地域傳統(tǒng)建筑符號意義的重構(gòu)分析

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近年來，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值逐漸獲得社會的公認。從虧損或者微利的文化事業(yè)到名利雙收的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，使文化遺產(chǎn)成為政府和企業(yè)的新寵，開發(fā)利用的熱情持續(xù)高漲。文化遺產(chǎn)種類繁多，其中地域傳統(tǒng)建筑既具有優(yōu)美的物質(zhì)形態(tài)，又能夠容納多樣性的消費活動，易于開發(fā)利用，因此特別受到政府和開發(fā)商的關(guān)注。地域傳統(tǒng)建筑是城市發(fā)展過程中經(jīng)過長時間的沉淀逐漸約定俗成的建筑形式，呈現(xiàn)出適應(yīng)當?shù)貧夂虻乩憝h(huán)境、符合當?shù)匚幕L俗的建筑風貌。隨著改革開放以來中國現(xiàn)代化進程的提速，尤其是近十幾年來大規(guī)模舊城改造活動的影響，地域傳統(tǒng)建筑被大量拆除，取而代之的是形式類似的現(xiàn)代風格建筑。地域傳統(tǒng)建筑的稀缺性增加了它的經(jīng)濟價值，各地修復(fù)、改造、重建、新建傳統(tǒng)建筑的活動相應(yīng)增多。雖然經(jīng)濟價值凸顯有利于改變地域傳統(tǒng)建筑日益減少的局面，但是過度追求經(jīng)濟利益往往帶來對地域傳統(tǒng)建筑符號意義的破壞。在地域傳統(tǒng)建筑活化利用的案例中，馬來西亞檳城和上海新天地極具代表性。

一、馬來西亞檳城案例分析

馬來西亞檳城是一個多種族聚居的城市，其中華裔和馬來人是最大的兩個族群，各占約40%的人口比例，其次為印裔，約占10%，其余為歐裔和其他種族。由于檳城是馬來西亞國內(nèi)僅次于首都吉隆坡的經(jīng)濟發(fā)達城市，并且由華裔執(zhí)掌地方政權(quán)，因此在經(jīng)濟和文化方面有許多值得我國借鑒的經(jīng)驗。檳城建于1786年，由英國政府委派弗朗西斯•萊特上尉以東印度公司商人的身份接管當時屬于吉打州蘇丹管轄下的海島——檳榔嶼。檳城之所以受到英國殖民者的青睞，源于它優(yōu)越的地理位置和特殊的時代背景。檳城所處的馬六甲海峽不僅處于亞洲兩大國（印度和中國）貿(mào)易聯(lián)系的黃金航道，而且擁有極佳的氣候條件，處于“西南季風的末端”，為往來商船提供了絕佳的避風港。①發(fā)展海上貿(mào)易是英國殖民者建設(shè)檳城的主要目的，檳城優(yōu)越的自然環(huán)境使英國殖民者能夠距此與荷蘭、法國殖民者展開競爭。建市之初，檳榔嶼還是一個荒蕪的海島，僅有幾十戶居民和萊特上尉手下為數(shù)不多的士兵。為吸引移民定居檳城，萊特上尉將建設(shè)用地進行劃分，由移民認領(lǐng)并賦予地契。開放的移民政策吸引了大量的移民，尤其是因天災(zāi)人禍而流離失所的中國南部的農(nóng)民，他們互相幫帶走出國門，來到檳城安家落戶，形成了由檳城到馬六甲、新加坡的“下南洋”謀生的線路。檳城的移民用各自的建筑形式建造了房屋，歷經(jīng)200多年的發(fā)展，這些建筑形式既各有特點又相互借鑒，從而使檳城呈現(xiàn)多元融合的建筑風貌。2008年，喬治市（檳城老城區(qū)）和馬六甲聯(lián)合登錄世界文化遺產(chǎn)名錄，進而帶來經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的新機遇?！吧赀z”成功后，喬治市傳統(tǒng)建筑的價格飆升，四年間來自新加坡、澳洲、英國和意大利的投資者購買了至少200至300間戰(zhàn)前老屋。在政府、企業(yè)、私人和社團的共同參與下，傳統(tǒng)建筑被活化利用。本公頭街、打石街、打鐵街被規(guī)劃為文化街，許多老行業(yè)、老手藝和街巷文化在此傳承，如手工制造藤籃、筷子、金飾、香料等行業(yè)，修車和修鞋等手藝。②在牛干東街、愛情巷和南華醫(yī)院街有許多老屋翻新的精品酒店、民宿、咖啡館、酒吧、藝術(shù)展廊，翻新的老屋都盡力呈現(xiàn)當年的建筑特色和文化氛圍，精美艷麗的拼花地磚、傳統(tǒng)風格的木制家具、精心安置的懷舊元素，無不使人恍然隔世，如入南洋舊夢。傳統(tǒng)建筑復(fù)活了老檳城的記憶，不僅吸引了越來越多的游客，被譽為“比中國還中國”“亞洲多元文化的典范”“既古老又現(xiàn)代”的富于魅力的城市，而且喚醒了檳城人的自豪感，成為檳城城市精神的符號，實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)帶動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又反哺傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)。

二、上海新天地案例分析

上海新天地是盧灣區(qū)政府和我國香港瑞安集團合作，于2001年打造的石庫門弄堂改造項目。石庫門建筑曾經(jīng)是上海最常見的建筑形式，始建于上世紀二三十年代，是一種中西合璧的住宅形式。當年江浙一帶人口大量遷入上海，為解決他們的居住問題并利于英殖民者的管理，設(shè)計師將江南傳統(tǒng)三合院住宅與英國行列式建筑格局相結(jié)合，演化出前有天井，居中建堂屋，后有二天井和廚房的住宅樣式。③石庫門建筑以弄堂聯(lián)系各家，支弄串起幾戶人家，再通過主弄與外部街道聯(lián)通。這種對外封閉的弄堂空間既符合內(nèi)地移民尋求安全與互助的心理，又利于維護統(tǒng)治者的安全，因而盛行于老上海。近20年來，隨著舊城改造的推進，這種極具上海特色的石庫門里弄大量消失。上海新天地項目開創(chuàng)了石庫門里弄改造利用的新模式，它保留了少部分石庫門里弄，通過結(jié)構(gòu)加固、表面整修、設(shè)施更新、品味升級的方式，將其打造成富于地域文化氛圍的消費場所，在其中開設(shè)高端時尚的餐館、酒吧、精品店和展館，又增加了大面積的現(xiàn)代商業(yè)建筑，為各類大眾消費品提供了充足的展示、販賣、消費的空間。上海新天地無疑是成功的商業(yè)案例。新天地項目屬于盧灣區(qū)太平橋舊城改造項目的一部分，由于遭遇亞洲金融風暴，新天地項目得以先行建造。對新天地項目的定位也一再調(diào)整，從最初的大型購物中心，到旅游景點，直至最終定位于中外人士聚會交流的城市客廳，“昨天、今天和明天”交匯的文化消費場所。基于準確的消費市場定位，上海新天地項目獲得了豐厚的經(jīng)濟回報，不僅店面租金逐年上漲，而且太平橋區(qū)域的整體物業(yè)價格也獲得提升。上海新天地項目為地域傳統(tǒng)建筑的開發(fā)利用提供了新思路，這種兼顧文化和經(jīng)濟效益的模式，引起國內(nèi)各大城市的爭相效仿，南京1912、成都寬窄巷、杭州南宋御街等地域傳統(tǒng)建筑改造利用的實例不斷增多。

三、地域傳統(tǒng)建筑符號意義的重構(gòu)

檳城喬治市和上海新天地兩個案例都是地域傳統(tǒng)建筑活化利用的代表，但對比分析后，可以引起我們關(guān)注很多問題。首先，地域傳統(tǒng)建筑符號意義重構(gòu)的話語權(quán)屬于誰。在檳城喬治市傳統(tǒng)建筑活化利用中，政府、公司、個人、社團和公益組織都參與其中。早在“申遺”成功前，檳城就有三個項目獲得聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎，分別為張弼士故居（2000年）、韓江家廟（2006年）和薩?？藰牵?008年），它們都是由民間自發(fā)組織自籌資金修繕完成的。其后，個人和社團更加積極參與傳統(tǒng)建筑保護和利用，大伯公祠（原福建公司舊址）在修復(fù)過程中即在社團內(nèi)自籌經(jīng)費，遠從國內(nèi)聘請熟悉傳統(tǒng)工藝的工匠，以參評亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎為標準進行修復(fù)，并以此為據(jù)點，組織每年一度的大伯公祭祀活動和其他社團活動，增強社團的凝聚力。在喬治市建筑遺產(chǎn)保護中，檳城政府更多地扮演著遺產(chǎn)保護倡導(dǎo)者、規(guī)劃者和組織者的角色，以政府的公信力和公共設(shè)施投資的拉動力，帶動民間投資，激發(fā)老城區(qū)的經(jīng)濟活力。此外，公益組織在喬治市遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)文化復(fù)興方面發(fā)揮了重要作用，成立于1986年的檳城信托委員會，由一批專業(yè)人士組成，他們致力于推動古跡保育活動，積極參與古跡保護的決策過程。近期他們還積極推動保護傳統(tǒng)行業(yè)的工作，探索在旅游復(fù)興經(jīng)濟與維護傳統(tǒng)社區(qū)文化之間保持平衡的途徑。青少年藝術(shù)教育項目開始于1999年，旨在通過不斷舉辦富于創(chuàng)意的藝術(shù)活動，面向兒童進行遺產(chǎn)教育，以提高青少年對檳城歷史的認知和文化自信心。相比較而言，上海新天地的石庫門里弄雖然未能達到喬治市建筑的遺產(chǎn)價值，但在改造利用過程中民間話語權(quán)的缺失，仍然值得我們關(guān)注。盧灣區(qū)政府和瑞安集團在石庫門里弄改造中掌控了全部的決策權(quán)，雖然建成項目在設(shè)計水平、經(jīng)營管理等方面具有很高的水平，但在拆遷的過程中，曾有住戶想要保留屬于私產(chǎn)的建筑而未獲成功，項目建成后，民意調(diào)查也顯示，上海人并不認為新天地能夠代表上海，在他們眼中，田子坊里弄的改造利用更具上海特色。田子坊里弄主要由住戶私人改造出租，或者被藝術(shù)家或民間投資者出資改造利用，上海人的市井生活仍然在里弄建筑中延續(xù)。民意往往能夠真實反映社會現(xiàn)狀，尊重民意，引導(dǎo)民意，方可激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力。其次，重構(gòu)后的地域傳統(tǒng)建筑符號為誰服務(wù)。隨著時代的前進，地域傳統(tǒng)建筑所容納的生活內(nèi)容、所反映的文化風俗、所傳達的精神意義也在變遷?；罨煤螅赜騻鹘y(tǒng)建筑符號被賦予新的意義。新的符號意義作為文化載體只有被公眾接受，并自覺傳承才能保證重構(gòu)后的文化符號具有生命力。檳城的傳統(tǒng)建筑由于在改造的過程中有多方利益主體參與，使改造后的符號意義體現(xiàn)了多方利益博弈的結(jié)果，更易于被公眾接受，并且，不僅傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)形態(tài)基本得以保存，其傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系也被盡量保持。申遺成功后，喬治市物業(yè)升值使租金飛漲，許多老租戶無力續(xù)租，被迫搬離。認識到原住民減少對遺產(chǎn)價值的嚴重影響后，政府和公益組織多方努力，盡力留住原住民，幫助他們修繕住房，改善經(jīng)營環(huán)境，并結(jié)合旅游消費需求，恢復(fù)傳統(tǒng)行業(yè)和傳統(tǒng)手藝，增加原住民的就業(yè)機會。檳城信托委員會和青少年藝術(shù)教育項目等組織還為原住民和傳統(tǒng)文化愛好者提供培訓，幫助他們整理與發(fā)掘傳統(tǒng)文化，使他們變自動繼承為自覺傳承。由于多種族聚居，喬治市每年都有許多節(jié)日慶典活動，活動在各種族的標志性建筑或聚居街區(qū)里舉行，不僅豐富了旅游者的體驗，而且成為各種族增強內(nèi)聚力的方式。此外，檳城政府每年還舉辦多項藝術(shù)活動，如“喬治市墨鏡（MirrorGeorgetown）”壁畫系列和“標志喬治市（MarkingGeorgetown）”。與之相比，上海新天地更顯著地表現(xiàn)出高水平設(shè)計與管理下的文化產(chǎn)品的特點。在改造設(shè)計階段，盧灣區(qū)政府和瑞安集團就將其定位為中外文化交流的場所，更準確的說，是具有上海地域特色的國際名片，面向社會中上階層和在滬的外籍人士展現(xiàn)上海風貌。立足于此，石庫門建筑的市井之氣注定要被抹掉，精心裝扮的高雅形象才能登上世界舞臺。新天地建成之后，物業(yè)只租不售，以便于統(tǒng)一管理。瑞安集團還在招商過程中，組織商戶參觀學習，并做了樣板間對外展示，以確保裝修的風格和水準。經(jīng)過設(shè)計、建造、招商、裝修和后期維護的高標準生產(chǎn)程序的錘煉，上海新天地如期呈現(xiàn)出集傳統(tǒng)與時尚為一體的后現(xiàn)代風貌。為維護新天地的時尚前沿地位，自開業(yè)以來，多項頗具國際水準的文化活動在此舉辦，此外，新天地還邀請國內(nèi)外藝術(shù)家舉辦展覽、開辦音樂節(jié)、舉辦公共藝術(shù)活動等。不難看出，上海新天地在精心的營銷和管理之下，始終保持著優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的水準，石庫門地域建筑符號意義重構(gòu)后，顯示了上海中上階層的品位，及接軌國際標準的普遍社會認同。

結(jié)語

檳城喬治市和上海新天地反映了地域傳統(tǒng)建筑活化利用的不同模式，既有共性又有差異。二者均對保持遺產(chǎn)建筑的物質(zhì)形態(tài)、豐富內(nèi)部文化活動高度重視，使遺產(chǎn)建筑重新融入現(xiàn)代城市生活。在建筑符號意義重構(gòu)的話語權(quán)歸屬和重構(gòu)后的符號為誰服務(wù)方面，二者存在明顯差異，反映了地域傳統(tǒng)建筑符號意義重構(gòu)的不同方向，是城市文化生態(tài)的真實反映。地域傳統(tǒng)建筑符號意義的重構(gòu)存在多種方式，對傳統(tǒng)文化的解釋也需要多樣性，如此更能激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機與活力。通過案例的對比分析，我們更容易理解地域文化的本地屬性在城市文化重塑過程中產(chǎn)生的重要作用，合適的才是最好的，在城市文化規(guī)劃中因地制宜、因時制宜才是合理的。

作者：李娜 王罡 曹姍姍