傳統(tǒng)建筑藝術(shù)生態(tài)文化理念的當(dāng)代啟示

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摘要：文化作為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分之一，已經(jīng)越來越受到國家的重視，生態(tài)文化是文化的一個主要分支，我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化存在著密切的關(guān)系，建筑理念、建筑風(fēng)格都與生態(tài)文化相輔相成、不可分割。然而，最近幾年，部分建筑藝術(shù)與生態(tài)文化未能有機的結(jié)合在一起，使人們生活環(huán)境受到影響。所以，現(xiàn)代城市生態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的生態(tài)觀念，即系統(tǒng)化、自然化、經(jīng)濟化、人性化。本文主要闡述了生態(tài)文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的關(guān)系，以及傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化對現(xiàn)代建筑與生態(tài)建設(shè)的啟發(fā)，進(jìn)而使當(dāng)代建筑藝術(shù)與生態(tài)文化更好的融合在一起。

關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)建筑藝術(shù);生態(tài)文化

建筑作為生態(tài)文化的重要載體之一，古往今來，人們所居住的場所，無論是洞穴、帳篷、茅草屋直至現(xiàn)代的高樓大廈，都與自然環(huán)境存在密切的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，能夠充分考慮自然環(huán)境、生態(tài)文化等因素，從而為人們創(chuàng)造出更加舒適的生活環(huán)境。通過對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中生態(tài)文化因素的探索，從建筑與生態(tài)文化關(guān)系的角度分析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的生態(tài)文化，從而為現(xiàn)代建筑提供一定的參考。

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文化是人類與自然關(guān)系的某種推演與表現(xiàn)，生態(tài)文化的形成與發(fā)展進(jìn)程，從本質(zhì)上說是人類文明生態(tài)化的發(fā)展過程。生態(tài)文化是人與自然關(guān)系新的價值取向，即理解自然、尊重自然，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是從原始文化、人本文化演化而來的，原始文化的核心是“自然中心主義”，人本文化的核心是“人類中心主義”[1]，而生態(tài)文化的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。生態(tài)文化作為人與自然關(guān)系的主要紐帶，具有人類文化的結(jié)構(gòu)，通常情況下，可以劃分為以下幾個方面，即物質(zhì)文明生態(tài)文化、精神文明生態(tài)文化、制度生態(tài)文化。物質(zhì)文明生態(tài)文化包括人口、資源和環(huán)境，精神文明生態(tài)文化包括生態(tài)社會、生態(tài)倫理，制度生態(tài)文化包括政治、政策、法制、法規(guī)，這些因素都與建筑藝術(shù)不可分割，是建筑設(shè)計過程中必須考慮的主要因素。此外，生態(tài)文化具有很強的系統(tǒng)性、傳承性、地域性、多樣性、時代性、全球性和可持續(xù)性，生態(tài)文化強調(diào)大自然是一個既相互影響又相互依賴的共同體，每一個生命體都有其自身的價值，都具有穩(wěn)定整個生物群落的作用。生態(tài)文化認(rèn)為，自然界中的所有生物，不但要為人類的生存發(fā)展而存在，人類社會也應(yīng)當(dāng)為自然界萬物生物生長而存在，人與自然是相互影響，共同存在的[2]。

二、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)蘊含著豐富的生態(tài)文化

（一）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)富含“以人為本”的人性化生態(tài)觀

在我國傳統(tǒng)建筑營構(gòu)過程中，有很多都富含著“尊卑有序”“等級森嚴(yán)”等傳統(tǒng)文化思想的設(shè)計理念，孔子的儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中等級化較為嚴(yán)重的倫理規(guī)范直接影響了傳統(tǒng)建筑的營造和布局。在儒家思想觀念中，“禮樂觀”主要是以血緣關(guān)系為紐帶，禮樂的基礎(chǔ)是“孝悌”，以及我們以前經(jīng)常聽到的“和為貴”“父慈”“子孝”“長幼尊卑”等等，以這些較為嚴(yán)重的等級關(guān)系為基礎(chǔ)，決定了傳統(tǒng)建筑應(yīng)當(dāng)注重“群體序列的組合”[3]。例如，在傳統(tǒng)的“北京四合院”中，其建筑布局充分體現(xiàn)了儒家思想中的“人倫等級”觀念。即在院子內(nèi)正中間的位置是一家之主居住的地方，并且是舉辦家庭重要活動、接待貴賓的地方。中間兩邊的廂房即為小輩居住的地方（兒子或?qū)O子），后院即為仆人的住處或廚房。因此，我們可以看出，傳統(tǒng)的“北京四合院”的布局理念集中體現(xiàn)了儒家“人倫等級”觀念，即“父權(quán)至上”“男尊女卑”“主仆有別”等等，所以，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的建構(gòu)理念體現(xiàn)了人本主義精神。

（二）傳統(tǒng)建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了“天人合一”的自然生態(tài)觀

在我國傳統(tǒng)建筑中，自然環(huán)境因素是影響其建筑特點與建筑風(fēng)格的主要原因之一。古老的中華文明聚集地產(chǎn)生于黃河流域一帶，在黃河流域一帶，冬季氣候非常寒冷，夏季非常干燥炎熱，并且雨季持續(xù)的時間相對較長，暴雨較多。所以，這些氣候因素決定了傳統(tǒng)建筑的基本要求，即防寒、防暑、防雨等。此時黃河流域一帶的居民大多設(shè)計出“大屋頂、高墻和厚墻”的房子，即突出傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，房子的朝向為“坐北朝南”，以此獲取更多的陽光。此外，在黃河流域一帶，森林植被非常茂盛，并且其土質(zhì)主要以“黃土”為主，此種土質(zhì)決定其建筑結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)。在我國古典哲學(xué)中，就有很多與生態(tài)文化相關(guān)的內(nèi)容，即“天人合一”“天命論”“天人關(guān)系”等等。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、莊子、荀子都不同程度的提出了“天人之間”存在的密切關(guān)系，“天人”關(guān)系是我國古代哲學(xué)家經(jīng)常討論的重要話題之一，主要體現(xiàn)了我國人民傳統(tǒng)的世界觀，即強調(diào)人類社會與自然環(huán)境能夠和諧、可持續(xù)的發(fā)展[4]。

（三）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)了“經(jīng)濟實惠”尊重民俗生態(tài)觀

傳統(tǒng)建筑藝術(shù)也能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，并且與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起，傳統(tǒng)建筑的地域性特點，能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、社會?xí)俗等，在不同的時間、空間之內(nèi)，這些要素相互影響并且融合在一起，在傳統(tǒng)建筑布局上得到充分的展示。在傳統(tǒng)建筑中，內(nèi)部庭院的布局非常嚴(yán)格，以此為基礎(chǔ)，反應(yīng)出現(xiàn)實社會中人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，以及每個人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。傳統(tǒng)建筑也會體現(xiàn)出豐富和諧的藝術(shù)思想，傳統(tǒng)建筑的一些細(xì)小特征，例如，門樓、窗戶、大門等，這些細(xì)小特征也具有很深的藝術(shù)內(nèi)涵與功能。門樓能夠充分體現(xiàn)出家庭的興衰榮辱，因此，“門第之分”也就隨之產(chǎn)生了。窗戶的大小、樣式、花紋、工藝能夠從不同方面體現(xiàn)出居民的業(yè)余愛好以及審美情趣。

三、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)生態(tài)文化理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)的啟發(fā)

（一）要充分考慮建筑與群體之間的關(guān)系

在我國傳統(tǒng)建筑布局中，每座建筑的單位為“間”，每一座建筑有機的融合在一起，組成一個大的庭院，然后以庭院為主要單位，組成形式不一樣的組群。以單體建筑為例，最為普遍的是長方形平面圖。在庭院布局的過程中，主要可以劃分為以下兩個方面，第一種為在縱軸線上配置主要結(jié)構(gòu)，將次要結(jié)構(gòu)布置在主要結(jié)構(gòu)兩側(cè)或?qū)γ?，從而形成一個組合式、封閉式的空間，北京四合院的布局充分體現(xiàn)了這種理念。另外一種布局則是“廊院制”，在縱軸上建立主要建筑和次要建筑，然后，通過回廊把很多單座建筑有機的聯(lián)系在一起，從而形成一個完整的廊院布局形式[5]。綜上所述，我們可以看出，均衡對稱是大部分建筑的布局模式，這也是生態(tài)文化中生態(tài)美學(xué)的重要體現(xiàn)，現(xiàn)代建筑可以借鑒這種布局模式，通過借助建筑群體的完美組合和襯托，以突出主體建筑的宏偉壯觀。例如，北京故宮、明代的長陵和曲阜孔廟等，都能夠充分體現(xiàn)出布局的生態(tài)美學(xué)。

（二）要充分考慮與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)

建筑的主要功能即為居住、工作、娛樂、社交等，不但內(nèi)部組成要求協(xié)調(diào)，外部也要與周圍的自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，以此達(dá)到“生態(tài)文化”的基本要求。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計師非常重視周圍環(huán)境對建筑布局的影響，即山川形式、地理特點、氣候條件、植被林木等，設(shè)計師要深入調(diào)查這些自然因素，以使建筑布局、格式、色調(diào)與周圍環(huán)境相適應(yīng)，進(jìn)而為人們構(gòu)建出一個較大的居住空間。所以，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計師應(yīng)充分考慮到自然生態(tài)環(huán)境對建筑布局的影響，提前做好調(diào)研準(zhǔn)備工作，對建筑物周邊的山川、河流、植被、土壤、氣候，要仔細(xì)認(rèn)真的進(jìn)行調(diào)查和研究，以使建筑格局、色調(diào)、樣式與周圍環(huán)境相適應(yīng)，為人們創(chuàng)建舒適、優(yōu)雅的生活空間。

（三）要強化對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和應(yīng)用

我國傳統(tǒng)建筑之所以會受到現(xiàn)代人們的仰慕，主要與建筑的文化內(nèi)涵密不可分。例如，北京故宮，是群體性組合的主要代表，使傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出以下特性，即序列性、和諧性以及空間組合的內(nèi)向性等等。因此，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計師應(yīng)繼承這種文化思想，領(lǐng)會文化內(nèi)涵的精髓，并且將傳統(tǒng)建筑文化的精髓融入到現(xiàn)代建筑中，使現(xiàn)代建筑更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑的文化底蘊。在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀的融合是人與自然生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展的境界，這種哲學(xué)思想意在說明建筑與環(huán)境不可分割、相互聯(lián)系[6]。例如，在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計師可以借鑒江南園林的設(shè)計風(fēng)格，將文化內(nèi)涵融入其中，使園林建筑在文化識別方面與整體園林規(guī)劃及格局形成耦合關(guān)系，從而為我們營造出完整的自然山水的視覺、直覺氛圍，在如此的景觀感知與認(rèn)知中建構(gòu)的文化內(nèi)涵，使建筑與景觀的自然生態(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

綜上所述，通過分析生態(tài)文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的關(guān)系以及傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化對現(xiàn)代建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的啟發(fā)，我們可以看出，建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的密切關(guān)系，即相輔相成、不可分割。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計師能夠?qū)⒔ㄖL(fēng)格、建筑布局與生態(tài)自然環(huán)境有機的結(jié)合在一起，為人們創(chuàng)造出更舒適、溫馨的生活環(huán)境。因此，在現(xiàn)代建筑中，要求設(shè)計師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)文化融合理念，充分考慮建筑周圍的自然環(huán)境，使建筑與周邊環(huán)境相適應(yīng)，將建筑理念賦予文化內(nèi)涵，使建筑景觀具有生態(tài)文化的生命力，由于生態(tài)文化具有的可識別性，使得建筑景觀與生態(tài)文化具有一定的表征和傳承作用。

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作者：郝天翊 單位：北京市第十三中學(xué)