歐洲傳統(tǒng)建筑形態(tài)架構(gòu)研究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了歐洲傳統(tǒng)建筑形態(tài)架構(gòu)研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

前言

在歐洲建筑歷史的長(zhǎng)河中誕生了極富多樣化的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，這些建筑形態(tài)都是所在城市的歷史記憶，也是城市文脈延續(xù)的物質(zhì)載體。在19世紀(jì)建筑革新的歷史進(jìn)程中，理性主義開(kāi)始注重自然和歷史，建筑類(lèi)型學(xué)理論就是在這一背景下逐漸成熟起來(lái)，成為當(dāng)今分析建筑的一個(gè)重要方式。建筑類(lèi)型學(xué)從現(xiàn)代建筑誕生時(shí)至今日，主要經(jīng)歷了八十年代末期至九十年代初期以阿爾多•羅西的理論思想為中心的新理性主義（Neo-Rational）以及在七十年代后期開(kāi)始廣泛影響著北歐、日本和亞洲國(guó)家的新地域主義（Neo-regionalism）。

1建筑類(lèi)型學(xué)理論概況

1.1類(lèi)型學(xué)理論的起源和發(fā)展

1.1.1維特魯威——三種柱式與人物體態(tài)的類(lèi)比最早將類(lèi)型學(xué)這一概念引入建筑學(xué)領(lǐng)域的維特魯威曾在《建筑十書(shū)》中將三種柱式的形態(tài)與人物體態(tài)類(lèi)型進(jìn)行了類(lèi)比和比擬：比例粗壯（1：5.5~5.75）的多立克柱式和比例修長(zhǎng)（1：9~10）的愛(ài)奧尼柱式分別象征著剛毅雄偉的男子和柔和端麗的女子的身姿；而科林斯柱式則象征著更加瘦削的少女的體態(tài)。1.1.2黑格爾——“象征型”“古典型”“浪漫型”在黑格爾依據(jù)的形式美的分類(lèi)原則下，建筑形態(tài)可以分成具有象征意義的、古典主義的和浪漫主義的三大類(lèi)。黑格爾認(rèn)為理念與不同形式碰撞會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)類(lèi)型，但實(shí)際上，理念和形式完美結(jié)合的理想藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)，“象征型”則是理念低于感性的形式，與“浪漫型”剛好相反，而“古典型”則是理念與感性的形式相互均衡[1]（圖1）。1.1.3阿爾多•羅西——建筑“原型”當(dāng)代建筑師阿爾多•羅西則認(rèn)為類(lèi)型學(xué)更接近于原型（Archetype）的概念，他不僅對(duì)舊有的建筑類(lèi)型再次提煉出新“原型”，而且認(rèn)為各種復(fù)雜的建筑都可以抽取成最簡(jiǎn)單的幾何形體，所有復(fù)雜的建筑形態(tài)都可以轉(zhuǎn)化成一個(gè)凝縮的公式。同時(shí)，羅西提出類(lèi)型學(xué)構(gòu)成元素的抉擇要比形態(tài)風(fēng)格的判定更具有實(shí)用意義。建筑的本源是類(lèi)型學(xué)，類(lèi)型學(xué)是永恒存在著的，是架構(gòu)各種復(fù)雜多樣的形態(tài)風(fēng)格的思維規(guī)律。因此，羅西對(duì)重塑新類(lèi)型并無(wú)興致，而是嘗試著讓現(xiàn)有的舊的建筑原型經(jīng)歷史的層層甄選和洗禮而煥發(fā)出新的色彩；同時(shí)，羅西善于采取拼貼的手法來(lái)表達(dá)類(lèi)型元素[2]。

1.2建筑類(lèi)型學(xué)的含義

1.2.1類(lèi)型和類(lèi)型學(xué)西班牙建筑師拉斐爾•莫內(nèi)奧認(rèn)為類(lèi)型的概念主要是針對(duì)具備同樣的內(nèi)在形態(tài)結(jié)構(gòu)（FormalStructure）以及內(nèi)部形式的研究群體，它強(qiáng)調(diào)的是建筑的內(nèi)在性，既不是序列的均分，也不是空間的圖解，是建立在群組對(duì)象富含固有結(jié)構(gòu)的相似性之上的[3]。不難看出，類(lèi)型學(xué)強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是建筑形態(tài)中穩(wěn)定不變的特征，可以把它看成一個(gè)常數(shù)或者是一個(gè)恒定不變的量。通常具有同一類(lèi)型特征的建筑容易被識(shí)別，但由于受技術(shù)、功能等眾多外在因素的影響，同一類(lèi)型最后的形式表達(dá)也是迥然相異的，特別是具有紀(jì)念性意義的宗教建筑中：集中式形制是教堂建筑最常見(jiàn)的平面類(lèi)型，但受其使用功能、營(yíng)造技藝還有教堂使用者們的對(duì)類(lèi)型的影響，呈現(xiàn)出的最終表現(xiàn)形式不盡相同。1.2.2建筑類(lèi)型學(xué)建筑類(lèi)型學(xué)是一個(gè)比較新穎的研究課題，而且也比單純的類(lèi)型學(xué)更加復(fù)雜，因?yàn)榻ㄖW(xué)本身就是一門(mén)兼具普遍性與特殊性的學(xué)科。由于選擇不同和類(lèi)型轉(zhuǎn)換使建筑類(lèi)型學(xué)具有不確定性，不同地域的建筑是有明顯區(qū)別的類(lèi)型。建筑類(lèi)型學(xué)更加具有系統(tǒng)性，不僅可以處理建筑組群之間的關(guān)系，還可以作為“閱讀”城市的辦法[4]。談到建筑類(lèi)型學(xué)，不得不提及阿爾多•羅西的相關(guān)理論：羅西的類(lèi)型學(xué)倡導(dǎo)的是一種理性主義和歷史主義的結(jié)合；強(qiáng)調(diào)的是建筑的類(lèi)型與城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。1.2.3建筑類(lèi)型學(xué)與建筑風(fēng)格任何時(shí)間和空間的建筑都具備自己的風(fēng)格，建筑風(fēng)格反映的是當(dāng)時(shí)、當(dāng)下的文化特征。如“古典時(shí)代”的古希臘和古羅馬建筑風(fēng)格、中世紀(jì)時(shí)期的拜占庭和哥特式建筑風(fēng)格、以及資本主義萌芽和絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的意大利文藝復(fù)興和法國(guó)古典主義建筑風(fēng)格，這些建筑風(fēng)格都是那個(gè)時(shí)代文化特征的代表，延續(xù)了城市的歷史文脈。然而，從文化的角度來(lái)研究建筑不能僅僅停留在建筑風(fēng)格的層面上，因?yàn)樵诮ㄖv史浪潮的年輪中，真正有價(jià)值的點(diǎn)在于城市和建筑在歷史長(zhǎng)河中保持的連續(xù)性和多意性的特征，而風(fēng)格的標(biāo)新立異僅僅是個(gè)潮流。阿爾多•羅西認(rèn)為類(lèi)型學(xué)“已經(jīng)成為廣泛分析建筑運(yùn)動(dòng)的重要方式，在城市層次上可以更好的總結(jié)它的特性”，是“橋聯(lián)城市和建筑比例之間溝壑”的有效手段，他認(rèn)為“類(lèi)型學(xué)的重點(diǎn)，即類(lèi)型選擇的重點(diǎn)，過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)都比形式風(fēng)格的選擇來(lái)的重要”[5]。因此，建筑類(lèi)型學(xué)研究的重要性就優(yōu)于建筑風(fēng)格的研究之上了。建筑類(lèi)型學(xué)作為一種歸類(lèi)的方法體系，其研究不僅是分類(lèi)的過(guò)程也是再生的過(guò)程。類(lèi)型學(xué)講求內(nèi)在形式的聯(lián)系及轉(zhuǎn)換,可以在一定程度上消除風(fēng)格的游離。建筑風(fēng)格的塑造是以類(lèi)型學(xué)的研究為基礎(chǔ)的。綜上，類(lèi)型學(xué)所關(guān)注的內(nèi)在形式間的轉(zhuǎn)換比個(gè)體形式的獨(dú)樹(shù)一幟更富有積極意義，通過(guò)對(duì)類(lèi)型學(xué)的研究，人們可以探尋到那些隱匿在建筑風(fēng)格背后的又決定著其形式發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律[6]。

2歐洲傳統(tǒng)建筑形態(tài)類(lèi)型學(xué)架構(gòu)分析

建筑類(lèi)型學(xué)旨在尋求建筑形態(tài)中的具象及抽象“原型”并對(duì)其提取抽離。從建筑歷史中搜尋剖析出新的“原型”，我們研究的“原型”不單純是一個(gè)圖形、一個(gè)實(shí)體，在某些情況下也是一種抽象的邏輯或者情感?；谒x“原型”的立場(chǎng)不同，概括起來(lái)，歐洲傳統(tǒng)建筑形態(tài)類(lèi)型學(xué)的架構(gòu)的分析研究主要可以從以下三方面入手：“幾何型”“情感型”“結(jié)構(gòu)型”。歐洲傳統(tǒng)建筑的每一種形態(tài)都可以從這三個(gè)類(lèi)型入手分析，只是在不同的建筑形態(tài)中占首要和次要地位的類(lèi)型元素不同。

2.1“幾何型”——以簡(jiǎn)化的幾何體系為基礎(chǔ)的多元整合

在古代最早的奴隸制社會(huì)中，建筑元素往往呈現(xiàn)出最簡(jiǎn)單基本卻恒久的狀態(tài)。如古埃及時(shí)期形成的正三角錐的金字塔和尖頂方柱形的方尖碑是最早的純幾何形體的建筑。各種基本形體之間必須遵循幾何學(xué)邏輯原則，不能隨心所欲地拼貼整合。即使在當(dāng)今社會(huì)，建筑師在設(shè)計(jì)中也酷愛(ài)使用幾何學(xué)的構(gòu)圖原則以及幾何體塊的穿插造型。任何功能形式復(fù)雜的建筑形態(tài)都可以最終簡(jiǎn)化為圓形、三角形和正方形這三種具有超凡效果的原型，通過(guò)這幾種簡(jiǎn)單幾何圖形的平面排列組合以及三維立體變換，誕生了具有強(qiáng)烈視覺(jué)感染力的歐洲各種傳統(tǒng)建筑形態(tài)。勒•柯布西耶認(rèn)為，從金字塔、穹頂和圓廳這些基本的形態(tài)出發(fā)，才可能創(chuàng)造出新的建筑形態(tài)[7]。而“幾何型”這一類(lèi)型學(xué)架構(gòu)非常講求比例以及數(shù)的和諧。而在各種幾何圖形的整合過(guò)程中，比例顯得尤為重要。早在維特魯威的《建筑十書(shū)》中就開(kāi)始注重研究建筑整體、局部和構(gòu)成局部的各要素之間以及局部和整體之間的比例關(guān)系。古希臘的美學(xué)觀念更是十分注重?cái)?shù)的和諧，畢達(dá)哥拉斯主張數(shù)是世間一切事物的本原。柏拉圖提出可以用圓規(guī)和直尺繪畫(huà)出的單純的幾何形體才是萬(wàn)物的基礎(chǔ)。哲學(xué)家阿里斯多德認(rèn)為“任何美的東西，無(wú)論是動(dòng)物或任何其他的由許多不同的部分所組成的東西，都不僅需要那些部分按一定的方式安排，同時(shí)還必須有一定的度量；因?yàn)槎攘考右灾刃虿拍墚a(chǎn)生美感”[8]。在歐洲傳統(tǒng)的建筑形態(tài)中，幾乎到處都可以看到“幾何原型”的影子。古羅馬的斗獸場(chǎng)平面呈長(zhǎng)圓形，立面上是由一系列方型和半圓形拼合成的券洞整齊排列和重復(fù)，層層交疊，這種處理保持并充分展現(xiàn)了其幾何形體的單純性，但形體并不感覺(jué)單調(diào)，相反，顯得十分統(tǒng)一和純粹。在斗獸場(chǎng)里，建筑原型主要是圓形和方形，這些圓形和方形通過(guò)整合重組，塑造出一個(gè)中空的橢圓柱體；凱旋門(mén)是具有歐洲特色的一種建筑形態(tài)，它的典型形制是：方方的立面，三開(kāi)間的券洞，虛實(shí)對(duì)比，中央券洞與兩側(cè)券洞與整體之間講求和諧的比例關(guān)系，凱旋門(mén)是最簡(jiǎn)單的“幾何型”。

2.2“情感型”——以情感思維為基礎(chǔ)的顯性與隱性輸出

歐洲傳統(tǒng)建筑本身飽含著豐富的情感：從古希臘建筑對(duì)“神”的個(gè)人崇拜，到古羅馬對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜；到中世紀(jì)哥特建筑對(duì)宗教的崇拜；繼而是文藝復(fù)興建筑想要表達(dá)的人文情感以及古典主義建筑對(duì)絕對(duì)君權(quán)的崇拜。在歐洲悠久的建筑歷史長(zhǎng)河中，建筑被賦予的情感線始終包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面的情感通常是由建筑擁有者或利用者們賦予的；另一方面的情感則是由建造者們（廣大底層勞動(dòng)人民）賦予的，這兩種情感賦予者在不同的歷史背景下分別占據(jù)著不同的地位。勞動(dòng)者在創(chuàng)造新的建筑形態(tài)的時(shí)候，總會(huì)把它當(dāng)作自己情感的輸出者來(lái)看待。在大多數(shù)情況下，人民大眾的情感思維都能在統(tǒng)治階級(jí)所占有、所利用的建筑物上或多或少有所表現(xiàn)，特別是他們對(duì)客觀的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。尤其在中世紀(jì)時(shí)期的歐洲意識(shí)文化一蹶不振，唯有宗教文化成為此時(shí)期精神的象征，哥特建筑成為此時(shí)建筑文化沙漠中的一枝獨(dú)秀。哥特教堂里籠罩的濃濃的神秘的迷霧，是勞動(dòng)人民的愁苦和憂傷。勞動(dòng)者把他們的勇敢和自豪，悲哀和屈辱，全都凝聚在哥特教堂中了[9]。在哥特建筑中占主導(dǎo)地位的是建筑被其擁有者或利用者們灌輸?shù)娘@性情感，而建造者們對(duì)建筑賦予的則為隱性情感。在文藝復(fù)興時(shí)期圣母百花大教堂的建造過(guò)程中，教會(huì)勢(shì)力把穹頂和集中式平面看成是異教廟宇的形制，嚴(yán)加排斥，而此時(shí)的工匠們完全置教會(huì)的反對(duì)于不顧，堅(jiān)持自己自由開(kāi)闊，在創(chuàng)作中勇于追求、大膽嘗試的想法，這與中世紀(jì)時(shí)期建造者們委曲求全的心理截然相反。在這時(shí)期的建筑中，我們看到的是積極向上靈動(dòng)的情感，因此，在此時(shí)的建筑中占主導(dǎo)地位的是建造者們?yōu)榻ㄖ噍數(shù)娘@性情感，而建筑其擁有者或利用者們賦予建筑的則為隱性情感。

2.3“結(jié)構(gòu)型”——以結(jié)構(gòu)技巧為基礎(chǔ)的內(nèi)在和外部的融合

隨著時(shí)間的推移，建筑的變化僅僅是外部形象的變化，而建筑內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定不變的，對(duì)建筑深層次的研究不僅要關(guān)注“歷時(shí)性”的外部的變化，也要注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)各個(gè)要素之間的相互關(guān)系。在歐洲傳統(tǒng)建筑形態(tài)中最輝煌的結(jié)構(gòu)就是古羅馬的券拱結(jié)構(gòu)了。

結(jié)語(yǔ)

類(lèi)型學(xué)的意義在于首先它可以作為閱讀城市的途徑，不僅可以捕捉到城市和建筑組群中空間與形式的組合又可以發(fā)現(xiàn)其形式特征在歷史中的變幻和更新；其次類(lèi)型學(xué)可以將對(duì)建筑的討論上升到文化層面；最后類(lèi)型學(xué)也可以用作為建筑創(chuàng)作的理論分析手段。總之，類(lèi)型學(xué)為建筑單體的設(shè)計(jì)和城市設(shè)計(jì)提供了一種新的方法，通過(guò)對(duì)建筑和城市空間類(lèi)型的篩選和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了城市形態(tài)的延續(xù)。在當(dāng)今全球的建筑大環(huán)境下，建筑師要做的不僅僅是對(duì)建筑歷史記憶中的種種做簡(jiǎn)單的靜態(tài)保留，更有意義的是對(duì)其演變過(guò)程進(jìn)行分析，探索其深層次的精髓所在，并為之借用。文章從一個(gè)新的視角對(duì)歐洲傳統(tǒng)建筑形態(tài)層層剖析然后重新架構(gòu)，對(duì)當(dāng)代建筑師在當(dāng)下和未來(lái)創(chuàng)造性地建造更加多樣化的建筑形態(tài)提供了可供借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪麗君.廣義建筑類(lèi)型學(xué)研究[D].天津大學(xué),2003.

[2]阿爾多•羅西.城市建筑[M].麻省理工學(xué)院出版社,1982.

[3]RaphaelMoneo:OnTypology,Oppositions13.

[4]魏春雨.建筑類(lèi)型學(xué)研究[J].華中建筑,1990(02):81-96.[5]同[4].

[6]汪麗君,舒平.當(dāng)代西方建筑類(lèi)型學(xué)的架構(gòu)解析[J].建筑學(xué)報(bào),2005(08):18-21.

[7]加布里埃爾•卡佩拉托,張利.符號(hào),形式,設(shè)計(jì)[J].世界建筑,2001(09):23-24.

[8]陳志華著.外國(guó)建筑史19世紀(jì)末葉以前第3版[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2010.[9]同[8].

[10]（意大利）維特魯威（Vitruvii）著.建筑十書(shū)[M].高履泰譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1986(06).

作者：郝桐 王明非 單位:廈門(mén)大學(xué)