神領(lǐng)域，探索其中能夠與現(xiàn)代土特產(chǎn)包裝設(shè)計相契合的點，展現(xiàn)極其深刻的社會內(nèi)容和某種心理沉淀，體現(xiàn)出對美的追求。比如京味兒月餅盒包裝設(shè)計同樣對京劇臉譜這一元素符號進行了傳承，整個包裝沒有一個具形的臉譜圖案，只是抓住了臉譜文化的神韻，再配合全新的設(shè)計觀念與設(shè)計方式，將傳統(tǒng)戲曲文化符號導入其中，實現(xiàn)了“神”與“意”的結(jié)合，創(chuàng)造出了具備濃郁中國特色的包裝新形象。

2.2傳統(tǒng)戲曲符號在動漫設(shè)計中的應用

我國的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對較早，并且在不斷發(fā)展的過程中逐漸形成了較為鮮明的民族符號特征，突出表現(xiàn)在對傳統(tǒng)戲曲文化符號的借鑒與創(chuàng)造上[6]。得益于傳統(tǒng)戲曲豐富的題材和多元化的價值體現(xiàn)，我國的動漫設(shè)計取得了諸多的喜人成績，尤其一些比較優(yōu)秀的動畫更是直接從戲曲中取材，推動了動漫產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)和長遠發(fā)展[7]。以早期取材于神話傳說的動漫《大鬧天宮》為例，該片在整體造型中融入了戲曲元素符號，實現(xiàn)了戲曲元素和現(xiàn)代技術(shù)的有機結(jié)合。首先，戲曲臉譜符號的融入。從整體上看，我國的戲曲臉譜注重夸張和象征，同時強調(diào)人物個性和顏色的相互統(tǒng)一。在《大鬧天宮》中，孫悟空形象的塑造超出了原著的神和猴的扁平形象，戲曲符號的融入最為突出的就是猴子的臉譜，在顏色運用上，紅、黃、白、黑等色彩也得到了完美的發(fā)揮，紅色的忠孝和白色的奸詐將孫悟空的角色性格展現(xiàn)了出來，夸張與形象并存，塑造出生動、立體的角色形象。其次，戲曲形態(tài)符號的融入。除了戲曲中的臉譜符號，戲曲中的形態(tài)動作也能在動漫設(shè)計中加以應用，從而強化美感性與生動性，呈現(xiàn)出不同的動作形式特征。仍以孫悟空角色的設(shè)計為例，該角色在動作設(shè)計上融入了戲曲動作形式，同時又配以舞臺藝術(shù)程序化處理，流暢的動作處處蘊涵著京劇的味道，大大提升了觀賞價值。最后，戲曲音樂符號的融入[8]。在《大鬧天宮》中，一開場就是傳統(tǒng)戲曲常用的嗩吶以及鑼鼓聲，既襯托了孫悟空莊嚴威武的形象，又促進了動漫劇情的發(fā)展。比如在孫悟空東海龍宮耍金箍這一情節(jié)中，就是戲曲中武打情景所用的音樂，獲得了與眾不同的畫面呈現(xiàn)效果。

2.3傳統(tǒng)戲曲符號在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計中的應用

現(xiàn)代纖維藝術(shù)在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，為了與時代相符，展現(xiàn)旺盛的藝術(shù)生命力，逐漸開始了表現(xiàn)形式上的突破與創(chuàng)新，同時更加注重對精神內(nèi)涵的藝術(shù)表達，追求一種使用價值與審美價值的高度統(tǒng)一[9]。其中，為了體現(xiàn)民族性，現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計更是不斷融合了原始陶文、唐朝卷草、宋朝瓷紋等，尤其是戲曲符號的融入，更加表現(xiàn)出強烈的形式美感，折射出中國傳統(tǒng)文化的精髓和光芒。首先，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)構(gòu)圖中的應用。在進行現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的設(shè)計創(chuàng)作時，設(shè)計師常會借鑒京劇臉譜的構(gòu)圖形式，或者提煉其中一些優(yōu)美流暢的線條，或者選擇一種漂亮的造型，如此創(chuàng)作出來的纖維作品不僅有著濃厚的趣味性，讓人心曠神怡，仿佛縱游其中，而且還能為設(shè)計師的創(chuàng)作提供更多的選擇與靈感，提高纖維創(chuàng)作技能。其次，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型中的應用。造型是一切設(shè)計的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型設(shè)計中，哪些地方需要鏤空、哪些地方需要緊密這些都會影響作品的美觀度[10]。面對這一情況，部分設(shè)計師開始從戲曲符號中尋求解決的路徑，經(jīng)過不斷的探索，最終戲曲臉譜中所特有的形態(tài)美造型成為了不二之選。無數(shù)實踐表明，利用纖維的材料和京劇臉譜造型相結(jié)合創(chuàng)作的一些作品，既可以弘揚民族文化，又是一次材料與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新，實現(xiàn)了雙贏。最后，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)色彩中的應用。在色彩方面，戲曲符號中表現(xiàn)最為突出的便是京劇臉譜的顏色，因此，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師常借助京劇臉譜中的質(zhì)感與色彩，激發(fā)創(chuàng)作靈感，由此創(chuàng)作出來的纖維藝術(shù)品往往具備一種獨特的肌理美，賦予了作品更加多變的構(gòu)成，豐富了設(shè)計語言，營造出了更享受的藝術(shù)空間環(huán)境。

3結(jié)語

對于藝術(shù)設(shè)計而言，沒有文化底蘊的設(shè)計是單薄的，無法孕育出更豐富的內(nèi)涵和深刻的意象，更無法與現(xiàn)代科技相結(jié)合，獲得更長遠的發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)符號有著很強的民族特色和視覺張力，將其融合到藝術(shù)設(shè)計中延其形、傳其神、顯其意，能夠成為當前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域向前發(fā)展的沃土和源泉。當代藝術(shù)設(shè)計師應根據(jù)具體情況探索應用戲曲符號的可行性，再利用計算機輔助設(shè)計，將戲曲符號融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，使傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計接軌，產(chǎn)生更多優(yōu)秀的設(shè)計作品，展現(xiàn)獨特的藝術(shù)風采。

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作者:陳紹華 單位:四川師范大學