城市雕塑建設(shè)問(wèn)題分析

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在城市設(shè)置的雕塑，其實(shí)不僅可以增強(qiáng)市民對(duì)城市體驗(yàn)的強(qiáng)度和深度，激發(fā)被統(tǒng)一、枯燥的體制化所壓抑的好奇、贊嘆和探索等感覺(jué)意識(shí)，讓市民在欣賞美的雕塑作品時(shí)，對(duì)周圍場(chǎng)所也注入感情，在觀念上對(duì)空間領(lǐng)域加以擴(kuò)充，把街道、城市看作是自我的延伸，緩解內(nèi)部空間和外部空間的矛盾，讓市民學(xué)會(huì)自覺(jué)愛(ài)護(hù)自己的城市。此外，城市雕塑的設(shè)立還可以讓一個(gè)城市變得更加富有人情味和歷史感。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的國(guó)度，有著大量的歷史遺跡以及各種典故，但是隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)，很多真正體現(xiàn)人情味的環(huán)境都被破壞殆盡，一個(gè)模式的城市建設(shè)不斷清洗、重構(gòu)人們的價(jià)值觀念，工作的重復(fù)化、生活的表面化和文化的碎片化以及城市的標(biāo)準(zhǔn)化，讓城市變得嚴(yán)重雷同，缺乏各種新意，現(xiàn)代人的心靈也失去了暢想的空間，迷失了對(duì)美的追求。為了尋回遺失的美好，通過(guò)在公共空間設(shè)置雕塑，有可能形成一種陶冶性情的精神空間，使我們生活、工作的環(huán)境既客觀存在又能夠讓我們的認(rèn)識(shí)、審美和心理功能向更高層次演進(jìn)。所以說(shuō)，一件經(jīng)典的城市雕塑可能會(huì)成為國(guó)家、民族和整個(gè)文明的象征。例如，當(dāng)我們提到丹麥時(shí)馬上會(huì)想到坐落在朗格寧灣的《美人魚(yú)》雕像，這座誕生近百年的雕像象征著青春、美麗、善良，是丹麥的國(guó)之瑰寶，丹麥人將每年的8月23日定為美人魚(yú)的生日，每到此時(shí)，人們會(huì)自發(fā)地來(lái)到朗格寧海灣為她慶祝，這座雕像讓每個(gè)丹麥人都為之自豪。

國(guó)內(nèi)城市雕塑現(xiàn)狀

20世紀(jì)50年代，城市雕塑開(kāi)始正式進(jìn)入公眾視野。90年代以后受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，雕塑的功能和意義發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，之前集中在烈士陵園和革命英雄紀(jì)念館的雕塑，開(kāi)始走進(jìn)市民的生活，進(jìn)入城市的街區(qū)，雕塑的設(shè)計(jì)逐步擺脫過(guò)去的“高”“大”“紅”，轉(zhuǎn)而回歸到對(duì)城市文脈的關(guān)懷和建構(gòu)中來(lái)，各種順應(yīng)時(shí)代表現(xiàn)城市的故事、生活和習(xí)俗的雕塑應(yīng)運(yùn)而生。反映都市生活的雕塑，是對(duì)普通市民生活的一種精煉，在情感上更貼近市民，能使大家在平淡無(wú)奇的世俗中，有意識(shí)的通過(guò)“美”的力量來(lái)恢復(fù)城市的人情味和人文性。可以說(shuō)，優(yōu)秀的城市雕塑如同“悅耳的音樂(lè)，能夠幫助人們恢復(fù)疲勞。悅目，則可以增加美的享受。美的雕塑也就是悅目的樂(lè)音”。我們期望通過(guò)藝術(shù)來(lái)美化城市的愿望固然是好的，然而，現(xiàn)實(shí)中，城市雕塑的現(xiàn)狀卻是不容忽視的。在剛剛過(guò)去的2012年，媒體上關(guān)于中國(guó)城市公共雕塑的爭(zhēng)議頻頻出現(xiàn)，城市精神的缺失直接導(dǎo)致城市中出現(xiàn)許多讓人摸不著頭腦和如出一轍的雕塑。這些在題材或形式上粗制濫造、千城一面的生活景觀雕塑，對(duì)市民產(chǎn)生不了任何精神引領(lǐng)的作用。

關(guān)于城市雕塑建設(shè)的幾點(diǎn)建議

目前，中國(guó)城市雕塑的數(shù)量雖遙遙領(lǐng)先，卻少有精品，如果繼續(xù)放任我們的城市將被這些沒(méi)有個(gè)性的雕塑包圍，那么我們的家園將變得毫無(wú)詩(shī)意可言。因此，針對(duì)目前城市雕塑創(chuàng)作的平庸化，筆者提出以下建議：

1追求城市雕塑的經(jīng)典化

城市雕塑作為城市文化和居民智慧的代表，筆者認(rèn)為，它的存在主要分為兩個(gè)層次，最基本的一個(gè)層次，它是一個(gè)視覺(jué)的焦點(diǎn)和調(diào)解者。現(xiàn)代都市到處充斥著直角的鋼筋水泥，在生硬且單調(diào)的直線中，我們需要用藝術(shù)來(lái)美化生活，從視覺(jué)上享受到美。像意大利梅迪奇宮前的海神像，其垂直的形象與它背后高聳的建筑角部線條相呼應(yīng)，兩者的結(jié)合，如同空間的轉(zhuǎn)軸，造成了有趣的視覺(jué)錯(cuò)角，雕像明快的色與自然的曲線，很容易抓住人們的視線，從視覺(jué)上緩和了梅迪奇宮墻角高而銳利的邊緣線帶來(lái)的壓迫感。所以說(shuō)，作為視覺(jué)環(huán)境的調(diào)解者，雕塑能在枯燥無(wú)味的環(huán)境中帶動(dòng)我們的情緒。遺憾的是，從目前的情況看，雖然很多城市都設(shè)立了各種各樣的雕塑，耗費(fèi)了大量的人財(cái)物，但是結(jié)果卻讓人失望，究其原因，首先是雕塑過(guò)于平庸。過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化的城市生活與盛行的大眾消費(fèi)文化，使得市民的視覺(jué)追求變得庸俗且單調(diào)，雕塑藝術(shù)家們?nèi)绻麊螁螐摹昂每础钡慕嵌葋?lái)滿足市民的審美需求的話，則很難創(chuàng)作出飽含靈性的作品，如何能發(fā)揮出其更高層次的作用呢？城市雕塑的第二個(gè)層次應(yīng)作為城市人文精神的一種見(jiàn)證，要體現(xiàn)城市的精神品質(zhì)、城市性格，甚至是更高層次，即一個(gè)時(shí)代的智慧。例如，新加坡的《魚(yú)尾獅》和布拉格的《牛》，通過(guò)雕塑的形式將城市的古老品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)融入到整個(gè)城市的精神空間之中，得到人們的普遍認(rèn)同，成為一座城市的標(biāo)志。中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的泱泱大國(guó)，豐富的思想和元素，可以給城市雕塑的創(chuàng)作提供取之不竭的靈感。所以說(shuō)，城市雕塑“其內(nèi)涵必然是超越世俗、超越平庸、超越個(gè)體的，它是以一種社會(huì)責(zé)任感和文化認(rèn)同感來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。它所要告訴人們的，不光是城市的故事、習(xí)俗，還承擔(dān)著建構(gòu)城市的人性空間，喚起人們憧憬美好感情和理想生活的作用。雕塑家必須從樸素的生活為原型，抱著對(duì)美的強(qiáng)烈欲望和美學(xué)追求，才能把“真”“善”“美”的普遍價(jià)值和諧地融入到作品之中，發(fā)揮雕塑作為精神支點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向的作用，讓人擺脫物欲的束縛，關(guān)注精神上的深層需求。正因?yàn)榇?，城市相關(guān)的管理者在對(duì)待雕塑設(shè)置這個(gè)問(wèn)題上，必須要本著寧缺毋濫的原則，要結(jié)合城市精神以及歷史底蘊(yùn)來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作雕塑作品，只有這樣，才能讓現(xiàn)代城市雕塑的建設(shè)更加合理，創(chuàng)造出更多精品。

2注重城市雕塑的形式美

美，從來(lái)就是藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，即便我們不了解貝尼尼、米開(kāi)朗基羅等大師作品背后所包含的宗教寓意，但我們還是會(huì)被其形式所呈現(xiàn)出的節(jié)奏和韻律所征服。雖說(shuō)雕塑作品的背后需要有主題來(lái)支撐，但內(nèi)容卻不是產(chǎn)生美的首要條件，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)而言，比例、材質(zhì)、塊面、線條以及色彩等元素之間的關(guān)系是否和諧，才是產(chǎn)生視覺(jué)美的必要條件。目前，大部分人對(duì)城市雕塑的解讀，還停留在看圖說(shuō)話的階段，更多吸引大眾目光的是作品的敘事性，其實(shí)對(duì)于藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，材料、姿態(tài)、色彩本身就具有美感。以材料為例，雕塑的選材多種多樣，每種材料都有著自身獨(dú)特的屬性，如金、木、石三者光澤各異，質(zhì)地不同，所代表的品格和引起的審美體驗(yàn)也大為不同。海地現(xiàn)代美術(shù)館草坪上的“花床”，完全由藤蔓、花卉所構(gòu)成，比起用無(wú)生命的材料建造的作品，生意蓬勃的植物顯然更具靈性，它通過(guò)植物生長(zhǎng)、變化、消亡的過(guò)程向人類展示了生命的崇高美。近幾年，廢棄的材料也被藝術(shù)家們賦予了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。在巴黎，有藝術(shù)家將丟棄的瓶子、手袋堆砌起來(lái)，塞進(jìn)透明的玻璃箱或堆成一座小山，賦予這些廢物以嶄新、深刻的內(nèi)涵，以此向人們展示現(xiàn)代文明的理想與辛勤、物欲與污穢的一面。還有一些利用帶有殘缺、劃痕的廢金屬，將冷、硬、破損等材質(zhì)特征與主題相融合，既表達(dá)了對(duì)機(jī)械文明的感慨，又透露出對(duì)工業(yè)文明下人際關(guān)系隔離、冷漠的某種抗議。鑒于此，藝術(shù)家在雕塑材料的選擇上，要注重材質(zhì)肌理的美學(xué)價(jià)值與雕塑精神意義的契合，挖掘材料的多樣性，盡量選用與主題、功能和環(huán)境相協(xié)調(diào)的材料，力求讓雕塑的意義和材質(zhì)屬性達(dá)到了深刻的一致，最大程度地發(fā)揮出材料的美學(xué)價(jià)值。

3發(fā)揮城市雕塑的審美教育價(jià)值

我們的城市在美學(xué)上的發(fā)展和老百姓審美培養(yǎng)的不平衡，使得官員的審美情趣在城雕建設(shè)中占據(jù)著霸權(quán)地位。正因如此，加強(qiáng)民眾的審美教育成為了城市文化發(fā)展的重中之重。蔡元培先生在20世紀(jì)初即提出“以美育代宗教”，認(rèn)為藝術(shù)之美可以陶冶情操，令人賞心悅目。事實(shí)上，直到今天我們都還沒(méi)有能夠很好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。公眾的審美知覺(jué)并不是與生俱來(lái)，而是在我們每天所累積的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中日漸形成的。我們?nèi)粘？吹降臇|西越豐富，越精彩，我們的審美感受力也就進(jìn)化得越發(fā)達(dá)，雕塑只有讓市民產(chǎn)生認(rèn)同，愿意駐足觀賞并產(chǎn)生審美情感，這樣其作為公眾藝術(shù)品的審美教育價(jià)值才算是體現(xiàn)了出來(lái)。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一個(gè)雕塑時(shí)要增強(qiáng)雕塑的可看性、可讀性，通過(guò)雕塑賦予尋常的場(chǎng)所別樣的美感。我們的公園最常見(jiàn)的就是兒童嬉戲的組雕，商業(yè)區(qū)最多的是結(jié)伴購(gòu)物的美女雕像，這些類型化的雕塑無(wú)疑會(huì)造成審美上的疲乏和遲鈍。為了發(fā)揮出雕塑提升審美知覺(jué)的作用，我們可以從優(yōu)秀的城市雕塑中借鑒一二。在巴塞爾布留古林根植物園的步道上，聳立著由布魯諾•列烏斯設(shè)計(jì)的一排行道樹(shù)般造型的木雕，這些被切斷、剝?nèi)テさ摹皹?shù)”有的高大挺拔，有的像瀕死掙扎的人一樣在狂舞，它們的存在似乎和人類的生命有著某種聯(lián)系。當(dāng)人們經(jīng)過(guò)這組奇形怪狀的“樹(shù)”下時(shí)，難免會(huì)感嘆時(shí)光飛逝中，有的人聽(tīng)?wèi){自然，有的人直到最后還在為生存而掙扎，經(jīng)由這種抽象的美，我們體會(huì)到了對(duì)待不同生命的態(tài)度。又如，在法蘭克福的大街中心，有一座體積龐大類似日晷的青銅塔，它像一個(gè)黑色的墓碑一樣矗立在繁華的商業(yè)街區(qū)，象征著德國(guó)人對(duì)第二次世界大戰(zhàn)和納粹主義的反思。

總而言之，為了引導(dǎo)市民審美情趣的多元發(fā)展和敏感度，城市雕塑的構(gòu)思和建造不能急于求成，決策者要做什么樣的雕塑，意義是什么，采用哪種風(fēng)格，運(yùn)用哪些元素，為什么要放在這個(gè)環(huán)境，事前都要告知市民，這個(gè)溝通、交流的環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)真正人文關(guān)懷、提高廣大市民的藝術(shù)涵養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。通過(guò)雙方的互動(dòng)，市民對(duì)雕塑理解了，學(xué)會(huì)欣賞了，雕塑才能在展示美的同時(shí)，完成塑造及培養(yǎng)公眾審美知覺(jué)的任務(wù)，這比我們僅通過(guò)裝點(diǎn)一兩個(gè)雕塑來(lái)美化城市的意義還要深遠(yuǎn)。（本文作者：李文 單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院）