傳統(tǒng)文學與漢語游戲教學結(jié)合

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1研究背景

近年來，隨著我國綜合國力的不斷提高，國際交流日益頻繁，漢語作為中華文化的象征，也流傳到了世界各地，在世界的國際影響力顯著增強，在世界掀起了“漢語熱”。越來越多的外國友人來到中國，想要學習漢語、了解中華文化。這些現(xiàn)象是國際世界對中華文化認可的強有力標志。然而在自豪的同時，如何提高對外漢語教學質(zhì)量，挖掘第二語言學習者的學習興趣，如何提升對外漢語教學水平，更好地“接地氣”，讓學習者學到地道的漢語，成為當今對外漢語教學領(lǐng)域所面臨的一大難題。中華文化源遠流長，蘊含著無數(shù)的思想，從中篩選出對外漢語教學有指導(dǎo)意義的思想，是一條新的途徑。筆者在眾家思想中注意到一家思想與對外漢語教學的游戲法相貼合，具有共性和啟發(fā)意義，其主張的“獨抒性靈，不拘格套”不僅與游戲法存在共性，還與西方人文思想存在共同點。明代晚期公安派的“性靈”思想包括“真”“露”“俗”“趣”四創(chuàng)作理念。筆者將從這四大理念與對外漢語教學游戲法相結(jié)合，研究出一種由中國本土思想指導(dǎo)的游戲思想。

2研究目的

對外漢語教學中，游戲法教學有優(yōu)點，同時也存在不足之處。在漢語教學中，學習者有不同的年齡層次，對于少兒教學，游戲進入課堂能夠更好地培養(yǎng)學生對漢語的興趣。生動有趣的游戲環(huán)節(jié)，能讓學生和教師之間建立信任關(guān)系，能讓學生可以更自主地融入到漢語學習中。在成年人漢語教學中，游戲教學理應(yīng)適應(yīng)成年人思維水平。成年人已經(jīng)形成自我意識，游戲教學能促進學生自我思考意識，在課堂上做到舉一反三。在游戲環(huán)節(jié)，學生與學生之間產(chǎn)生頻繁的語言交際，促使學生口語能力得到有效練習，加快漢語語言系統(tǒng)的形成。游戲法在漢語教學中起到的不僅是輔助作用，還有先進性。在游戲法中融入中華文化，讓學生在學習第二語言的同時，更加了解中華文化。然而要做到設(shè)計出一個能培養(yǎng)學生興趣、激發(fā)學生主動性、蘊含教學內(nèi)容，同時又要包涵中華文化的游戲體系是極為不易的。在傳統(tǒng)文化中找尋利于游戲設(shè)計的關(guān)鍵思想，是本文的出發(fā)點。筆者關(guān)注到明代公安派的性靈思想與游戲教學的目的存在契合，從性靈思想的四個要點引入游戲設(shè)計思想，以此來激發(fā)游戲教學的良好效果，希望對對外漢語教學提供借鑒參考。

3“性靈”思想分析

3.1自然之“真”

“真”是公安派的存在方式，也是“性靈”說的核心。自然之中，萬物皆有個性，而“真”就是源于個性之不同。公安派的詩文講求真情實感，展現(xiàn)真實自我，表露真我。李贄的“童心”說是公安派“性靈”說之源，其推崇表露真心、個性和至情，而又表現(xiàn)過于激抗強調(diào)批判，袁宏道等人注重現(xiàn)實，追求個體精神自由與社會現(xiàn)實之間的契合點，詩文內(nèi)容之“真”和形式之“真”突破“理”之束縛。在中國古代文學理論中的一個基本原則和要求，就是講求“真”。

3.2表達之“露”

公安派追求契合內(nèi)心，以“直露”的理論指導(dǎo)創(chuàng)作，“真”蘊其內(nèi)，“露”表其情。其中蘊含著中國古代儒者性情溫和、溫文爾雅、態(tài)度謙和的風度。傳統(tǒng)詩教講究“教化”，而實際中很難達到，張揚個性是“性靈”說的格調(diào)，雖有詩文輕率之風，卻仍有律度，有法可講。袁宏道等人以楚文化繼承者自居，《詩經(jīng)》內(nèi)涵“生活的藝術(shù)”，是儒家思想之代表，《離騷》擁有強烈的浪漫主義風格，是“浪漫的精神”代表。公安派從傳統(tǒng)思想中萌生，而又表達“露”的不單一，造就了風格之多樣，文學美之多樣化，打破明代以前的傳統(tǒng)儒、道人格。

3.3言語之“俗”

“俗”與“雅”本是相對的，“俗”所關(guān)注的往往是百姓生活，因此，俗文學偏重民間，雅文學偏重文人。雅文學從古至今被認為是文學之正統(tǒng)，詩詞歌賦之雅為正宗。而袁宏道等人突破“雅”之范疇，以“雅”入“俗”，用近俚語之言作詩，以地道的民歌來創(chuàng)作，展示“俗”之意，糅合民歌“變”的特點，打破舊俗，掃除清規(guī)戒律的束縛，實現(xiàn)了“唐詩為雅”“明詩為俗”的變化。在公安派詩文中，“俗”之內(nèi)容無所不包，體現(xiàn)世間百態(tài)，“俗”之形式獨具本色，從民歌中模仿，使通俗化逐漸地走向文學領(lǐng)域的中心。

3.4本性之“趣”

“趣”乃“性靈”說之重要一點，在“性靈”說中，“趣”得到了細化和深化，直指本質(zhì)“人心自然之趣”。袁宏道的思想中，“趣”是一種自然本性，屬于心理虛化和行為實化，屬于個人，不借助外物，是心靈的獲得，“趣”在人年齡增長、入世漸深中逐漸消磨，因此，此“趣”表現(xiàn)為無拘無束，自在度日，“趣”亦是自然而然，若孩童之趣，酒肉之趣，率性而為，皆屬為“趣”。袁宏道的“趣”論獨具慧色，由現(xiàn)象到本質(zhì)，有超脫、性靈之感?！叭そ踔C”是陸云龍的觀點，獨以幽默詼諧為美之異態(tài)。

4游戲法中的“性靈”說

4.1“真”游戲

結(jié)合“真”的思想，在游戲設(shè)計時，注意要讓學生自我表達，學生是課堂的主體，教師是課堂的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學生在游戲時體現(xiàn)自己的能力，西方社會注重競爭，游戲的設(shè)計離不開競爭，在競爭中，學生會自發(fā)地參與進來。教師在游戲時要關(guān)注學生自我表達時出現(xiàn)的偏誤，要及時糾正指出，對于不妨礙理解的錯誤，要根據(jù)任務(wù)型教學法理念，不必一一糾正。在游戲中，教師也要表現(xiàn)自我對漢語、對學生的熱愛，以“真”來獲取學生的信任和激發(fā)學生的積極性。

4.2“露”游戲

“露”是中華文化的外在體現(xiàn)，游戲的設(shè)立內(nèi)容要體現(xiàn)“真”，游戲在實際練習時要表現(xiàn)“露”，要蘊含中國的文化，如剪紙游戲、在龍身上貼“龍鱗”等，把中華文化融入課堂教學內(nèi)容，融入游戲之中，但是要注意文化的難易，要針對實際的游戲形式，來構(gòu)思游戲各部分的詳略，要考慮學生的學習能力、語言水平，在游戲設(shè)計時，實現(xiàn)“i+1”是最為理想的游戲設(shè)計。學生進行游戲時，教師理應(yīng)身體力行，在言行中“露”出中華文化，而學生在練習中也會“露出”薄弱之處，教師應(yīng)從學生的表現(xiàn)上指出不足之處，來促進學生用第二語言交際能力的提高。

4.3“俗”游戲

“俗”在“性靈”說中體現(xiàn)為無所不包。課堂游戲的設(shè)計要跳出課堂，中華文化博大精深，具有多樣性，古老的曲詞、繁多的美食、高超的戲劇等等，都可以成為課堂游戲的內(nèi)容?！八住钡牧硪粋€代名詞就是“民間”，這就意味著地道。地道的文化是漢語學習者最想要了解和學習的，教師應(yīng)該以此為出發(fā)點，從學習者學習漢語的初衷來設(shè)計游戲，讓學習者不虛此行，在游戲中受益。教師所設(shè)計的游戲要蘊含中國特色，這對教師的文化素質(zhì)提出了要求，同時，教師應(yīng)該對西方文化也要有所了解，游戲設(shè)計要避免文化差異而引起的沖突。

4.4“趣”游戲

趣味性是游戲設(shè)計最關(guān)鍵的因素，失去趣味的游戲也就失去了意義，就不能激發(fā)學生積極性。教師設(shè)計游戲時，要在日常教學中，注重觀察和反饋，了解學生感興趣的是什么，以此對癥下藥?！叭ぁ斌w現(xiàn)在兩個方面，一是游戲中，二是游戲后。游戲中，學習者能夠在有趣味的漢語文化中學習，并往深層追問，這一點需要教師的引導(dǎo)。游戲后，教師要給學生給予適當?shù)莫剟?，讓學生更有學習漢語的熱情，在課后還能有意識地進行練習，這是漢語進步的重要途徑。教師設(shè)計的游戲要避免過于簡單或過于困難的游戲，要從學生的實際考慮，要讓學生在游戲中激發(fā)漢語思維能力。

5不足與改進

當前對外漢語教學課堂普遍采用游戲教學，但是在游戲開展過程中還是存在或多或少的問題，筆者提出的以傳統(tǒng)思想引導(dǎo)的游戲設(shè)計法也存在不足。從點的角度來說，不能涵蓋游戲教學的所有要點，筆者只從關(guān)鍵幾點展開論述；從面的角度來說，筆者對教師面和學生面只是簡單地闡述，沒有深入地展開；從創(chuàng)新性來看，以傳統(tǒng)思想與漢語教學方法結(jié)合實踐大膽地嘗試，其中有著不足和漏洞，希望筆者在以后對中國古代思想更為深入探索中找到與對外漢語教學研究結(jié)合的新思想。

6結(jié)束語

游戲法教學是對外漢語教學中一個有效的教學方法。本文提出傳統(tǒng)思想與漢語教學方法結(jié)合的目的，是為了讓漢語教學者能在游戲設(shè)計時更有方向，提高課堂教學效率。課堂游戲法固然重要，但是教師對學生的了解、教師自身的素質(zhì)、教學環(huán)境等都對教學質(zhì)量有影響。教師在課堂游戲教學之后要進行相應(yīng)的反思，來改進教學過程中的漏洞，筆者也希望在對外漢語教學領(lǐng)域進行更深入的研究，推進漢語教學事業(yè)的發(fā)展。

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作者：居文豪 范彩彩 單位：浙江海洋大學東?？茖W技術(shù)學院