非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新

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［摘要］“非遺重新進(jìn)入生活”是傳統(tǒng)工藝?yán)^續(xù)傳承和發(fā)展的必然，在推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，必須厘清非遺傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)三者之間的聯(lián)系和差異，才能正確處理好非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)工藝能夠更好地融入當(dāng)代生活，并促使其成為當(dāng)代生活方式的有機(jī)組成部分是最好的傳承發(fā)展;而從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)進(jìn)行整合性創(chuàng)新設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，源于傳統(tǒng)工藝文化元素，以傳統(tǒng)文化提升了產(chǎn)品的附加值，將對(duì)傳統(tǒng)工藝的普及與傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用;汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將會(huì)以其獨(dú)具魅力的“非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目”文化元素對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的建構(gòu)起到積極作用，三者都是非遺傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的形式，但是在具體實(shí)踐中需要明確各自的定位。

［關(guān)鍵詞］非遺；傳統(tǒng)工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

“非遺”重新進(jìn)入生活是“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的具體行動(dòng)，2015年以來(lái)隨著文化部、教育部推動(dòng)實(shí)施“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，“全國(guó)110余所高等院校積極參與由文化和旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部聯(lián)合實(shí)施的‘中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃’，截至目前已惠及中青年非遺傳承人群超過(guò)7萬(wàn)人次?！雹?，再加上文化和旅游部推出的非遺博覽會(huì)、文化遺產(chǎn)日等一系列活動(dòng)及中央和地方媒體高密度報(bào)道，“非遺”成為當(dāng)代熱點(diǎn)話題，“非遺”重新進(jìn)入生活已成為全社會(huì)共識(shí)。在此背景之下，非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目(下稱傳統(tǒng)工藝)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展也開展得有聲有色和形式多樣。當(dāng)然，新生事物的出現(xiàn)我們對(duì)其發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)總是不夠深刻的，伴隨著討論甚至是爭(zhēng)論和有譽(yù)有毀也是正常的認(rèn)識(shí)過(guò)程。非遺傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)三者之間是否有邊界和界限?傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新是否存在“設(shè)計(jì)過(guò)度”的問題?“傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新”如何正確實(shí)施?都是現(xiàn)階段傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展中亟待解答的課題。討論總是有益的，會(huì)使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)工藝”及其創(chuàng)新的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

一、“非遺重新進(jìn)入生活”是其傳承發(fā)展的必然

(一)各時(shí)期法律法規(guī)及政府文件對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化非遺重新進(jìn)入生活的理念是在非遺保護(hù)實(shí)踐的不斷探索中被明確提出來(lái)的。2004年8月28日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議通過(guò)決定批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，至2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》“第三十七條國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！雹僖苑晌募鞔_規(guī)定非遺可以合理利用和開發(fā)有市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，指明非遺服務(wù)于生活的關(guān)系。2012年2月《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出:“在有效保護(hù)和傳承的前提下……，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”②在政府文件中首次提出了以具體的非遺“生產(chǎn)性保護(hù)”工作，推動(dòng)非遺保護(hù)融入人民生活的理念。2015年11月《文化部辦公廳、教育部辦公廳關(guān)于實(shí)施中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》“一、計(jì)劃目的，研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃著眼于‘強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界’……，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活……?！雹垩信嘤?jì)劃實(shí)施伊始就倡導(dǎo)非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，抓住了非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵。2017年3月《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》“(一)總體目標(biāo)。立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要?！雹軓?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝振興離不開在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用，滿足人民群眾對(duì)高品質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的非遺產(chǎn)品更高要求的消費(fèi)需求。2018年12月《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》“第四條，國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見人見物見生活的理念，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，……。”⑤明確了“見人見物見生活”的非遺保護(hù)理念，實(shí)際上蘊(yùn)含重新打造符合非遺生存的文化生態(tài)環(huán)境，以非遺融入生活為目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)教科文組織是各國(guó)政府間討論關(guān)于教育、科學(xué)和文化問題的國(guó)際組織，因此中國(guó)“非遺”保護(hù)相關(guān)政策方針從法理上必然是由我國(guó)政府進(jìn)行推動(dòng)實(shí)施。自2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十多年來(lái)，各時(shí)期非遺保護(hù)相關(guān)政府文件的，都是對(duì)非遺保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，也是對(duì)其后非遺工作的具體指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷提高非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，“非遺重新進(jìn)入生活”理念，正是多年實(shí)踐對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。

(二)“非遺重新進(jìn)入生活”為非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展指明了方向一般來(lái)說(shuō)，今天我們所看到的“非遺”是工業(yè)化之前人們的生產(chǎn)生活方式，隨著工業(yè)化等現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，傳統(tǒng)生活方式中的“傳統(tǒng)工藝”等我們今天看到的“非遺”大都已經(jīng)不再是當(dāng)代生活方式的必備和需求，這就造成了今天部分“非遺”項(xiàng)目需要進(jìn)行所謂的“搶救性保護(hù)”⑥，部分“非遺”項(xiàng)目傳承發(fā)展遭遇從業(yè)人員流失、存續(xù)缺乏外部環(huán)境等急需解決的問題?！胺沁z”失去其賴以存在的傳統(tǒng)生活方式環(huán)境，傳統(tǒng)工藝傳承人無(wú)法依靠其技藝及產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中獲得有尊嚴(yán)的物質(zhì)生活和精神滿足，其繼續(xù)傳承發(fā)展顯然無(wú)法依靠“情懷”來(lái)支撐，僅僅依靠政府支持也不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也不利于“非遺”的繼續(xù)傳承發(fā)展，只會(huì)成為一種“過(guò)去時(shí)”的文化“標(biāo)本”?！胺沁z”在當(dāng)代的傳承發(fā)展，一方面必須喚起其內(nèi)生動(dòng)力，促使其創(chuàng)新發(fā)展以適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，另一方面也需要社會(huì)積極營(yíng)造“環(huán)境”，即徐藝乙先生倡導(dǎo)的“恢復(fù)與重建傳統(tǒng)的、典雅的、健康的生活方式，”①。前者實(shí)施更加容易也更積極主動(dòng)，符合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“(一)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、……。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”②精神，符合“非遺”保護(hù)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，同時(shí)“非遺重新進(jìn)入生活”也對(duì)“恢復(fù)和重建生活方式”產(chǎn)生促進(jìn)作用;后者對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，需要全社會(huì)長(zhǎng)期的努力建構(gòu)。這樣來(lái)看兩者實(shí)際上是殊路同途相輔相成的。因此，激發(fā)“非遺”的內(nèi)生創(chuàng)新動(dòng)力，使其符合當(dāng)代社會(huì)生活發(fā)展需求，讓“非遺重新進(jìn)入生活”是當(dāng)前非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的明確方向。那么“傳統(tǒng)工藝”作為非遺項(xiàng)目中重要的組成部分，在當(dāng)代該如何發(fā)展，以何種形式繼續(xù)發(fā)展，以更好地融入當(dāng)代生活呢?

二、傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

我們需要厘清當(dāng)前非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)的三種形式，即:非遺傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)三者之間的聯(lián)系和差異，才能正確處理好非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新。

(一)傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)于不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的部分非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新或稱其“再設(shè)計(jì)”，以符合當(dāng)代人們審美需求和使用功能的面貌重新展現(xiàn)在生活中，并成為當(dāng)代生活方式的有機(jī)組成部分，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是非遺傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的傳承，符合《公約》對(duì)非遺的定義。從歷史的角度考察非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的發(fā)展，與“非遺公約”定義完全一致，比如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“藍(lán)印花布”，目前我們可以見到最早的藍(lán)印花布實(shí)物是1965年在上海閔行馬橋鎮(zhèn)三友村明代墓葬品中發(fā)現(xiàn)四條藍(lán)印花布被面(分別收藏于上海閔行區(qū)博物館、上海歷史博物館)，考古界確定為明末藍(lán)印花布產(chǎn)品，由此我們得以縱向地比較明代、清代、民國(guó)、當(dāng)代四個(gè)時(shí)期的藍(lán)印花布產(chǎn)品的材料、紋樣、形制、工藝、應(yīng)用等都隨時(shí)代而有發(fā)展變化，比如明末藍(lán)印花布的紋飾更加考究，其中“庭院對(duì)弈被面”③為獨(dú)幅適合紋樣組織的開光紋樣(以三幅面料拼接而成)，具有較強(qiáng)的繪畫性風(fēng)格，至清代和民國(guó)時(shí)期，這樣的紋樣布局就比較少見了，更多見吉祥寓意的花鳥紋樣組合的適合紋樣組織;再比如民國(guó)以前局限于手工織布機(jī)的面料門幅寬度限制一般不超過(guò)50厘米寬，一塊被面一般需要3－4幅布拼接而成，而民國(guó)至1949年之后，采用寬幅機(jī)制棉布制作的藍(lán)印花布被面一般最多只需要兩幅布拼接。凡此種種變化都是隨著時(shí)代的審美和技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生，不會(huì)有人說(shuō)因?yàn)槊駠?guó)的藍(lán)印花布與明末的相比有發(fā)展變化而不能稱其為藍(lán)印花布，因?yàn)樗{(lán)印花布的核心技藝特征“紙板漏印漿料防染工藝”沒有本質(zhì)性的變化，所以依然是藍(lán)印花布，但是隨著時(shí)代而發(fā)展變化甚至創(chuàng)新了。由此，對(duì)于傳統(tǒng)工藝來(lái)說(shuō)，在保持其“核心技藝特征”的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持手工制作技藝，產(chǎn)品設(shè)計(jì)隨著時(shí)代審美而進(jìn)行紋樣裝飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，材料工藝等同樣也可以進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，其依然還是傳統(tǒng)工藝，還是非遺項(xiàng)目。

(二)從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)近年來(lái)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”方興未艾，文化創(chuàng)意產(chǎn)品(下稱文創(chuàng)產(chǎn)品)由于其內(nèi)蘊(yùn)“傳統(tǒng)文化元素”特征，與非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目之間有直接或間接的聯(lián)系甚至糾結(jié)不清，那么什么是“文創(chuàng)產(chǎn)品”呢?這個(gè)問題目前能夠找到的權(quán)威解釋僅見2016年5月《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)若干意見的通知》“(四)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)水平。深入挖掘文化資源的價(jià)值內(nèi)涵和文化元素，廣泛應(yīng)用多種載體和表現(xiàn)形式，開發(fā)藝術(shù)性和實(shí)用性有機(jī)統(tǒng)一、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足多樣化消費(fèi)需求。”①這句話概括起來(lái)就是:文化元素———表現(xiàn)載體———藝術(shù)與實(shí)用———當(dāng)代生活。換言之以傳統(tǒng)工藝為例，即從一種或多種傳統(tǒng)工藝的文化元素出發(fā)，從中提取文化內(nèi)涵或設(shè)計(jì)形式或工藝方法等，以符合當(dāng)代生活需要的生活用品載體或裝飾形式，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行整合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用手工制作或者機(jī)器化批量生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出新的賦有傳統(tǒng)工藝文化特色的現(xiàn)代生活和裝飾產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，以傳統(tǒng)文化提升產(chǎn)品的附加值。同樣我們以藍(lán)印花布工藝為例，藍(lán)印花布的傳統(tǒng)產(chǎn)品主要是服飾、床上用品等生活用品，從藍(lán)印花布的文化內(nèi)涵和工藝特色出發(fā)，與現(xiàn)代生活用品及裝飾品相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)新的產(chǎn)品:比如藍(lán)印花布做封面的筆記本、藍(lán)印花布新款式包袋、藍(lán)印花布設(shè)計(jì)元素的筆袋筆盒筆桿等文具、藍(lán)印花布壁掛纖維藝術(shù)……;也可以是藍(lán)印花布與其它工藝的結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，比如藍(lán)印花布折扇團(tuán)扇、藍(lán)印花布老虎等布偶、藍(lán)印花布中國(guó)結(jié)……。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，源于傳統(tǒng)工藝的文化元素，文化賦予產(chǎn)品新的附加值，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造新的社會(huì)需求，其本質(zhì)是創(chuàng)新的現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)。

(三)以當(dāng)代為產(chǎn)品設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)因?yàn)楫?dāng)代生活的需要，而為當(dāng)代生活設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品，稱其為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)總是因?yàn)槭袌?chǎng)和消費(fèi)者不斷出現(xiàn)的新需求而發(fā)生，現(xiàn)代社會(huì)在科技文化藝術(shù)等方面的發(fā)展進(jìn)步，以及作為消費(fèi)者的受教育人群世代更替，不斷催生新的生活理念和生活方式及相關(guān)消費(fèi)群體，由此而需要向社會(huì)不斷提供新設(shè)計(jì)的商品，以滿足社會(huì)需求?，F(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)路線是從當(dāng)代社會(huì)需求出發(fā)的:消費(fèi)群體———生活方式———商品需求———產(chǎn)品設(shè)計(jì)———當(dāng)代生活。即產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要針對(duì)產(chǎn)品品牌的消費(fèi)定位，研究消費(fèi)群體的生活方式，以此對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格、樣式、定價(jià)、銷售進(jìn)行準(zhǔn)確定位，從而定向的為品牌消費(fèi)群體進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)。但是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)也不是割裂的，一味跟隨歐美日永遠(yuǎn)是二流產(chǎn)品，產(chǎn)品設(shè)計(jì)依附于品牌文化建設(shè)，而品牌文化則是依靠國(guó)家文化軟實(shí)力進(jìn)行支撐，中國(guó)產(chǎn)品真正實(shí)現(xiàn)高附加值依賴于由品牌文化而共同積聚的國(guó)家文化軟實(shí)力這個(gè)國(guó)家品牌，這就需要我們?cè)诂F(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中戰(zhàn)略性地以“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)核，以國(guó)際流行的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，漸進(jìn)式地影響國(guó)際產(chǎn)品設(shè)計(jì)潮流，以品牌文化塑造中國(guó)文化軟實(shí)力。我們還是拿藍(lán)印花布工藝舉例，服裝設(shè)計(jì)與其它產(chǎn)品設(shè)計(jì)有個(gè)特別需要強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)特征是“時(shí)間性”，即紡織服裝的流行趨勢(shì)，目前流行趨勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)還是在歐洲，從某種角度看所謂流行趨勢(shì)就是歐洲傳統(tǒng)文化在當(dāng)代再現(xiàn)式的螺旋式上升發(fā)展過(guò)程，在此條件下，認(rèn)真研究國(guó)際流行趨勢(shì)的發(fā)展規(guī)律，可以將中國(guó)傳統(tǒng)工藝的文化元素結(jié)合流行趨勢(shì)進(jìn)行表達(dá)，如“回歸自然”是近年來(lái)的重要趨勢(shì)方向之一，我們可以將藍(lán)印花布工藝的設(shè)計(jì)元素等與之結(jié)合，當(dāng)然這種結(jié)合不是生硬的而是需要匠心去設(shè)計(jì)的，比如汲取藍(lán)印花布傳統(tǒng)紋樣及其特征，在紋樣組織及色彩上進(jìn)行時(shí)尚化設(shè)計(jì)，而制作工藝則不必使用傳統(tǒng)工藝的方法以達(dá)到成本和利潤(rùn)的平衡，產(chǎn)品在視覺上是時(shí)尚的紡織品，而其設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵則是傳統(tǒng)工藝?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以應(yīng)用傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)文化元素，但顯然不是“非遺”，但是會(huì)以“非遺”的文化元素對(duì)文化軟實(shí)力的建構(gòu)起到積極的作用。

(四)傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要準(zhǔn)確地理清關(guān)系，而之所以會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)和非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展之間“度”的爭(zhēng)議，其實(shí)是在針對(duì)非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，沒有厘清非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目“再設(shè)計(jì)”與汲取非遺元素進(jìn)行“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”兩個(gè)不同的概念。非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目進(jìn)行的“再設(shè)計(jì)”是針對(duì)具體單一的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在保持其“核心技藝特征”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的改進(jìn)式設(shè)計(jì)，依然采用經(jīng)過(guò)改進(jìn)的手工制作產(chǎn)品的方法，使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活新的需要。而汲取非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的元素進(jìn)行“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，則是以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主體，汲取單一傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目或多種傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的設(shè)計(jì)或文化元素，進(jìn)行全新的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其雖然有非遺元素，既可以采用手工制作也可以采用現(xiàn)代生產(chǎn)方式批量化生產(chǎn)，但是已經(jīng)不是非遺傳統(tǒng)工藝，而是“文創(chuàng)產(chǎn)品”，文化賦予產(chǎn)品新的附加值，其本質(zhì)是創(chuàng)新的現(xiàn)代商品，但是源自于傳統(tǒng)工藝，將對(duì)非遺的普及與傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用。對(duì)于非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展是否會(huì)因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)過(guò)度”傷害到非遺項(xiàng)目健康地傳承發(fā)展?正確厘清傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展與汲取非遺元素進(jìn)行的“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”是兩條不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑，有助于我們理解所謂“設(shè)計(jì)過(guò)度”的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，其實(shí)就是汲取非遺元素進(jìn)行的“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，我們可以把其歸類為“文創(chuàng)產(chǎn)品”，這樣問題就很簡(jiǎn)單了，疑問也就迎刃而解。對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)其顯然不是“非遺”，但是可以也應(yīng)該鼓勵(lì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)文化元素，其產(chǎn)品能夠設(shè)計(jì)得符合當(dāng)代消費(fèi)者歡迎和需要，將會(huì)以“非遺”的文化元素對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的建構(gòu)起到積極的作用。

三、傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法與路徑

(一)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的原則與方法非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承發(fā)展有自身的客觀規(guī)律和發(fā)展路徑，在其與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展過(guò)程中，融入當(dāng)代生活并成為當(dāng)代的生活方式是最好的傳承發(fā)展。因此，對(duì)于非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展，可以借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)具體的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行符合當(dāng)代消費(fèi)者審美需求的外觀和功能的重新設(shè)計(jì)，以激發(fā)消費(fèi)者使用和消費(fèi)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的愿望。這種針對(duì)某項(xiàng)傳統(tǒng)工藝品種進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承發(fā)展之間不存在“度”的問題，只是在保持傳統(tǒng)工藝“核心技藝特征”原則的基礎(chǔ)上，針對(duì)具體單一的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行的改進(jìn)式設(shè)計(jì)或稱其為“再設(shè)計(jì)”而非顛覆性設(shè)計(jì)，其產(chǎn)品生產(chǎn)方式仍然采用傳統(tǒng)手工技藝或者為提高生產(chǎn)效率而改進(jìn)過(guò)的手工制作技藝，以使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品更加能夠適合當(dāng)代消費(fèi)者的需求，擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)入大眾生活的空間，使“非遺進(jìn)入生活”成為日常。非遺傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是針對(duì)具體“單一”的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，從造型、色彩、材料、工藝及功能上，立足于傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目本身而進(jìn)行的符合當(dāng)代生活需要的改進(jìn)式設(shè)計(jì)或稱其為“再設(shè)計(jì)”。我國(guó)目前存續(xù)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目大都源自農(nóng)耕文明時(shí)代，由于中國(guó)社會(huì)地區(qū)與城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡，才使得不少傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目保存至今。然而，隨著當(dāng)代中國(guó)的飛速發(fā)展，碩果僅存的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目何去何從?顯然我們不愿意看著它們因?yàn)椴贿m應(yīng)社會(huì)發(fā)展而遠(yuǎn)去或者成為塵封在博物館里的“文物”。傳統(tǒng)工藝當(dāng)然應(yīng)該沿著其發(fā)展的歷史過(guò)程中不斷創(chuàng)新變化以適應(yīng)社會(huì)生活需要的路線繼續(xù)一路前行，當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝必然需要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在其“造型”“色彩”“材料”“工藝”及“功能”上，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的造型、色彩須隨當(dāng)代審美需求進(jìn)行新的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法可以借用到傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新;新發(fā)現(xiàn)的材料也可以嘗試使用，如同當(dāng)年發(fā)現(xiàn)“翡翠”一樣，成為新的玉雕材料;提高生產(chǎn)效率的工藝新方法，只要仍然保持手工制作技藝都可以進(jìn)行應(yīng)用，比如當(dāng)代玉雕行業(yè)的磨頭和驅(qū)動(dòng)方式均已采用現(xiàn)代技術(shù);在傳統(tǒng)工藝的功能上應(yīng)該隨著時(shí)代需求進(jìn)行拓展或者“回歸”，比如刺繡工藝因紡織品裝飾而生，而在宋代開始拓展領(lǐng)域并出現(xiàn)“我國(guó)古代織繡自宋代始，突破了實(shí)用范疇，逐漸走上了獨(dú)立發(fā)展的藝術(shù)道路”①，至1949年之后以蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡等“四大名繡”將“觀賞性刺繡”推至新的高峰，及至近年來(lái)各種因素而導(dǎo)致式微，然而服裝、飾品、包袋等刺繡生活用品隨著人民生活水平的提升，又開始“回歸”到生活中，并展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。由此，傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)并未從根本上改變傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的“核心技藝特征”，只是傳統(tǒng)工藝與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目更好地適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，從而繼續(xù)保持傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承與發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的思路與路徑回顧自2004年8月我國(guó)宣布加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐，從初期的探索到現(xiàn)在的具體政策措施，脈絡(luò)清晰，即以內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)和外部環(huán)境的促進(jìn)雙管齊下，兩條線路來(lái)履行“公約”精神:第一條線是以“非遺傳承人研培計(jì)劃”等方式培養(yǎng)非遺項(xiàng)目傳承人的內(nèi)生創(chuàng)新動(dòng)力促使非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展，從而推動(dòng)“非遺重新進(jìn)入生活”;第二條線是以“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等舉措促進(jìn)外部生存環(huán)境有利于“非遺”的保護(hù)與傳承。在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”②?！八^創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！雹塾纱?，我們來(lái)審視“傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)”;“從‘傳統(tǒng)工藝’文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”;“汲取‘傳統(tǒng)工藝’文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，三者之間其實(shí)殊途同歸，都是新時(shí)期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”:傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其更好地融入當(dāng)代生活并成為當(dāng)代的生活方式是最好的傳承發(fā)展。從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，源于傳統(tǒng)工藝文化元素，以傳統(tǒng)文化提升產(chǎn)品的附加值，將對(duì)非遺傳統(tǒng)工藝的普及與傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用。汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將會(huì)以“非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目”的文化元素對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的建構(gòu)起到積極的作用。但是，盡管三者都是非遺傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形式，我們?cè)诰唧w實(shí)踐中，并不排斥傳承人嘗試做非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至需要積極鼓勵(lì);進(jìn)行從非遺出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果采用手工制作技藝，那么這類文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺傳統(tǒng)工藝并無(wú)明顯的邊界與界限，但是文創(chuàng)產(chǎn)品畢竟是現(xiàn)代產(chǎn)品，其并不排斥采用機(jī)器生產(chǎn)方式批量化制作產(chǎn)品，這類文創(chuàng)產(chǎn)品以“非遺”的名義定然不妥;當(dāng)然汲取非遺元素的現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只是非遺元素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵的過(guò)程，產(chǎn)品顯然與非遺相去甚遠(yuǎn)。因此在實(shí)踐中還是需要明確“標(biāo)明”所作“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”是三者中的某項(xiàng)，是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)?傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)?還是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)?而不必囫圇地認(rèn)為都是“非遺”或者非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，這在創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中尤為重要，可以更容易回應(yīng)來(lái)自各種知識(shí)認(rèn)知體系的批評(píng)與阻力，以免對(duì)非遺傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和傳承發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

結(jié)語(yǔ)

“非遺重新進(jìn)入生活”是其傳承發(fā)展的必然，“傳統(tǒng)工藝”作為非遺項(xiàng)目中重要的組成部分，其創(chuàng)新發(fā)展，需要明確在保持“核心技藝特征”的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持手工制作技藝，隨時(shí)代審美和需求而進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。厘清傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)三者之間的聯(lián)系和差異，才能正確處理好傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)工藝能夠更好地融入當(dāng)代生活，并促使其成為當(dāng)代生活方式的有機(jī)組成部分是最好的傳承發(fā)展;而從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)進(jìn)行整合性創(chuàng)新設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，源于傳統(tǒng)工藝文化元素，以傳統(tǒng)文化提升了產(chǎn)品的附加值，將對(duì)傳統(tǒng)工藝的普及與傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用;汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將會(huì)以其獨(dú)具魅力的“非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目”文化元素對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的建構(gòu)起到積極的作用，三者都是非遺傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的形式，但是在具體實(shí)踐中需要明確各自的定位。從歷史的角度看，若干年或一百年之后，今天的“從‘傳統(tǒng)工藝’文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“汲取‘傳統(tǒng)工藝’文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，這兩者中的部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作技藝甚至也有可能會(huì)成為未來(lái)的“非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目”。所以，當(dāng)前我們需要做的就是以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為己任，繼續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

作者：張毅 單位：江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授