傳統(tǒng)戲曲元素在戲劇課堂中應(yīng)用
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【摘要】當(dāng)前，我國的戲劇教育大多是基于國外的體系和理念而開展的。隨著該行業(yè)的不斷發(fā)展，受眾群體的需求日益增加，為了實現(xiàn)教學(xué)方式多樣化和本土化的目標(biāo)，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式成了戲劇教育在國內(nèi)發(fā)展所必然要開掘的沃土。傳統(tǒng)戲曲作為中國古典“戲劇”，其豐富的內(nèi)容與元素為戲劇教學(xué)的開展提供了珍貴的材料。特別是對于小學(xué)生來說，戲曲為戲劇課堂提供了更多的可能性。
【關(guān)鍵詞】戲劇教育；中國戲曲；教育心理學(xué)
需要明確的是，戲劇課堂中的傳統(tǒng)戲曲元素有別于所謂的“戲曲教育”。所以，并不需要教學(xué)者培養(yǎng)專業(yè)的小“戲曲演員”，同樣不需要明確地將戲曲知識灌輸給學(xué)生，更不需要將戲曲演員的訓(xùn)練方法挪用到上戲劇課的學(xué)生身上。戲劇老師應(yīng)深刻理解傳統(tǒng)戲曲中有益于戲劇課堂的成分，對其加以改造和融合，運(yùn)用在戲劇游戲、形體操和戲劇故事當(dāng)中。
一、“戲曲思維”貫穿教學(xué)過程
“戲曲是寫意的藝術(shù)，它并不要求表演和生活完全一致。它追求的是傳神地表現(xiàn)人物形態(tài)，夸張、變形是它常用的手法，與生活保持若即若離的關(guān)系是它要掌握的尺度。因此它不采用西方典型化的原則來對生活進(jìn)行篩選提煉，典型化的原則要求在群體中尋找個體的意義，將群體的各種特征濃縮在個體之中，從個體中透視群體，從而展現(xiàn)出藝術(shù)演繹生活的深刻性”。根據(jù)皮亞杰的兒童智力發(fā)展階段理論，小學(xué)生主要處于具體運(yùn)算階段，形式運(yùn)算能力較差，也就是邏輯思維能力較弱。所以，要求孩子像成年演員一樣嚴(yán)謹(jǐn)理性地研究人物，分析事件，斟酌臺詞和動作是不合適的。戲曲“夸張”“抽象”“典型”“程式”等特點(diǎn)恰好符合這一年齡段孩子的認(rèn)知水平。教師可以通過戲曲的元素，使孩子頭腦中開始構(gòu)建圖像化、多元的表演概念，從而逐步向立體而全方位的“戲劇”過渡?？偠灾?，戲曲的教學(xué)思維在小學(xué)戲劇課程中是十分有效且必要的。
二、戲曲“技法性”的應(yīng)用
戲曲的綜合性為教學(xué)打開了廣闊的空間，使其不再拘泥于“游戲，扮演，做操”的模式，而是向“唱、念、做、打”代表的更廣義的表演技法領(lǐng)域延伸。戲曲中的“唱”與音樂課中的“唱”大相徑庭，并不要求學(xué)生掌握某一首歌曲或旋律，而更側(cè)重于“唱”“說”“演”“做”相統(tǒng)一。教師可以利用戲曲唱段的音樂為孩子營造一個“唱演一體”的情境，配合適當(dāng)?shù)某~，融入戲劇課堂的既定目標(biāo)之中，用戲曲之音樂輔助戲劇之表演。而戲曲中的“念”與之類似，強(qiáng)調(diào)對生活語言的提煉和加工，注重音樂性、形體化的語言表達(dá)。在“戲劇”中，我們經(jīng)常被提醒“臺詞是行動的語言”，而在戲曲中“語言和行動相匹配”這一觀點(diǎn)被體現(xiàn)得淋漓盡致。戲劇教師可以引導(dǎo)學(xué)生在故事假定的情境下自己編寫“念白”，并在說出“臺詞”的時候輔以指示性的動作。需要注意的是，這種教學(xué)方法并不是戲劇中的“直露的表演”，所以教師的工作重心應(yīng)放在引導(dǎo)孩子“表達(dá)”而非“表現(xiàn)”上。戲曲中“念”的另一特點(diǎn)是節(jié)奏感強(qiáng)，有詩歌的音韻?；谶@一點(diǎn)，教師可以將一些原有的戲劇故事臺詞改編成戲曲念白的形式（四六句或合轍押韻），既能充分調(diào)動學(xué)生的興趣，也有利于學(xué)生進(jìn)一步模仿和掌握人說話時語氣節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫的變化。戲曲中的“做”強(qiáng)調(diào)通過表演體現(xiàn)人物的形象和性格，即通過典型的有代表性的動作來外化人物的內(nèi)在活動。戲劇課的目的并不是教會孩子如何成功地塑造舞臺形象，所以戲劇老師不必要求孩子掌握“心理——形體行動方法”，更不必苛求孩子們做到“真實，有機(jī)和自然”（這是廣大戲劇老師常犯的錯誤）。特別是對于低齡的孩子來說，他們甚至很難弄明白什么是“表演”。所以，首要的工作是讓孩子區(qū)分出表演的“第二自我”，即產(chǎn)生一種扮演感。在許多為兒童編寫的短篇戲曲作品中，角色鮮明的形象能讓孩子很快地找到人物的基調(diào)和色彩，加上動作表情等“做”的配合，學(xué)生可以快速接受不同年齡、性別、職業(yè)、身份地位的人的行為方式上的差異，從而開始走向“表演”。簡而言之，戲曲的“做”是帶領(lǐng)學(xué)生體驗表演的金鑰匙?！按颉痹趹蚯懈鼈?cè)重于身體的技巧性，一個優(yōu)秀的戲曲演員可以將武打場景演繹得淋漓盡致。而在戲劇教學(xué)中，教師不必要求孩子學(xué)習(xí)武打動作，而是應(yīng)將“打”中的“身體控制”“舞臺調(diào)度”“動作尺度”等概念引申出來。戲曲的“打”同樣講究“打出情境，打出性格，打出節(jié)奏”，教師應(yīng)將“打”與“做”結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生在舞臺上產(chǎn)生和執(zhí)行動作，并逐步引導(dǎo)學(xué)生思考“打”的邏輯和環(huán)節(jié)。
三、戲曲“虛擬性”的應(yīng)用
“戲劇教學(xué)常受到場地和條件的限制”，但如果教師對戲曲“虛擬性”有所了解并加以運(yùn)用，便可極大減少外部條件的制約。戲曲認(rèn)為生活是實戲是虛，戲曲創(chuàng)作就是“從實向虛”的過程，即一切虛都來源于實，但又不是實本身。這一點(diǎn)與戲劇中的“假定性”相仿。戲劇教學(xué)的條件決定了教師不可能為孩子創(chuàng)造完全“真實”的環(huán)境，而需要運(yùn)用技術(shù)（如教師入戲、音樂、定格畫面等）營造一個有“真實感”的情境。戲曲的“虛擬”為這項工作提供了一個可靠的手段。戲曲講究“虛中有實，實中有虛，以虛代實”，即用部分的真實來使觀眾產(chǎn)生幻覺和聯(lián)想，形成整體的真實感。在教學(xué)中，教師既可以把它當(dāng)作塑造情境的手段，也可以視它為訓(xùn)練學(xué)生的方式。譬如，要塑造一個“森林”的場景時，通常的方法是放一段森林的音效，畫幾個動物的圖畫，或?qū)⒔淌业牡首硬贾贸纱髽涞哪?。然而，教師可以憑借戲曲之虛擬性，留給孩子想象的空間。如教師突然抬頭，驚恐之色漸露，雙腿戰(zhàn)栗似要逃跑，又轉(zhuǎn)頭喜形于色，頓時昂首挺胸。問學(xué)生：“老師在森林里看見了什么動物？”類似的用法還有很多，如表現(xiàn)教師從森林回到家里這一場景的轉(zhuǎn)換，戲曲中只需一個“圓場”就能完成；又如老師表現(xiàn)“逃跑”的驚恐之感時，故意放慢動作，表情扭曲四肢夸張，以表現(xiàn)其內(nèi)心活動。這樣的諸多“虛擬性”的應(yīng)用都是從戲曲表演中衍生而來的，不僅可以老師做學(xué)生想，也可以讓學(xué)生進(jìn)行模仿甚至自己創(chuàng)造，正所謂：“鑼鼓咚嗆嘶戰(zhàn)馬，胡琴戚膩訴凄惶。一臺兩椅能成唱，若敘人生亦戲場”。
四、戲曲“程式”的應(yīng)用
戲曲的“程式”雖然是已規(guī)定好的有美感的動作，但仍強(qiáng)調(diào)從生活出發(fā)，從情感出發(fā)，而不是從動作和語言的模式出發(fā)。將戲曲“程式”看作機(jī)械的“匠藝的”表演方法是對其的一種曲解。戲曲講究“形神統(tǒng)一”，即程式的動作必須要有內(nèi)心依據(jù)的支撐，否則就是一套空架子。在進(jìn)行“程式”動作的時候必須明白自己為什么要這么做?！俺淌健彼非蟮?，是一種超越真實卻又依附于真實生活的美感，既讓觀眾接受動作的真實性，又能傳達(dá)遠(yuǎn)超生活之外的藝術(shù)之美。在小學(xué)的戲劇教育中加入“程式”就是教孩子什么是“美的典型”。戲劇教育說到底是“美”的教育，音樂課讓孩子體驗聲音之美，美術(shù)課代表了圖像之美，而戲劇課則負(fù)責(zé)“生活”之美。那么，在當(dāng)前的戲劇教學(xué)中，有沒有哪一個環(huán)節(jié)能達(dá)到這一目的呢？恐怕除了“欣賞”之外就無別的答案了。戲曲的“程式”為戲劇課堂的表演提供了更“標(biāo)準(zhǔn)”的美。教師利用“程式”的動作使學(xué)生明白什么樣的表演讓觀眾“聽得清，看得明”，學(xué)生通過程式了解到舞臺上表演動作和生活中自然動作的區(qū)別，即“源于生活高于生活”的美感享受。這看似循規(guī)蹈矩機(jī)械刻板的過程，實則蘊(yùn)含著人類對完美的形體動作的追求。孩子在老師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)某些戲曲表演的程式（如關(guān)窗、騎馬等），與古希臘的酒神文化和原始祭祀活動產(chǎn)生聯(lián)系，從而由內(nèi)而外地敬畏表演藝術(shù)，體會人類追求假扮行為的純粹質(zhì)樸的情感?！俺淌健笨梢杂袡C(jī)地貫穿于戲劇課堂的各個環(huán)節(jié)，如教師在講述故事時，就配合著戲曲的程式動作，使某些情節(jié)和行為在學(xué)生心中留下記憶點(diǎn)；又如在游戲和故事中需要進(jìn)行時空轉(zhuǎn)換時，教師引導(dǎo)學(xué)生在不閉幕不換場的前提下，運(yùn)用“程式”交代時空變化。實踐證明，這些“程式”的使用不但沒有使孩子的動作變得機(jī)械，而且極大地拓寬了教學(xué)的手段，突破了教學(xué)場地物理空間的限制，可以使孩子的想象以更直觀的方法表現(xiàn)出來。
五、行當(dāng)與臉譜的應(yīng)用
近代教育心理學(xué)已經(jīng)證明，6-10歲的兒童對圖像的理解和記憶能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于純粹文字。對于孩子來說，鮮明的行當(dāng)更易接受，便于模仿。沖擊力極強(qiáng)的色彩和圖案往往能讓孩子與角色產(chǎn)生共鳴。實際上，在當(dāng)前的戲劇教學(xué)中，已經(jīng)有不少戲劇老師將“行當(dāng)”的概念引入戲劇課堂了。這實質(zhì)上是一種“審美約定”，相對于完全寫實的角色塑造方法來說，“典型人物”的形象大大減少了他們“分析人物”“理解人物內(nèi)心世界”耗費(fèi)的精力，從而推動教學(xué)向既定的目標(biāo)行進(jìn)，這在低年級（1-3年級）的學(xué)生身上體現(xiàn)得更加明顯。教師還可以將臉譜面具運(yùn)用在戲劇游戲和戲劇故事當(dāng)中，用具有鮮明情感色彩的面具引導(dǎo)學(xué)生對情緒產(chǎn)生更深的理解，從而可以進(jìn)一步進(jìn)行情緒表演的訓(xùn)練。佩戴面具更有助于學(xué)生感受人物帶來的心理、行為上的變化，是一種變形的表演訓(xùn)練。在戲劇故事中，學(xué)生也可以用臉譜使故事變得生動形象，富有生命力。戲曲美育與藝術(shù)教化人的目標(biāo)是一致的，而當(dāng)戲曲元素通過戲劇教育進(jìn)入小學(xué)生的視野，它的精神能量再一次通過戲劇課堂的方式展現(xiàn)出來。作為新一代的戲劇教育工作者，我們應(yīng)學(xué)會運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲元素，激發(fā)青少年學(xué)生對戲劇課堂的興趣，更有效地完成課堂內(nèi)容，探索戲劇教育新的可能性。
參考文獻(xiàn)：
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作者:賈德俍 單位:中央戲劇學(xué)院
