傳統(tǒng)文化對(duì)建筑裝修特點(diǎn)的作用探析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)文化對(duì)建筑裝修特點(diǎn)的作用探析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

本文作者：曹瑩、高祥生單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院

總的來說，農(nóng)耕文化對(duì)傳統(tǒng)裝修文化的影響主要表現(xiàn)在內(nèi)向性和務(wù)實(shí)性上。受傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)耕文化的長期影響，中國社會(huì)的組織架構(gòu)首先是以有著相同血緣關(guān)系為紐帶的家族為基本單位，而后在宗法血緣的基礎(chǔ)上形成宗族，最后再由各個(gè)宗族構(gòu)成整個(gè)社會(huì)。這種以家庭為基本單元的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其核心在于維護(hù)以相同血緣關(guān)系為紐帶的家族完整性，為了將這種完整性維系下去，其內(nèi)向性特征就會(huì)顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)裝修的內(nèi)向性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①多采用對(duì)外封閉和對(duì)內(nèi)開敞的“內(nèi)向性”空間模式，外部通常利用封閉的高墻來阻隔與家庭成員以外的人溝通，內(nèi)部多利用開敞的庭院來組織功能性用房以便于家庭內(nèi)部成員之間的交流。②裝修上的“遮丑”意識(shí)，即遮蓋裝修不到位的地方，主要包括兩類：一類是收口處，如瓦當(dāng)被用于遮蓋屋檐最后一片仰瓦與大連檐之間的縫隙；另一類是接頭處，以梁架裝修的附屬構(gòu)件為例，位于瓜柱兩側(cè)起穩(wěn)定和掩蓋接頭作用的角背（圖1）。又如位于梁與柱交接處的梁托。

在長期的農(nóng)耕生活中，國人逐漸形成了一種建立在非先驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)踐理性的基本價(jià)值取向。與此同時(shí)，中國自初步擺脫宗教信仰的束縛后，就逐步造就了其淡薄宗教的意識(shí)觀念。在這二者共同的作用下，中國傳統(tǒng)裝修不可避免地表現(xiàn)出務(wù)實(shí)性特征，其核心在于經(jīng)世致用的實(shí)踐精神，即注重實(shí)用和功效。傳統(tǒng)裝修的務(wù)實(shí)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①裝修手法的“順勢”觀念，即順應(yīng)并發(fā)揮出傳統(tǒng)裝修各要素的優(yōu)勢并盡量避免劣勢的理念，如裝修材料的“因天取材”、裝修工藝的“因物施巧”、裝修環(huán)境的“因勢利導(dǎo)”等。②裝修材料的反浪費(fèi)意識(shí)，受到尚節(jié)儉反奢華思想的影響，一是使用銅、玉、寶石和象牙等貴重材料來裝修的行為被逐漸淘汰，二是只有在相當(dāng)?shù)燃?jí)的裝修中才能使用貴重材料。③內(nèi)外層裝修工藝的靈活性，即不強(qiáng)求裝修構(gòu)件外部材料表面處理與內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的一致性。以傳統(tǒng)木材為例，傳統(tǒng)木材裝修的表面處理方式多為漆作和彩畫作，其中漆作一般需經(jīng)過“一麻五灰”7道工序，即捉縫灰→掃蕩灰→使麻→壓麻灰→中灰→細(xì)灰→磨細(xì)鉆生，彩畫作通常需經(jīng)過丈量起譜→彩畫地仗→分中打譜子→瀝大小粉→刷底色→包黃膠、打金膠、貼金→二色、暈色→拉大粉→壓老→整修共10道工序，待漆作和彩畫作完畢后，木材的紋理早已被掩蓋。④裝修工藝保留適當(dāng)?shù)目烧{(diào)整性，如木作裝修接頭的構(gòu)造方式，不強(qiáng)求嚴(yán)絲合縫，多采用木楔來調(diào)節(jié)，如宋代梁柱鼓卯和對(duì)卯的構(gòu)造圖（圖2）。

儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)裝修特征的規(guī)范

儒家思想經(jīng)歷了漫長的自我發(fā)展和完善的過程，并深入滲透和深遠(yuǎn)影響著中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，對(duì)中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的裝修領(lǐng)域自然也不會(huì)例外?？偟膩碚f，儒家思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的規(guī)范主要表現(xiàn)在秩序性和中和性上。

傳統(tǒng)裝修特征的秩序性。傳統(tǒng)裝修特征的秩序性主要源于儒家思想中以“仁”的倫理道德為本位、以“禮”的等級(jí)秩序?yàn)楹诵牡奈幕枷胗^念。儒家思想將“禮”看作是維系宇宙和人類秩序關(guān)系的準(zhǔn)則，目的在于維系和強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定的政權(quán)秩序，其核心便是森嚴(yán)的“等級(jí)制度”。傳統(tǒng)裝修的秩序性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①裝修空間，即以建筑的用途和使用者的身份高低等諸多因素為依據(jù)，嚴(yán)格控制并采用與其等級(jí)相適應(yīng)的裝修空間規(guī)模；②裝修形態(tài)，即綜合考慮建筑級(jí)別的高低或位置重要與否等因素，選用與其等級(jí)相符的裝修式樣，多表現(xiàn)在裝修的設(shè)色、式樣、部位和數(shù)量上。以北宋彩畫的設(shè)色為例，五彩遍裝可用多色，碾玉裝和青綠疊暈棱間裝以青綠冷色為主，解綠裝和丹粉裝以紅黃暖色為主，雜間裝不作明確規(guī)定，如宋代彩畫的設(shè)色圖（圖3）；③裝修用材，即依據(jù)建筑等級(jí)和使用者身份來選用相應(yīng)的裝修用材；④裝修工藝，多體現(xiàn)在裝修工序的復(fù)雜程度和裝修技術(shù)的精湛程度上，其使用原則也是等級(jí)越高的傳統(tǒng)建筑其裝修工藝越為講究。

傳統(tǒng)裝修特征的中和性。傳統(tǒng)裝修特征的中和性源于儒家思想中“貴和尚中”為核心的中庸思想。其關(guān)鍵并不在于一直保持靜止的中正位置，而在于動(dòng)態(tài)地把握住客觀事物兩個(gè)端點(diǎn)之間維系整體和諧統(tǒng)一的合宜處。傳統(tǒng)裝修的中和性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①傳統(tǒng)裝修標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的通用化設(shè)計(jì)，目的是實(shí)現(xiàn)最大程度上統(tǒng)一以保持整體的和諧與穩(wěn)定。以傳統(tǒng)裝修的空間布局為例，通常采用以“間”為基本單元、以“群”為組合單元、以“廊”和“院”為組合部件的空間布局，一方面，以間、廊、院和群等標(biāo)準(zhǔn)化的單元要素來構(gòu)成整個(gè)空間布局，另一方面利用多種組合方式的變化布局來滿足不同功能裝修空間的具體要求。②傳統(tǒng)裝修尚中的設(shè)計(jì)手法，主要包括：a傳統(tǒng)裝修空間布局中常采用以一條或多條中線為軸；b傳統(tǒng)裝修平面或立面多選用對(duì)稱式構(gòu)圖；c傳統(tǒng)裝修平面布局多將最重要的建筑置于正中，并根據(jù)重要性設(shè)置周邊建筑，以強(qiáng)化中心的整體意識(shí)；d傳統(tǒng)裝修多采用幾何意義上體形中正的規(guī)則形體，較少使用不規(guī)則的異型形體。③傳統(tǒng)裝修強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一基礎(chǔ)上對(duì)比的設(shè)計(jì)手法。

道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)裝修特征的作用

道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響雖不似儒家思想那么直截了當(dāng)，但其作為有力補(bǔ)助與儒家思想一起奠定了中國傳統(tǒng)文化的深厚根基，尤其是在審美意識(shí)的層面上，道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)裝修特征起著舉足輕重的作用。道家的核心思想是“道”，即構(gòu)成宇宙本源和世間萬物之普遍規(guī)律?？偟膩碚f，在以“道本論”為基礎(chǔ)的道家思想中，其所主張的“自然無為”和“崇尚虛無”的觀念是主要作用于傳統(tǒng)裝修的內(nèi)容。

“自然無為”的思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的作用。老子首先提出“自然無為”的思想，其意為順應(yīng)客觀事物發(fā)展的自然規(guī)律，其后，莊子又提出要想讓個(gè)人精神達(dá)到絕對(duì)自由的“逍遙”境界，唯一的途徑是“道法自然”。道家將天道和人道看作是同根同源，本質(zhì)上遵循相通的規(guī)律，天人本應(yīng)是相互和諧共處。傳統(tǒng)裝修的天人合一思想主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①“天人同一”的自然環(huán)境觀，a建筑與周邊環(huán)境相融合，即在順應(yīng)周邊自然環(huán)境之勢的基礎(chǔ)上，使其有意識(shí)地與周邊建筑和諧共處；b空間內(nèi)部引入縮小尺度的自然環(huán)境要素；②“天人同宗”的宇宙意識(shí)觀，即將古代學(xué)說中蘊(yùn)含宇宙內(nèi)涵的概念或圖案運(yùn)用到傳統(tǒng)裝修中，如五行、四象、陰陽、天干和地支等概念，或太極、八卦和四靈獸等圖案，其中尤以古代堪輿學(xué)的內(nèi)容為主。如天壇之祈年殿，其藍(lán)色琉璃瓦的圓形攢尖頂、以“九”為尺度裝修構(gòu)件的數(shù)量都象征著與“天”之間的關(guān)聯(lián)，除此而外，殿內(nèi)的柱子和頂部藻井寓意四季、二十四節(jié)氣和宇宙的星座。

“崇尚虛無”的思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的影響?！俺缟刑摕o”的思想植根于老子關(guān)于有”與“無”的辯證思想觀。老子所認(rèn)知的“無”是產(chǎn)生宇宙萬物的本源，即無形無相之精神和理念，用以界定“道”的本質(zhì)屬性。“無”與“有”的關(guān)系是：一是“有”生于“無”，“無”是“有”的根源，“無”的重要性凌駕于“有”之上；二是“無”與“有”相互關(guān)聯(lián)，“無”通過“有”起作用。由此可知，道家“崇尚虛無”思想的本質(zhì)在于在強(qiáng)調(diào)精神重要性的同時(shí)，更注重精神和物質(zhì)的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)裝修中“崇尚虛無”思想主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①重視“大美無言”之抽象精神內(nèi)涵的表達(dá)，即體現(xiàn)不具象、不明晰且趨向于無限抽象的精神內(nèi)涵，如皇穹宇著重體現(xiàn)“象天法地”式的天人合一的壯美內(nèi)涵。②注重“情”與“景”合一的意境營造，即使客觀物象的審美表象與觀賞者主觀的審美意象取得一致。中國傳統(tǒng)裝修在達(dá)到情景合一時(shí)通常會(huì)營造出如空靈、含蓄和淡逸等深遠(yuǎn)的意境。

佛家思想對(duì)中國傳統(tǒng)裝修特征的影響

佛家與儒家、道家教義最為不同也是最具意義的一點(diǎn)在于：儒家所謂的“修身、齊家、治國、平天下”，提高自身修養(yǎng)的目的實(shí)際是平定天下的入世觀，道家所謂的“獨(dú)善其身”，其實(shí)質(zhì)是淡泊名利的出世觀。而佛家“以大悲般若，度眾生”，其實(shí)是秉持出世的態(tài)度來成就入世的事業(yè)，從而將儒家的入世觀和道家的出世觀聯(lián)系起來，對(duì)現(xiàn)世中的人們起到積極作用?？偟膩碚f，佛家思想對(duì)傳統(tǒng)裝修文化的影響主要表現(xiàn)在生息性上?！吧ⅰ币辉~很早就出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的視野中，《周易•系辭上》對(duì)其做出以下解釋：“生生之謂易”，即事物的產(chǎn)生是從未間斷的。生息觀念往往與國人對(duì)人生的看法結(jié)合在一起：一是經(jīng)世致用的現(xiàn)世主義，即注重現(xiàn)存世界，將生活的目的放在今生今世，這與其他文化追求來生來世的人生觀念是截然不同的；二是生生不息的生命觀念，在“興久必衰，衰后有生”的觀念的影響下，國人奉行命運(yùn)學(xué)說將生命延續(xù)的希望系在子孫后代上，不同于西方文化追求永世永恒的人生觀念。

傳統(tǒng)裝修的生息性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①裝修材料的選擇，不同于西方選用石材作為傳統(tǒng)裝修材料，中國傳統(tǒng)建筑一直選用木材作為裝修主材，原因之一在于國人認(rèn)為木象征著東方，代表著生機(jī)勃勃之生氣，而石材暗示死亡；②裝修手法的選用，中國傳統(tǒng)裝修的常用手法為彩繪和雕刻，其中彩繪主要包括漆作和彩畫作兩類，這兩類裝修手法都不利于長久保存，會(huì)隨著時(shí)間的流逝逐漸褪色直至完全消失，而就中國雕刻裝修而言，與西方相比，無論是在厚度還是立體感上均顯平面，顯然并非為追求長期保存而設(shè)。③人與裝修的關(guān)系，不同于西方的人本主義，將人看作度量裝修一切標(biāo)準(zhǔn)之基礎(chǔ)，國人的傳統(tǒng)裝修觀其核心在于營造人與裝修二者互相尊重的和諧關(guān)系，使得傳統(tǒng)裝修處處透露出主人對(duì)人生的看法，如北方官式裝修表現(xiàn)出統(tǒng)治階層嚴(yán)密的等級(jí)性（圖4）；而江南民居裝修則體現(xiàn)出文人階層的安逸性（圖5）。需要指出的是，佛家思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的影響除了生息性之外，還包括圓融的處事手法和頓悟的直覺思維方式。但由于圓融的處事手法與中庸之道、頓悟的直覺感悟與意境說存在某些相通的部分，在之前的內(nèi)容已詳述，在此就不再贅述。

結(jié)語

綜上所述，農(nóng)耕文化、儒家文化、道家文化和佛家文化所包含的觀點(diǎn)并非大相徑庭，在某些方面也有異曲同工之處，如在“天人合一”和“整體和諧”觀點(diǎn)上，儒家、道家和佛家就達(dá)成了一定的共識(shí)，所以其對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑裝修特征的影響和具體表現(xiàn)也具有相通之處，不應(yīng)絕對(duì)地割裂開。