傳統(tǒng)文化中審丑的表達(dá)方式

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本文作者：張?jiān)铝?單位：山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校濟(jì)南校區(qū)

丑是在感性形式中包含著一種對(duì)生活、對(duì)人的本質(zhì)具有否定意義的東西。丑是惡的形象體現(xiàn)，但丑不等于惡，丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，惡的表現(xiàn)形式很多，丑主要是指人物形象上的表現(xiàn)，比如，《巴黎圣母院》中卡西莫多在外形上的奇丑無(wú)比；惡與功利的關(guān)系是直接的，比如，《悲慘世界》中那個(gè)追逐冉阿讓幾十年的警察和《金瓶梅》中西門慶的形象塑造。丑涉及功利，但并不總是與功利性一致。丑有時(shí)并不一定和惡有必然聯(lián)系。形式丑只是和形式美相對(duì)應(yīng)，形式丑的審美對(duì)象有時(shí)從審美學(xué)角度其本質(zhì)是美的，根本原因就是通過(guò)形式的丑達(dá)到了審美意義上的本質(zhì)的美。形式丑是指畸形、毀損、蕪雜等與均衡、對(duì)稱、完整、和諧等形式美相對(duì)立的特征。形式丑的事物的內(nèi)在品質(zhì)不一定是惡，有時(shí)是形式丑崇高美的表現(xiàn)形式。雨果曾宣稱：“感覺(jué)到萬(wàn)物一切并非全是合乎人性的美，感覺(jué)到丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的后面，惡與善并存，黑暗和光明同在。”真的、善的、美的東西總是和假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒(méi)有丑，就無(wú)所謂美；沒(méi)有丑的襯托，就不能鮮明地顯示出美的光輝。美和丑在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。美和丑都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；不是永恒不變的，美可以轉(zhuǎn)變?yōu)槌?，丑可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊馈?/p>

美、善可以表現(xiàn)巨大無(wú)比的審美價(jià)值，這是因?yàn)椋环矫?，美可以善為象征意蘊(yùn)而顯出理性深度，另一方面，善可以美為外在形式，使自己呈現(xiàn)出感性光輝，如《紅樓夢(mèng)》所高揚(yáng)的那種體現(xiàn)人的自由本質(zhì)（個(gè)性解放、婚姻自由）的審美價(jià)值，《哈姆雷特》中那種贊頌人性美好的詩(shī)句，就是對(duì)一千多年來(lái)以封建禮教為核心的舊的道德價(jià)值的鞭笞。作為真、善、美對(duì)立面的丑，當(dāng)以其以被批判、揭露的面目出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中的時(shí)候，審丑所表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力和震撼人心的審美價(jià)值不得不使我們?yōu)橹鄯?。從《三?guó)演義》、《水滸傳》等巨著來(lái)看，它們的藝術(shù)傾向不是一元的、單向的、唯美的，而是美丑并舉、善惡相對(duì)、哀樂(lè)共生的。如《水滸傳》里描繪的一干草莽英雄，義氣相交，替天行道，從他們身上，我們看到了被壓迫民眾的反抗力量，一種人性閃動(dòng)的光芒。然而，作品并非一味的贊揚(yáng)這群好漢們，事實(shí)上，我們?cè)陂喿x的過(guò)程中，還是能看出這群好漢身上一些“惡”的因素，作品對(duì)此并沒(méi)有刻意閃避，如此一來(lái)，就讓這群英雄形象更豐滿、更富有現(xiàn)實(shí)意味，而不是像以往作品里那種與生俱來(lái)的英雄形象似的了，這些形象的塑造用文學(xué)術(shù)語(yǔ)就叫做“有血有肉”。

在以幽默的筆調(diào)表現(xiàn)丑、貶斥惡的作品中，我們不得不提到《聊齋志異》。小說(shuō)大部分篇章描寫的都是人鬼混雜的世界，其妖魔鬼怪與道法仙人的相互殘害使人毛骨悚然，幾乎每個(gè)故事都會(huì)引起讀者的恐怖反映。不過(guò)恐怖并非這部小說(shuō)的唯一效應(yīng)，作者在描述人鬼相斗的曲折故事時(shí)，又常常用一些最簡(jiǎn)單最容易的辦法來(lái)解決世界上最復(fù)雜最艱難的生命分解重合問(wèn)題，這些近于幼稚的方法使人在恐怖的同時(shí)又會(huì)感到滑稽可笑，從而使小說(shuō)滑向詼諧與幽默?！读凝S志異》和一般的表現(xiàn)鬼魔仙妖的神話作品有很大的不同。在一般神話作品中，神鬼形象都是被作者當(dāng)作超人的東西來(lái)寫的，都籠罩著種種神光妖氣，和現(xiàn)實(shí)中的人有很大的距離。因此，讀者一接觸到它們，就會(huì)產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的隔離感。而《聊齋志異》的作者，在表現(xiàn)任何一個(gè)神仙鬼怪時(shí)，都是把它們當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事來(lái)描寫的，它們具有與現(xiàn)實(shí)中人一樣逼真的細(xì)節(jié)和復(fù)雜的情節(jié)，有現(xiàn)實(shí)中人一樣的思想、感情、語(yǔ)言、行動(dòng)。因此，在讀《聊齋志異》時(shí)，讀者對(duì)人對(duì)鬼都會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的真實(shí)感，都會(huì)把神仙鬼怪的活動(dòng)當(dāng)成人的活動(dòng)而產(chǎn)生恐怖感和滑稽感，它雖然描寫神仙鬼怪卻可以產(chǎn)生人類通常意義的真實(shí)感。只是這種感覺(jué)在大多數(shù)情況下不是丑惡，而是滑稽、詼諧或者悲哀，從而引起人們對(duì)黑暗社會(huì)的沉思、憎惡和抗議。這種真實(shí)之所以引發(fā)悲劇情緣，其根本原因是“鬼也不是那個(gè)鬼，怪也不是那個(gè)怪，妖魔鬼怪倒比那個(gè)正人君子更可愛(ài)”。

從文學(xué)發(fā)展史的角度看，丑與審丑是對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的反叛，是審美的解毒劑，起到了審美陌生化的作用，打破了幾千年來(lái)欣賞美表現(xiàn)美的心理定式，給一成不變而令人不勝其煩的審美領(lǐng)域帶來(lái)了全新的風(fēng)格和新的視角。從主觀審美感受看，審丑是現(xiàn)代人精神自由的特殊表現(xiàn)形式，不再受制于上帝和理性的控制和約束，以追求感性的滿足為精神的自由。自由感是審美的最高境界，審丑賦予了自由新的內(nèi)涵。