傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域分析

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一、“陶公性檢厲”

科學(xué)的發(fā)展觀告訴我們,節(jié)約是一切經(jīng)濟(jì)生活的重要原則。但建設(shè)節(jié)約型社會必須從行動開始,領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范,以身作則,推動形成節(jié)約辦一切事業(yè)的良好政風(fēng)與民風(fēng)。在這一意義上,《世說新語•政事第三》的一條記載頗值得一讀:陶公性檢厲,勤于事。作荊州時,敕船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會,值積雪始晴,事前除雪後猶濕,于是悉用木屑覆之,都無所妨。官用竹,皆令錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。又云,嘗發(fā)所在竹篙,有一官長連根取之,乃當(dāng)足。乃超兩階用之。陶公名侃(259—334),字士行(或作士衡)。東晉廬江當(dāng)陽(今江西九江)人。歷仕元、明、成三帝。初為縣吏,后為郡守,遷荊州刺史,歷官太尉,都督八州,封長沙郡公,功高望重,為時所稱。上引記事后為《晉書》陶侃本傳所采,并評曰:“其綜理微密,皆此類也。”著眼其統(tǒng)籌兼顧的行政能力,固然有見。但就事論事,體現(xiàn)的卻是其節(jié)用務(wù)實、儉省辦事的行政作風(fēng)。而就事論人,則首先是其愛惜地力、物盡其用的仁者之心,其次才是其“綜理”的才干。同時還值得稱道的是,陶侃不僅自己身體力行,率先垂范,而且以能否節(jié)儉行政作為識人用人的標(biāo)準(zhǔn),以破格提拔,“超兩階用之”的力度,獎勸屬下,推行節(jié)儉。這就不僅是節(jié)約以行政,而且是行政以節(jié)約,使節(jié)約為本,儉樸辦事有望成為一項政策,官府衙門的風(fēng)氣,其勵士敦俗的作用應(yīng)該就更大了。這一則故事既是傳統(tǒng)文學(xué)反映古代行政經(jīng)濟(jì)事務(wù)的顯例,又是古代行政節(jié)約開支,降低成本,少花錢多辦事,不花錢也辦事的文學(xué)佳話。

二、王公“賣練”

《裴子語林》:蘇峻新平,帑藏空,猶余數(shù)千端粗練。王公謂諸公曰:“國家凋敝,貢御不致;但恐賣練不售,吾當(dāng)與諸賢各制練服之?！痹氯臻g賣遂大售,端至一金。[2](P20)按王公名導(dǎo)(276—339),字茂弘。東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。歷相元、明、成三帝,與堂兄王敦立朝當(dāng)政,時稱“王與馬,共天下”。上引記事又見于《晉書•王導(dǎo)傳》:導(dǎo)善于因事,雖無日用之益,而歲計有余。時帑藏空竭,庫中惟有練數(shù)千端,鬻之不售,而國用不給。導(dǎo)患之,乃與朝賢俱制練布單衣,于是士人翕然競服之,練遂踴貴。乃令主者出賣,端至一金。其為時所慕如此。本傳從這件事所著重褒揚的是王導(dǎo)“善于因事”的能力,“為時所慕”的人望,乃史家著眼其政治上的評價,誠有其理。但是,從“經(jīng)濟(jì)生活”的角度看,這又何嘗不是傳統(tǒng)文學(xué)一個“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”?“練”為熟帛,可以制衣。但是,即使“粗練”制衣,當(dāng)時平民仍買不起,而能買得起卻講究“風(fēng)度”的士流又難免嫌其不上檔次。所以,這“數(shù)千端粗練”就遭遇到“鬻之不售”,更不必想能夠賣得好價錢,以解“國用不給”之急。這是“王公”這位皇帝的“大管家”所面臨的“經(jīng)濟(jì)問題”。他的解決之道,即上引“吾當(dāng)與諸賢各制練服之”的主張,就是親率朝官,各用“粗練”制衣穿起來,有似于現(xiàn)代時裝表演,自作“模特”,為推銷“粗練”做“廣告”!如果說這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”體現(xiàn)我國古人已經(jīng)懂得和能夠成功運用最基本的“廣告學(xué)”原理,以解決現(xiàn)實生活中遇到的經(jīng)濟(jì)問題,那該不是牽強(qiáng)附會的吧!然而,王導(dǎo)的這一做法卻可能是有來歷的?！俄n非子•外儲說左上》載齊桓公好服紫衣,官民效之,國中“五素不一紫”。結(jié)果市場紫色布料緊俏昂貴,而白色布料價格大跌,幾乎斷了銷路。“桓公患之,謂管仲曰:‘寡人好服紫,貴甚,一國百姓好服紫不已,寡人奈何?’”管仲為設(shè)一計,請桓公馬上換下紫色裝,并聲明“吾甚惡紫之臭”。桓公用之,“是日,郎中莫衣紫;明日,國中莫衣紫;三日,境內(nèi)莫衣紫”,一國服飾大變,布匹市場復(fù)歸于常。以上《韓非子》所載桓公事與王公賣練起因雖有不同,但作為救弊的措施,都是著眼于“上之所好,下必甚焉”的世情,和政教“上以風(fēng)化下”易于施行的道理,以王侯將相的“名人”效應(yīng),行商業(yè)“廣告”推銷之道,解決所面臨的社會經(jīng)濟(jì)問題。其所適用原理的一致性,使我們很愿意相信王公“賣練”之術(shù),乃是受上引齊桓公“服紫”事影響而來,而中國人對“廣告學(xué)”原理的認(rèn)識與應(yīng)用,早在先秦就已經(jīng)開始并逐漸發(fā)展起來,可謂源遠(yuǎn)流長的了。

三、“王戎有好李”

《世說新語•儉嗇第二十九》:王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。這里王戎“恐人得其種”被視為“儉嗇”,應(yīng)屬道德上的評價。但是,以今天的觀念,換一個角度看,豈不是“王戎有好李”,又很知道維護(hù)其“有好李”的“專利”嗎?即使其“恒鉆其核”的手段不夠儒雅,但是,就“市場經(jīng)濟(jì)”而言,其“維權(quán)”的意識無可厚非,可謂中國人早期“知識產(chǎn)權(quán)”思想的一個典型例證。在中國專利史或?qū)＠枷胧飞?這個故事似不應(yīng)該被忽略的。然而,拙論是否有削足適履的嫌疑而把古董現(xiàn)代化了呢?不然。原因有三:首先,王戎至少是對李樹品種素有研究的一位“專業(yè)人員”?！妒勒f新語》又載:王戎七歲,嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑?諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:“樹在道邊而多子,此必苦李?！比≈?信然。(《雅量第六》)此事所顯示王戎“量”之“雅”,實是精于李樹品種鑒賞的雅致。因此,他為“好李”、“維權(quán)”的思想,有自覺珍惜良種的一面,不足為異。其次,當(dāng)時良種選用已是社會較為普遍的觀念。如成書應(yīng)不晚于魏晉的《漢武帝》載:王母……又命侍女更索桃果,須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核,王母問帝,帝曰:“欲種之?！蹦冈?“此桃三千年一生實,中夏地薄,種之不生?！钡勰酥?。(《太平廣記•卷三•神仙三》)這里故事雖屬荒誕,但是,由于深感“桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核”,所顯示《漢武帝》作者當(dāng)時社會已有選用良種的觀念,應(yīng)是事實。又類似如《世說新語•儉嗇第二十九》載:蘇峻之亂,庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食,啖薤,庾因留白。陶問:“用此何為?”庾云:“故可種?！庇谑谴髧@庾非唯風(fēng)流,兼有治實?？芍獣x人重視選用良種又不限于桃李,因而有王戎為“好李”、“維權(quán)”的舉措,乃不足為異。最后,還因為當(dāng)時確有故意毀壞良木事發(fā)生,如有因妒忌而“毀林”者,《世說新語•儉嗇第二十九》載:和嶠性至儉,家有好李,王武子求之,與不過數(shù)十。王武子因其上直,率將少年能食之者,持斧詣園,飽共啖畢,伐之,送一車枝與和公,問曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已。本條注引《語林》則云:“和嶠諸弟往園中食李,而皆計核責(zé)錢,故嶠婦弟王濟(jì)伐之也。”但無論如何,總是一園“好李”被伐毀了。又有故殺名牛者,《世說新語•汰侈第三十》:王君夫有牛名“八百里駮”,常瑩其蹄角。王武子語君夫:“我射不如卿,今指賭卿牛,以千萬對之。”君夫既恃手快,且謂駿物無有殺理,便相然可,令武子先射。武子一起便破的,卻據(jù)胡床,叱左右:“速探牛心來!”須臾,炙至,一臠便去。所以,魏晉人有良種者,皆知加意保護(hù),《世說新語•德行第一》載:王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹,結(jié)子殊好,母恒使守之。時風(fēng)雨忽至,祥抱樹而泣。這位著名的孝子也做過守護(hù)“好李”之事,可證王戎“恒鉆其核”以“維權(quán)”,只是當(dāng)時“好李”保護(hù)一個略帶“科技含量”的措施而已,實不足為異。

四、“愿郎早娶憐兒小”

明宋濂詩《鴛鴦離》:結(jié)發(fā)成昏期白發(fā),誰料鴛鴦中道拆。妾身雖作水中泥,妾魂長與君同棲。娶妻只為多似(嗣)續(xù),妾有三兒美如玉。愿君勿娶全兒恩,一娶親爺是路人。又,劉基詩《病婦行》:夫妻結(jié)發(fā)期百年,何言中路相棄捐?小兒未識死別苦,啞啞向人猶索乳。箱中探出黃金珥,付與孤兒買餰餌。不辭瞑目歸黃泥,泉下常聞兒夜啼。低聲語郎情不了,愿郎早娶憐兒小。拙編《明詩選》選此二首詩,于宋濂詩下注曰:“寫夫妻死別,可與下選劉基《婦病行》對讀。劉詩寫病婦顧念兒子幼小,勸夫另娶;本詩寫病婦擔(dān)心丈夫冷遇自己的兒子,勸夫不娶。同一種母愛,兩般心思?！盵3](P49-50)又于劉基詩下注云:“本詩用古題而出新意:病婦臨終,最不愿意想到的是丈夫另娶。但是,為了自己死后兒子能有人撫養(yǎng),她卻要勸丈夫早娶,以對夫妻結(jié)發(fā)的忍情,成全最后的母愛,所以更加感人。”[3](P53)現(xiàn)在看來,兩詩寫病婦臨終“憐兒”,所囑雖異,愛心則同,卻都不免有出于經(jīng)濟(jì)上的考量:“愿君勿娶全兒恩”者,遺下“三(個)兒”中最小者似已斷乳,擔(dān)心的主要是“一娶親爺是路人”之后,他們長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益便難得保全;“愿郎早娶憐兒小”者,則是因小兒尚“啞啞……索乳”,生活上亟待有后母照料,只能且顧眼前,難說將來。兩詩對照,可見出于是對兒子未來經(jīng)濟(jì)生活的不同考量,詩中母愛的表現(xiàn),便因人因事而異,形成文學(xué)描寫的多姿多彩。

五、“一曲清歌一束綾”

寇準(zhǔn)侍妾蒨桃《呈寇公二首》:一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下,幾度拋梭織得成。風(fēng)勁衣單手屢呵,幽窗札札度寒梭。臘天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌。拙編《唐宋詩選》(與人合作)注云:詩出《苕溪漁隱叢話后集》卷四十引《翰府名談》:“公自相府出鎮(zhèn)北門,有善歌者,至庭下,公取金鐘獨酌,令歌數(shù)闕,公贈之束采,歌者未滿意。蒨桃自內(nèi)窺之,立為詩二章呈公云……”即此二首。詩以美人“清歌”重于織女“拋梭”為價值的顛倒,用織女寒夜拋梭的辛苦,反襯“妖姬”得綾的輕易,間接批評了寇公肆意揮霍的生活作風(fēng),可當(dāng)諫章。詩歌作這類抨擊的,還可以舉出白居易的《紅線毯》。但是“一曲清歌”與“一束綾”孰為輕重,看法并不容易一致。例如還是白居易的詩《琵琶行》中就曾寫道:“五陵少年爭纏頭,一曲紅綃不知數(shù)?！碑?dāng)今名歌星的紅火也還如此。大約窮人要溫飽,富人要消遣。立場不同,看法便不一樣。所以當(dāng)時寇公有和詩曰:“將相功名終若何?不堪急景似奔梭。人間萬事君休問,且向樽前聽艷歌。”寇公居相位,不肯以“人間萬事”易“聽艷歌”,蒨桃便拿他沒有辦法。[3](P331-332)現(xiàn)在看來,這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”單是從“窮人”、“富人”的分別講,并不全面,也不夠深入,還可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理上進(jìn)一步說明。按此“清歌”、“束綾”與“美人”、“織女”巨大反差的形成,除時代人為風(fēng)尚的原因之外,根本上是由經(jīng)濟(jì)學(xué)“稀缺性”原理,即俗說“物以稀為貴”的規(guī)律所決定的?！把А奔茨芨枭莆璧拿琅?李延年歌云:北方有佳人。絕世而獨立。一顧傾人城。再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。稱“佳人”之難得,乃至于使有家有國者,不惜為之“傾城與傾國”,雖然經(jīng)不起道德上的拷問,但其言“佳人”難得而貴重的道理,卻正是蒨桃詩中“美人”使寇準(zhǔn)欣賞不置的根本原因。如果再加以“此曲只應(yīng)天上有,人間哪得幾回聞”的歌喉,那么“一曲清歌一束綾”,就不僅寇準(zhǔn)樂意一擲,而“美人猶自意嫌輕”,也無可厚非。因此,對宰相寇準(zhǔn)來說,“且向樽前聽艷歌”是因其人性與所受”艷歌“藝術(shù)的感染而然,他樂于“一曲清歌一束綾”的饋贈,也是為“美女”、“歌星”的“稀缺性”經(jīng)濟(jì)規(guī)律所左右,不得不然。從而蒨桃的詩諫可感也,不可從也。而蒨桃還應(yīng)當(dāng)明白的是,不僅對于不同的人(如窮人與富人)來說,“清歌”、“束綾”、“美人”價值會有所不同,而且如果“美人”扎堆而“織女”難得,更“難再得”,又仍然是織工生產(chǎn)力低下,“扎扎千聲不盈尺”的話,那一定是“織女”居“美人”上座,而“妖姬一曲歌”的所得,能有一方手帕,也就該感激不盡,哪里還敢指望“一曲清歌一束綾”,更不必說“猶自意嫌輕”了。然而“美女”、“歌星”從來不曾扎堆地多,而“織女”卻不難培養(yǎng)出來,所以“一曲清歌一束綾”的世情,古今一轍,于今為烈。

六、“鬻技”

《莊子•內(nèi)篇•逍遙游第一》有云:宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金,請與之?！笨偷弥?以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。這就是著名的“不龜手之藥”的故事,莊子用以說明,同一藥方,客能邀寵于吳王以取封地,宋人卻不免于漂洗布絮的勞苦,“則所用之異也”。古來學(xué)者對這一故事的意義,也只在“善用”的方向上思考它。其實,換一角度看,這豈不是一份重要的古代技術(shù)轉(zhuǎn)讓思想的史料?“不龜手之藥”是宋人的一個發(fā)明。但是宋人卻不甚曉得這項發(fā)明的意義,除了用于漂洗布絮防治凍傷之外,沒有想它還有其他的用途。客雖然不是發(fā)明者,卻知道這項新技術(shù)能有更好更大的應(yīng)用價值,不惜百金購買其方,“以說吳王”,立戰(zhàn)功,得封地。顯然,客的成功在“善用”,即慧眼獨具,從宋人手中購買并挾“不龜手之藥”以說吳王,用之于一戰(zhàn)得勝,取功名富貴。所以,其“善用”說到底是善于“鬻技”,即“百金購其方”,實現(xiàn)了從發(fā)明者宋人手中獲得這項“知識產(chǎn)權(quán)”的技術(shù)轉(zhuǎn)讓,然后轉(zhuǎn)手倒賣于吳王,并親自應(yīng)用這項當(dāng)時的高新技術(shù)產(chǎn)品于戰(zhàn)爭,從而大獲成功?！肚f子》一書,“寓言十九”。這個故事也不象是真事,但應(yīng)該是反映了歷史的真實,即表明當(dāng)時社會已經(jīng)有了“鬻技”的活動和觀念;技術(shù)不僅作為生產(chǎn)的手段被應(yīng)用,而且有了作為商品進(jìn)入了流通領(lǐng)域的嘗試。可惜從總體上說,我國兩千余年漫長的封建社會里,“技”不被重視,《莊子》“鬻技”的思想更沒有得到發(fā)揚,乃至后世治古代經(jīng)濟(jì)史,也很少從“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的角度看待這一故事。其實,中國古代以知識作為商品出售的思想不止《莊子》“鬻技”一說?！墩撜Z》:“子曰:‘沽之哉,沽之哉,吾其待沽者也。’”(《子罕》)就是以知識為可賣的。后世科舉,“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,則是孔子“沽之”之道的發(fā)展。但是,古代帝王需要于讀書人的,主要是“為政”的知識與能力,不怎么看重科學(xué)技術(shù),甚至《禮記》有云:“作淫聲異服奇技奇器以疑眾,殺?！?《王制》)從而“文武藝”只是為帝王管家護(hù)院的本事,極少科學(xué)技術(shù)的成份。而士子們因注意力主要在做官的緣故,便與《論語》“子云:‘吾不試(做官),故藝(學(xué)得技藝)”(《子罕》)的情況相反,為著“帝王”一家買主,唯讀書應(yīng)試,不需要也不可能學(xué)到技藝。所以,古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙,“鬻技”的市場更受到限制。即使《莊子》寓言,也還是說“鬻技”于“帝王家”去打仗,而不是一般民用范圍內(nèi)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓,更不可能有真正現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)讓交流的思想。但是,這個“鬻技”的故事,講“客”把宋國民用的“不龜手之藥”,用于吳、越戰(zhàn)爭,很像火藥在世界史上的經(jīng)歷:中國人發(fā)明了火藥,長時期中只用來做爆竹、煙花的娛樂;而一旦傳入西方,就有了長槍大炮,反過來打得“天朝帝國”割地賠款,百年不得開心顏。吾國古來學(xué)問人不可謂不多,更早在唐代已把《莊子》奉為《南華真經(jīng)》。但是,大約世上總是崇儒求富貴利達(dá)的多,到“知其無可奈何”時才讀《莊子》,所以未見有人注意到《真經(jīng)》中“鬻技”這民用轉(zhuǎn)軍用的故事和道理,可勝嘆哉!然而,與上引《禮記》“作淫聲異服奇技奇器以疑眾,殺”的扼制政策相聯(lián)系,在古代經(jīng)濟(jì)生活中也時有技術(shù)封鎖的情況發(fā)生?！妒勒f新語•汰侈第三十》:石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭洴齏。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出游,極晚發(fā),爭入洛城,崇牛數(shù)十步后,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事?lián)~腕。乃密貨崇帳下都督及御車人,問所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭洴齏是搗韭根,雜以麥苗爾?！睆?fù)問馭人牛所以駛。馭人云:“牛本不遲,由將車人不及制之爾。急時聽偏轅,則駛矣?！睈鹣闹?遂爭長。石崇后聞,皆殺告者。從技術(shù)傳播的角度來看,這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”所傳達(dá)古代“技術(shù)情報”的竊密與反竊密的歷史信息,又足以使治古代經(jīng)濟(jì)思想史者觸目驚心。

七、“買櫝還珠”

《韓非子•外儲說左上第三十二》楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也……以文害用也。這就是著名的“買櫝還珠”故事,韓非用以說明“以文害用”即只重表面好看不重實際的害處,后代則以諷刺世人舍本逐末、取舍失當(dāng)?shù)挠薮?。但?就事論事,從“賣其珠”的目的來看,這首先是一個商品過度包裝的問題。即珠的包裝即櫝過于惹眼,結(jié)果鄭人大約本是要買珠的,卻為珠的包裝盒所吸引,“買其櫝而還其珠”。這在“鬻珠”來說,自然是沒有成功。但這一結(jié)果與今天商品的包裝過度卻完全不同。一是沒有造成對消費者利益的損害,二是“買櫝還珠”,楚人固然沒有能夠“賣其珠”,“未可謂善鬻珠也”,但經(jīng)商取利,鄭人既“買其櫝”,楚人仍從賣珠而轉(zhuǎn)為賣櫝獲得了利潤,即使因此“未可謂善鬻珠”,但能做一個“善賣櫝”的商人,也沒有什么不好。而且如果楚人由于鄭人喜歡“木蘭之柜,熏以桂椒”云云之櫝,而抓住商機(jī),不固執(zhí)其“鬻珠”的本行,兼營或索性改行“賣櫝”,應(yīng)該會有很好的發(fā)展。所以,這一則故事可啟經(jīng)商之道。所以,這一個故事更多是具“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的意義。而全面和深入來看,《韓非子》以“買櫝還珠”說明只重表面不重實際的害處,并不完全妥貼。反而是同篇另一個故事,于說明韓非的道理更為有利:昔秦伯嫁其女于晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人。至?xí)x,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。這才真正是韓非所抨擊的“以文害用”。

八、妻子的“手爪”

我國大約自魏晉以降,一般女子“德、言、容、工”中的“工”,就多指“女紅”即針線活了。但在漢代以前,生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá),男耕女織,女子紡織的技藝被看作身價的重要標(biāo)志,并影響到丈夫?qū)ζ拮拥目捶?。如《古詩五首》其?上山采蘼蕪,下山逢故夫。長跪問故夫,新人復(fù)何如。新人雖言好,未若故人姝。顏色類相似,手爪不相如。新人從門入,故人從閣去。新人工織縑,故人工織素。織縑日一匹,織素五丈馀。將縑來比素,新人不如故。(《先秦漢魏晉南北朝詩•漢詩卷十二》)這里表現(xiàn)“故夫”似乎后悔的意識中,幾乎完全不出于感情的留戀,也不僅由于“新人雖言好,未若故人姝”,那已經(jīng)忽略為“顏色類相似”了?！肮史颉备鼮榭粗氐氖?“故人工織素”,日“織素五丈馀”,比較“新人工織縑”,“織縑日一匹”,不僅產(chǎn)品規(guī)格優(yōu),而且日產(chǎn)量也不算低。從而“新人”只相當(dāng)于粗成的“縑”,而“故人”則相當(dāng)于精制的“素”,“將縑來比素,新人不如故”。這“將縑來比素”之喻真是一語道破“故夫”娶妻的目的,甚至與禮教所謂“人倫”都沒有關(guān)系,而只是把妻子———無論“故人”、“新人”———作為盡“手爪”之勞的家庭奴隸!這在其他記載中少見,卻肯定是彼時風(fēng)尚的一個表現(xiàn)。所以,至六朝乃有《采菊篇》相反對云:月精麗草散秋株,洛陽少婦絕妍姝。相呼提筐采菊珠,朝起露濕沾羅襦。東方千騎從驪駒,更不下山逢故夫。(《先秦漢魏晉南北朝詩•梁詩卷二十》)斷然表示再也不愿見到漢詩中這樣的“故夫”,顯示了六朝女性不滿夫權(quán)壓迫,企圖擺脫家務(wù)奴隸地位的努力,以及她們思想開放的程度。

九、司馬相如的“生意”

《西京雜記》卷二:司馬相如初與卓文君還成都,居貧,愁懣,以所著鹔鹴裘就市人陽昌貰酒興文君為歡。既而文君抱頸而泣。曰我平生富足。今乃以衣裘貰酒。遂相與謀于成都賣酒。相如親著犢鼻裈,滌器以恥王孫。王孫果以為病。乃厚給文君。文君遂為富人。《史記》所載與此略同。這是我國歷史上有記載的最早“夫妻店”的故事,但相如、文君初心并不是為了做生意,而是“以恥王孫”,討回女兒、女婿的地位。所以如曇花一現(xiàn),當(dāng)王孫“厚給文君”以后,這“文人下?！毙偷摹胺蚱薜辍本完P(guān)門了。然而,“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”(《文心雕龍•時序》),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到了宋元話本,因是成書于面向市民的說話,作者是世代說話藝人或落魄于市井的文人,因而大都取材于市民的日常生活,反映市民的思想感情和審美情趣。即使寫古人古事題材的作品,也從市民的觀點作了新的處理,上引相如、文君開店的故事也被賦予了新的思想與風(fēng)格?！讹L(fēng)月瑞仙亭》(《清平山堂話本》)敷演此事寫文君與相如商議開酒店一段云:(相如)正愁悶間,文君至曰:“我離家一年,你家業(yè)凌替,可將我首飾釵賣了,修造房屋。我見丈夫郁郁不樂,怕我有懊悔。我既委身于你,樂則同樂,憂則同憂;生同衾,死同穴。”相如曰:“深感小姐之恩,但小生殊無生意。俗語道:‘家有千金,不如日進(jìn)分文;良田萬頃,不如薄藝隨身。’我欲開一個酒肆,如何?”文君曰:“既如此說,賤妾當(dāng)□?！比绱藢憗?才子佳人風(fēng)流的相如、文君,就一改其原來士人文學(xué)形象的面目,成了滿口生意經(jīng)的“下海文人”的形象,而附順了市民欣賞的趣味。然而,“文變”又不僅“染乎世情”,不僅以上引例并不多見,而且顯然是由于宋元話本出于市井文人之手的緣故。所以到了明末,“世情”肯定是又更加商業(yè)化了,但是經(jīng)馮夢龍編訂的《警世通言》在把《風(fēng)月瑞仙亭》的故事用作《俞仲舉題詩遇上皇》的頭回時,又把這一段描寫改回到《史記》、《西京雜記》等書的記載,表明即使與后世的擬話本相比,宋元小說話本對題材的處理也更具市民的意識和風(fēng)格。古代小說中這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的變遷,折射了“經(jīng)濟(jì)生活與中國傳統(tǒng)文學(xué)”的關(guān)系不僅自身是變動不居的,而且受制于政治、思想、文化等等多方面的影響,并不可以孤立來看。