城市形象傳播景觀雕塑設(shè)計(jì)策略探究

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［摘要］城市雕塑是極具代表性的城市空間藝術(shù)類(lèi)型，它是城市文脈的承繼者，是城市形象的視覺(jué)化體現(xiàn)。作為一種文化符號(hào)，它在城市形象的塑造與傳播中發(fā)揮著重要的作用。文章以城市雕塑在城市形象塑造與傳播中的功能為切入點(diǎn)，分析了它對(duì)于城市形象的傳播方式以及在傳播城市形象中出現(xiàn)的問(wèn)題與困頓，探討了促進(jìn)城市雕塑與城市形象融合發(fā)展、助力城市形象傳播的策略與方法。

［關(guān)鍵詞］城市雕塑;城市形象傳播;城市空間藝術(shù);設(shè)計(jì)策略

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，人們對(duì)城市雕塑等空間藝術(shù)類(lèi)型的關(guān)注也與日俱增，愈來(lái)愈多的人希望通過(guò)高品質(zhì)的雕塑設(shè)計(jì)來(lái)優(yōu)化城市空間環(huán)境，增加城市文化氣息，以獲得良好的居住、工作環(huán)境。同時(shí)，城市雕塑還承載著一座城市的歷史記憶與文化脈絡(luò)，是城市面貌與形象重要的視覺(jué)化表達(dá)形式。［1］此外，它還是一張獨(dú)特的城市旅游名片，在城市發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、傳播自身形象、展示文化內(nèi)涵等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。城市形象理論最早由美國(guó)城市學(xué)專(zhuān)家凱·林奇提出，他認(rèn)為城市形象是居民對(duì)城市環(huán)境的直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，而人們對(duì)城市形象感受的形成是與其內(nèi)在框架中的各種具象事物特征緊密聯(lián)系在一起的。［2］城市中的標(biāo)志性事物風(fēng)格會(huì)直接影響人們的空間環(huán)境感受，也正基于此才產(chǎn)生了城市之間的差異性與辨識(shí)性。城市形象理論傳入我國(guó)也引起了諸多學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中張鴻燕教授提出城市形象是一種主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，城市空間中的建筑、雕塑、壁畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)以及人們的文化認(rèn)知能力與特點(diǎn)共同促使了城市形象的形成。總之，城市形象是內(nèi)外部公眾基于旅游體驗(yàn)、傳媒宣傳等而形成的對(duì)城市整體與局部的認(rèn)知與感受，是主客觀相結(jié)合的城市印象。

一、城市雕塑對(duì)于城市形象構(gòu)建與傳播的功能和價(jià)值

城市形象是由政府、經(jīng)濟(jì)、文化、市民、環(huán)境形象等要素構(gòu)成。它的傳播渠道與方式有傳媒宣傳和旅體體驗(yàn)兩種形式。而城市雕塑是城市重要的印象要素之一、城市獨(dú)特的文化符號(hào)，同時(shí)也是城市形象傳播重要的媒介與載體、城市形象的視覺(jué)化表現(xiàn)形式。城市雕塑有著特定的內(nèi)涵，它是指在城市空間中的道路、居住區(qū)、景區(qū)、廣場(chǎng)等區(qū)域中建造的室外雕塑，通常指大體量的雕塑作品，其設(shè)計(jì)建造的宗旨在于裝飾美化城市空間，并發(fā)揮一定的功能性作用。此外，它也是城市重要的人文景觀，對(duì)于記載城市歷史，體現(xiàn)城市精神，表現(xiàn)城市特性等都有著重要的價(jià)值與意義。［3］

(一)作為地域文化符號(hào)傳播城市文化形象

城市雕塑是設(shè)計(jì)師通過(guò)將城市的核心文化特質(zhì)進(jìn)行提煉、概括、加工之后將其體現(xiàn)于是雕塑作品中，使雕塑作品成為城市核心文化的視覺(jué)化表達(dá)，通過(guò)外在形體賦予了文化這種抽象而難以觸摸但又客觀存在的事物。其是一種特殊的城市文化符號(hào)，具有獨(dú)特的識(shí)別性與藝術(shù)性，承載著城市的文化特質(zhì)，體現(xiàn)著城市的精神面貌。借助于城市雕塑這一文化符號(hào)，人們可以對(duì)城市形象有更明確的認(rèn)知，從而達(dá)到促進(jìn)城市形象傳播的目的。［4］值得注意的是，城市雕塑所蘊(yùn)含的文化意義和公共價(jià)值并不直觀，需要進(jìn)行分析、挖掘與陳述。大眾媒體對(duì)此承擔(dān)著義不容辭的義務(wù)與責(zé)任，媒體應(yīng)積極幫助公眾更加明確地解讀雕塑所指代的城市文化，從而增加公眾對(duì)雕塑的認(rèn)可與肯定，由此擴(kuò)大影響力，達(dá)到傳播效果，促進(jìn)城市品牌建立以及文化形象的展示與推廣。以濟(jì)南泉城廣場(chǎng)的雕塑《泉》為例，泉是濟(jì)南城市文化的靈魂，老舍先生曾如此講述趵突泉對(duì)濟(jì)南的重要意義:“設(shè)若沒(méi)有這泉，濟(jì)南定會(huì)丟失一半的美”，由此可見(jiàn)泉在濟(jì)南城市文脈中的重要地位。而雕塑《泉》取纂字“泉”之形進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)于公眾而言其文化符號(hào)意義幾乎是一目了然的，即象征了濟(jì)南城市的生命與靈魂，它以可視化的視覺(jué)表現(xiàn)來(lái)解讀濟(jì)南城市文化，對(duì)于濟(jì)南城市形象的構(gòu)建與傳播發(fā)揮了重要的作用。

(二)扮演了城市歷史文脈的記錄與傳承者角色

每一個(gè)城市都有其深厚的人文歷史，而對(duì)于歷史的記錄，形式自然是多樣的，但城市雕塑卻是其中最能承載永恒崇高的歷史主題記載功能的媒介。城市雕塑往往以實(shí)木、金屬等具有厚重感、恒久性的材質(zhì)所構(gòu)筑，而其體量一般也比較宏大，因此其特點(diǎn)和氣蘊(yùn)與一些特定的歷史主題有著內(nèi)在的相符性。如一些需要被永久紀(jì)念的時(shí)代性的歷史主題，城市雕塑對(duì)于歷史的記錄或許歷史內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸淡化，神圣感漸次褪去，但內(nèi)在的精神卻是永恒的。對(duì)于市民而言，留存下來(lái)的城市雕塑是對(duì)歷史進(jìn)行二次紀(jì)念、追憶思索的載體。藝術(shù)家在設(shè)計(jì)具有歷史紀(jì)念意義的城市雕塑時(shí)最常用的表現(xiàn)手法即寫(xiě)實(shí)，如埃及的金字塔與獅身人面像是世界上最宏偉莊嚴(yán)的歷史紀(jì)念性雕塑，以及拉美西斯二世像寫(xiě)實(shí)性地刻畫(huà)了這位極具代表性的埃及法老，所有這些有著巨大體量且古老的城市雕塑在埃及國(guó)家形象及首都開(kāi)羅城市形象的構(gòu)建與傳播中都起到了重要的作用，甚至在很大程度上成為國(guó)家及城市的象征。［5］

(三)記錄市民的真實(shí)生活狀態(tài)

傳統(tǒng)的城市雕塑大多為了紀(jì)念帝王圣賢、文化名人等而設(shè)計(jì)構(gòu)筑，它的視角始終是高高在上的。但隨著時(shí)代的變遷，城市建設(shè)與空間美學(xué)理念的發(fā)展演進(jìn)，城市雕塑的設(shè)計(jì)視角在悄然間發(fā)生著轉(zhuǎn)變，開(kāi)始向普通市民的平凡生活傾斜，以記錄與描述市民真實(shí)生活狀態(tài)的雕塑開(kāi)始大量出現(xiàn)在各種城市空間。這種親民化的雕塑藝術(shù)以永恒的方式記錄下了市民生活的瞬間，滿(mǎn)足了市民對(duì)平等視角下的空間藝術(shù)的需要也體現(xiàn)著城市的溫情。［6］如雕塑《深圳人的一天》即以雕塑的形式刻畫(huà)了普通深圳市民平凡而鮮活的日常生活狀態(tài)，藝術(shù)家在創(chuàng)作中秉持“排除一切主觀創(chuàng)作因素”的原則，把老百姓實(shí)實(shí)在在的生活瞬間復(fù)制翻模成為一件雕塑作品，生動(dòng)地再現(xiàn)了普通人的生活百態(tài)。

二、城市雕塑對(duì)于城市形象傳播的不同表現(xiàn)形式

(一)點(diǎn)線面式傳播

城市雕塑的點(diǎn)線面?zhèn)鞑ブ饕巳箢?lèi)型。首先，通過(guò)在城市道路等節(jié)點(diǎn)進(jìn)行景觀雕塑來(lái)塑造傳播城市形象，凱文·林奇認(rèn)為，節(jié)點(diǎn)即城市中重要的、具有戰(zhàn)略性地位的地點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)空間的雕塑塑造將城市不同節(jié)點(diǎn)串聯(lián)在一起，從而促使城市系統(tǒng)整體形象的形成。例如，蘇州工業(yè)園區(qū)具有文化符號(hào)意義與哲學(xué)意蘊(yùn)的標(biāo)志性的雕塑作品《圓融》，由新加坡著名雕塑家孫宇立所設(shè)計(jì)建筑，將古錢(qián)幣的形態(tài)創(chuàng)意性地加以扭曲，給人一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的感受，同時(shí)也寓意著中新兩國(guó)的友好合作。其次，城市中體現(xiàn)城市性格人文的歷史性雕塑既是城市的象征也是城市形象塑造與傳播的主要載體。例如，北京建國(guó)門(mén)地區(qū)的標(biāo)志性雕塑《風(fēng)車(chē)》，風(fēng)車(chē)是老北京的象征，也是京城民俗文化的重要元素，以風(fēng)車(chē)為主題而設(shè)計(jì)的城市雕塑作品承載的是老北京人對(duì)過(guò)往歲月的溫暖回憶，同時(shí)也寄托著人們對(duì)新時(shí)代新生活的期望，它是北京形象的縮影，向人們娓娓講述著北京這座歷史文化古都的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。［7］最后，城市廣場(chǎng)是市民重要的生活?yuàn)蕵?lè)場(chǎng)所，在此安置的雕塑作品既是廣場(chǎng)與城市歷史發(fā)展變化的見(jiàn)證者，同時(shí)也表征著城市的文化與精神風(fēng)貌。例如，北京的天安門(mén)廣場(chǎng)是北京的腹心地帶，也是世界上規(guī)模最大的城市廣場(chǎng)，坐落在廣場(chǎng)中央的民族英雄紀(jì)念碑有著鮮明的意識(shí)形態(tài)和象征意義，它向全世界講述著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的頑強(qiáng)不屈的中國(guó)人民創(chuàng)造出的反帝反封建革命史，它是新中國(guó)、新北京的象征，是國(guó)家政治中心莊嚴(yán)形象的捍衛(wèi)者與傳播者。

(二)藝術(shù)活動(dòng)傳播

首先，作為城市重要景觀之一，體現(xiàn)著城市的精神內(nèi)涵的雕塑公園在城市形象的塑造與傳播中發(fā)揮著重要的作用。市民置身于其中，收獲著視覺(jué)享受同時(shí)也為其所代表的城市文化特質(zhì)所感染，城市的知名度和美譽(yù)度由此而得到進(jìn)一步的強(qiáng)化與提升，目前著名的雕塑公園有北京國(guó)際雕塑公園、長(zhǎng)春雕塑公園等。［8］其次，作為雕塑藝術(shù)重要的展示與交流平臺(tái)，各類(lèi)型雕塑比賽在助推雕塑藝術(shù)的繁榮發(fā)展、塑造與傳播城市形象中亦是功不可沒(méi)。例如，中央電視臺(tái)雕塑大賽是全國(guó)乃至世界性的雕塑藝術(shù)交流與對(duì)話(huà)平臺(tái)，它體現(xiàn)著大眾傳媒對(duì)城市空間藝術(shù)、城市形象傳播的關(guān)注與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，諸多優(yōu)秀的雕塑作品借此類(lèi)平臺(tái)走進(jìn)人們的視野，向人們講述著一個(gè)個(gè)或憂(yōu)或喜、或宏大或平凡的城市與市民的生活故事。

三、城市雕塑在塑造與傳播城市形象中的問(wèn)題與困頓

(一)城市雕塑決策機(jī)制不健全，一些作品淪為“城市垃圾”

當(dāng)資本或權(quán)力開(kāi)始過(guò)度干預(yù)藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)就會(huì)失去其最本真的美學(xué)價(jià)值，城市雕塑作為一種藝術(shù)類(lèi)型也未能逃脫這樣的發(fā)展困頓。少數(shù)官方或“甲方”作為城市公共空間規(guī)劃與建設(shè)的“把關(guān)人”，常常基于自身利益或文化水平、審美能力而對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)建筑進(jìn)行決策，他們無(wú)視廣大市民的意見(jiàn)，主觀性地、單向性地建造一些城市雕塑，結(jié)果不僅未能起到優(yōu)化城市空間、塑造與傳播城市形象的功用，反而成為一種“城市垃圾”式的存在，或?yàn)槿藗兯嵅?、淪為笑柄，或直接被拆除，既浪費(fèi)了建設(shè)成本，也影響了城市建設(shè)“把關(guān)人”在人們心中的形象。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代基于“獅子”現(xiàn)象的對(duì)立與失調(diào)

獅子作為一種比虎豹更加兇猛的猛獸，是在東漢時(shí)期隨著國(guó)家間的文化交流而傳入我國(guó)的。據(jù)記載，在東漢章和二年波斯國(guó)使臣將獅子作為朝賀之禮獻(xiàn)于當(dāng)時(shí)的朝廷，古老而神奇的“獅子文化”由此揭開(kāi)了序幕。或許是由于人們對(duì)這種異域神獸的膜拜心理，獅子形象成為宮廷和民間極為普遍的雕塑主題，從帝王陵墓、商旅門(mén)店到普通住宅，人們都習(xí)慣于置放石獅以作護(hù)衛(wèi)、鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪之用。時(shí)至今日，它依舊是城市空間中最為常見(jiàn)的雕塑，但隨著時(shí)代變遷，城市發(fā)展日新月異，各種現(xiàn)代化建筑鱗次櫛比，極具摩登風(fēng)格的建筑與傳統(tǒng)又民俗的“石獅”之間的不協(xié)調(diào)性日益凸顯。有雕塑家將石獅的過(guò)度泛濫歸因于文化的缺失，并提倡將之“逐出”城市空間。但從另一層面來(lái)說(shuō)，石獅現(xiàn)象在前衛(wèi)現(xiàn)代的城市空間中依舊能持久廣泛地存在也必然與大眾的文化心理有密切的關(guān)聯(lián)，因此認(rèn)真進(jìn)行分析與權(quán)衡以確定改變的范圍與程度是非常必要的。

(三)城市文脈承繼性弱化，“千城一貌”問(wèn)題凸顯

城市雕塑是城市文脈傳承的重要載體，不同的城市因地理位置、歷史沿革的不同而具有著不同的文脈特征，因此城市雕塑應(yīng)該具備承載城市地域性特質(zhì)的能力。人們透過(guò)某一件城市雕塑作品即可感受到該城市與眾不同的文化精神、經(jīng)濟(jì)狀況、市風(fēng)民俗、大眾心理等特點(diǎn)，正所謂以小見(jiàn)大，以雕塑見(jiàn)整個(gè)城市系統(tǒng)的風(fēng)貌。然而在現(xiàn)實(shí)中由于種種原因，城市雕塑對(duì)特征性文脈的承繼功能正在弱化，在不同的城市中，人們看到的是風(fēng)格相近、高度同質(zhì)化的雕塑作品。這些作品脫離了城市的歷史文化脈絡(luò)特點(diǎn)，文化性、象征性愈來(lái)愈少，只是獨(dú)立地作為一件雕塑品矗立在城市空間中，失去獨(dú)特地域性意義的城市雕塑在不同城市中肆意泛濫，由此而導(dǎo)致了“千城一貌”“千塑一面”，標(biāo)志性與可辨識(shí)度低的狀況，背離了城市空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則，也無(wú)益于城市個(gè)性化形象的塑造與傳播。［9］

四、塑造個(gè)性化城市雕塑，傳播良好城市形象的策略與途徑

(一)打造城市品牌形象，發(fā)揮城市品牌效應(yīng)

公眾心中城市的個(gè)性化形象首先來(lái)自于視覺(jué)體驗(yàn)的第一印象，而首因效應(yīng)的存在使第一印象在人們的事物認(rèn)識(shí)中發(fā)揮著重要的作用。因此作為城市空間的規(guī)劃者與設(shè)計(jì)者就需充分利用和調(diào)動(dòng)各種空間要素來(lái)強(qiáng)化城市的視覺(jué)印象。其中雕塑即為一種有效的空間要素，找準(zhǔn)城市定位、挖掘文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)建造符合文化特色的城市雕塑是促使大眾形成良好的城市印象的有效途徑。在此過(guò)程中，依托雕塑文化打造具有個(gè)性化的城市品牌，積極發(fā)揮城市品牌效應(yīng)對(duì)于城市形象的塑造與傳播具有極大的意義。千年瓷都景德鎮(zhèn)以瓷器制作而聞名天下，陶瓷即景德鎮(zhèn)的形象符號(hào)，其有效地推動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)了諸多的機(jī)遇與契機(jī)。而景德鎮(zhèn)廣場(chǎng)的系列城市雕塑作品就以陶瓷為主題，緊扣城市的文化內(nèi)核進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。［10］其中的《走過(guò)千年》雕塑作品刻畫(huà)了一位肩上放滿(mǎn)了泥坯的長(zhǎng)木板穿街走巷的制陶雜工，定格的畫(huà)面向人們講述著古老而復(fù)雜的制陶工藝，暗含了景德鎮(zhèn)千年瓷都的形象定位。作為城市門(mén)戶(hù)級(jí)的雕塑，它凝聚了景德鎮(zhèn)歷史文化之魂，彰顯了景德鎮(zhèn)的城市品牌形象。

(二)基于與市民的交互溝通而進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市雕塑作為一種藝術(shù)品類(lèi)必然會(huì)具有公共性、參與性等特征，因此對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)就必須考慮到市民大眾的認(rèn)知與感受，脫離群眾、閉門(mén)造車(chē)的雕塑設(shè)計(jì)是不可取的。城市雕塑作為一種公眾藝術(shù)，它必須服務(wù)于市民對(duì)空間設(shè)計(jì)的需求，符合市民的審美與文化理解層次，要能獲得市民的情感認(rèn)同，產(chǎn)生文化歸屬感。為此，城市雕塑的規(guī)劃設(shè)計(jì)者就必須注重與市民的溝通交流，從市民的角度出發(fā)來(lái)完成設(shè)計(jì)建造。如深圳著名的雕塑《拓荒牛》在確定設(shè)計(jì)方案前通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等方式廣泛征集市民的意見(jiàn)與態(tài)度，在綜合考量市民審美要求的基礎(chǔ)上實(shí)施建造，它在市民心中留下了深刻的印象，發(fā)揮了良好的城市形象。

(三)制定和完善城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)普及的社會(huì)機(jī)制

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化進(jìn)程要早于我國(guó)，在公共空間的開(kāi)發(fā)利用方面也積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，如其在空間規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)制建設(shè)及向公眾普及公共藝術(shù)方面就有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和學(xué)習(xí)。以美國(guó)為例，針對(duì)包括城市雕塑在內(nèi)的公共空間設(shè)計(jì)建設(shè)成立了專(zhuān)門(mén)的“國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)”，而該基金會(huì)的一項(xiàng)重要宗旨即向民眾普及公共藝術(shù)，相關(guān)法律規(guī)定任何建筑項(xiàng)目都必須拿出總投資的1%用以購(gòu)買(mǎi)雕塑或?qū)臻g進(jìn)行藝術(shù)裝飾。此外，在英國(guó)，為了滿(mǎn)足人們對(duì)藝術(shù)的需求，政府主導(dǎo)成立了各種公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)，如公共藝術(shù)發(fā)展的信托機(jī)構(gòu)、委托代理機(jī)構(gòu)等，這些機(jī)構(gòu)的成立使城市公共空間的設(shè)計(jì)建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化、高效化，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)公共藝術(shù)的解讀與鑒賞能力的提升。這些國(guó)家的公共藝術(shù)理念與做法值得思考，普及公共藝術(shù)、完善城市雕塑等公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的機(jī)制化建設(shè)對(duì)于城市雕塑與城市形象建設(shè)的融合發(fā)展是非常重要的。它們是夯實(shí)城市雕塑藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)的有效途徑，也是使城市雕塑實(shí)現(xiàn)制度化、可持續(xù)化發(fā)展的必要保障。

作者:郭圣能 單位:安徽工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院