進(jìn)入公眾視野下城市雕塑及公共觀念

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了進(jìn)入公眾視野下城市雕塑及公共觀念范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

雕塑藝術(shù)是伴隨著思想觀念轉(zhuǎn)變而發(fā)展的一門視覺(jué)藝術(shù)。進(jìn)入城市現(xiàn)代化時(shí)期，中西文化思想在當(dāng)代的碰撞、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新成為澳門城市雕塑創(chuàng)作理念的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代雕塑技法的選擇與運(yùn)用需要考慮很多因素，在具體創(chuàng)作中既要注重提高藝術(shù)審美力，又要符合大眾審美需求，并充分考慮到所選材質(zhì)的可塑性和空間創(chuàng)造性。更重要的是，還要因地制宜地結(jié)合實(shí)際情況，考慮雕塑所處環(huán)境、所處城市的風(fēng)格與審美。分析澳門城市雕塑的特點(diǎn)和風(fēng)格須從具體雕塑形象著手?，F(xiàn)代雕塑的主體對(duì)象為人物，雖有一些抽象的實(shí)驗(yàn)雕塑，但以歷史人物、名人和宗教人物雕刻占據(jù)著主要地位。如：孫中山、林則徐、媽祖像等。近年來(lái)一些具有公共意義上的現(xiàn)代雕塑概念才陸續(xù)出現(xiàn)。澳門現(xiàn)代雕塑在風(fēng)格上融合了西方現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)練而理性的造型語(yǔ)言；同時(shí)繼承了具象和概括性的傳統(tǒng)雕刻特點(diǎn)，彰顯出澳門地域獨(dú)特的文化特征。這創(chuàng)作手法既不是炫耀華麗的雕塑語(yǔ)言技巧，也沒(méi)有復(fù)雜的主題內(nèi)容構(gòu)成，而是追求質(zhì)樸、純粹的精神性，彰顯的是澳門人單純善良、熱情好客的性格與生活的方式。

一

澳門回歸以來(lái)其城市雕塑進(jìn)入了飛速發(fā)展階段，原來(lái)供奉于室內(nèi)雕塑或雕刻被移置室外展示，再面對(duì)大眾審視的語(yǔ)境下其意義亦有所不同，其雕塑的“公共性”也由此展現(xiàn)出來(lái)，具有了一種現(xiàn)代意義上的開(kāi)放、民主、自由和共享的社會(huì)屬性。按哈貝馬斯（JürgenHabermas）的理論系統(tǒng)來(lái)看，公共性非是行使公共權(quán)力的部門，而是建立在成熟的社會(huì)關(guān)系中，具有一定的批判功能的公共話語(yǔ)。當(dāng)然，澳門城市雕塑空間的雕塑作品是否具有批判意識(shí)的公共性，留待做進(jìn)一步深思和探討。澳門城市空間豎立幾類重要的大型城市公共雕塑。其一是由國(guó)內(nèi)雕塑家、設(shè)計(jì)師參與創(chuàng)作具有符號(hào)性的澳門城市雕塑，如在金蓮花廣場(chǎng)由郭寶寨所作的《盛世蓮花》即是一例。這件作品是1999年迎澳門回歸的標(biāo)志性雕塑，其高6米，主題花直徑達(dá)3.6米，青銅制造，表面貼金裝飾，基座部分由23塊紅色花崗巖疊加組成，寓意澳門三島，蓮花作為特區(qū)區(qū)花象征著澳門繁榮昌盛。其二是由葡萄牙雕塑家拉國(guó)·亨利克作的雕塑《融合門》矗立澳門西灣大橋海中，四根高40米立柱，鋼筋骨架，表面鋪黑色花崗巖及葡式碎石，現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)語(yǔ)言包含天、地、水、力，表達(dá)和平與愛(ài)心，寓意融合兩種文化與文明和諧融合理念。其三是表現(xiàn)澳門民俗風(fēng)情和宗教信仰類的雕塑作品，如聳立在路環(huán)疊石塘山頂，由梁晚年所作澳門世界最高的媽祖像雕塑《媽祖》，寓意澳門吉祥順意，成為媽祖文化的信仰中心；還有由葡萄牙雕刻設(shè)計(jì)師李潔蓮（CristinaRochaLeiria）的《望海觀音立像》（澳門新口岸填海區(qū)域），銅像高21米，30余件銅鑄件構(gòu)成，蓮花底座風(fēng)格融合了葡萄牙與中國(guó)的形象特點(diǎn)，該作品雖是觀音形象而非傳統(tǒng)東方面孔，是以西方視角塑造出來(lái)圣母形象，但在造型上則挪用了明清時(shí)期的觀音外形來(lái)替代西方雕塑造型。澳門紀(jì)念性城市雕塑記錄了歷史名人、共同信念以及澳門重大事件和歷史關(guān)鍵階段變化的符號(hào)性所指，其造型語(yǔ)言上有圓雕、浮雕等創(chuàng)作手法，風(fēng)格表現(xiàn)上將典型人物、場(chǎng)景以代表性的圖示與構(gòu)成方式加以展現(xiàn)。澳門鏡湖醫(yī)院、國(guó)父紀(jì)念館和孫中山公園的《孫中山醫(yī)生》的銅像，由潘鶴、牧田祥哉等不同雕塑家在不同時(shí)期完成的有名作品；以及如由唐大禧、林彬所作《林則徐》雕像，俞暢的《鄭觀應(yīng)像》和《冼星海》銅像等皆是新一代澳門雕塑的代表之作。與之相反，澳門主題性公共雕塑類型則較少，典型的如《勝利在望》和《壯志凌云》，是由澳門本土雕塑家廖慧蘭所作，材質(zhì)為玻璃鋼仿銅，表現(xiàn)手法追求現(xiàn)代幾何性特點(diǎn)；另一件是由曹國(guó)昌創(chuàng)作的雕塑作品《揚(yáng)帆》，其采用合金和鑄銅材料，作品體現(xiàn)了“齊心合力、共創(chuàng)未來(lái)”的理想。由上述可見(jiàn)，澳門城市雕塑發(fā)展的內(nèi)化與外延特征顯著：博采眾長(zhǎng)、擷取圖像符號(hào)的雕塑語(yǔ)言，創(chuàng)新提煉代表性符號(hào)；其次，體現(xiàn)出其城市雕塑作品的本土文化精神價(jià)值中的象征美學(xué)，這一特點(diǎn)也代表了此區(qū)域的民族情感、宗教信仰和審美品位。

二

一件優(yōu)秀城市雕塑作品除了具備獨(dú)特的造型語(yǔ)言外，還要有創(chuàng)新的思想觀念并形成自身的典型風(fēng)格?，F(xiàn)代城市雕塑作品是在不斷創(chuàng)新雕塑語(yǔ)言中，將精神性的符號(hào)置于文化審美空間里體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值。城市雕塑藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程即是雕塑技藝與觀念更新過(guò)程。當(dāng)藝術(shù)發(fā)展至當(dāng)代階段后，思想觀念成為一件作品表現(xiàn)的首要對(duì)象，并賦予其時(shí)代精神和美學(xué)理念，以此與公眾產(chǎn)生思想的互動(dòng)性。而在對(duì)大眾審美教育上雕塑藝術(shù)媒介的傳播既要符合特定的文化環(huán)境，也要重視到觀看者的精神與心理需求。城市雕塑作品的色彩、造型、材質(zhì)、表現(xiàn)手法與思想觀念是相輔相成的，現(xiàn)代城市雕塑在理念上呈現(xiàn)出符號(hào)性及圖像的解構(gòu)性，無(wú)論藝術(shù)家身份背景如何迥異，在雕塑觀念寓意和風(fēng)格形式上追求至美至善的藝術(shù)價(jià)值是一致的。“西洋自埃及、希臘以來(lái)的傳統(tǒng)畫風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體。特注重透視法、解剖學(xué)、光影凸凹的暈染。畫境似可走進(jìn)，似可手摩，它們的淵源與背景是埃及、希臘的雕刻藝術(shù)與建筑空間?！盵1]在西方雕塑傳統(tǒng)中也存在對(duì)繪畫因素的借鑒和運(yùn)用，如中世紀(jì)的木雕中著色是普遍的做法。從印象派開(kāi)始很多雕塑也向繪畫靠攏的傾向，如羅丹雕塑所表現(xiàn)出對(duì)繪畫筆觸般的痕跡和閃爍光影的追求，但是直到現(xiàn)代著色才真正進(jìn)入西方雕塑家們的視野。城市雕塑在進(jìn)行空間上的視覺(jué)實(shí)驗(yàn)不僅要考慮與雕塑本身相關(guān)聯(lián)的空間作用，還應(yīng)包含對(duì)自然、空間和人的互動(dòng)關(guān)系的思考，尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?，充分挖掘本土歷史、宗教、民俗符號(hào)語(yǔ)言，結(jié)合雕塑形態(tài)、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作對(duì)象及作品的受眾群體，將典型的精神性符號(hào)融入環(huán)境雕塑中，為大眾提供精品城市雕塑力作和嶄新的藝術(shù)審美效果。因此，與置于室內(nèi)狹小空間不同的是，近年來(lái)很多城市雕塑往往是大型或超大型的，其所放置的環(huán)境也都是室外大空間和與大自然結(jié)合的綜合空間。值得注意的是，地域文化與現(xiàn)代城市雕塑的關(guān)聯(lián)性至關(guān)重要。澳門城市公共空間的現(xiàn)代雕塑具有實(shí)驗(yàn)性。其無(wú)論是在媒材、表現(xiàn)手法和觀念傳達(dá)上，還是發(fā)展新媒材和技術(shù)上融合中西不同手法，展現(xiàn)出西方現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)新意識(shí)。澳門在回歸之前其城市雕塑創(chuàng)作在某種意義上吻合其特殊的城市語(yǔ)境，而在回歸之后，城市雕塑成為這座城市展現(xiàn)新的歷史時(shí)期的地標(biāo)和視覺(jué)表征，具以下幾個(gè)特征。其一，挖掘地域文化資源，繼承中西融合。在創(chuàng)作城市雕塑時(shí)充分提煉、發(fā)揮澳門地域文化中獨(dú)特而富有張力的資源優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)民眾的文化歸屬和情感認(rèn)同，只有這樣城市雕塑創(chuàng)作才能將其時(shí)代感、認(rèn)同感展現(xiàn)出來(lái)并加以升華。對(duì)澳門地域文化的解讀也要基于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的不同時(shí)代特征，滿足當(dāng)代人的審美和精神需求，體現(xiàn)出的可持續(xù)性、唯一性和代表性的文化屬性和地域文化價(jià)值而被本土大眾所接受。其二，文化品牌層次的深化。作為有著國(guó)際化特征的城市，城市雕塑能夠最直接地體現(xiàn)澳門獨(dú)特的地域文化標(biāo)志性特色。城市雕塑可以從多個(gè)方面進(jìn)行地域文化的展現(xiàn)，地域文化為城市環(huán)境雕塑創(chuàng)作提供設(shè)計(jì)元素，并通過(guò)精細(xì)化的歷史文化考證、挖掘出典型性故事數(shù)據(jù)鏈條，進(jìn)行必要的創(chuàng)作素材的整理和主題確立，深化細(xì)節(jié)和提煉關(guān)鍵藝術(shù)元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作出具有精神象征性的作品。其三，城市雕塑的文化界定。澳門城市雕塑的創(chuàng)作基本上符合其地域文化特性，包括特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。在特定歷史城區(qū)和商業(yè)街區(qū)的區(qū)塊內(nèi)，采用田野調(diào)查式和參與式觀察等方法，并綜合文獻(xiàn)材料因素選擇如具有裝飾性、互動(dòng)性、建筑性或紀(jì)念碑式雕塑，還是主題群雕等形式加以展現(xiàn)，這體現(xiàn)出中西不同卻又在藝術(shù)語(yǔ)言上相通的文化特征。其四，城市雕塑融入大眾生活。澳門城市雕塑的視覺(jué)空間營(yíng)造經(jīng)歷百年歷史滄桑巨變才綻放其魅力色彩，作為城市文化重要載體的城市雕塑，在日?；纳顖?chǎng)景中，其社會(huì)功能性與普通大眾審美互動(dòng)的貼近成為客觀現(xiàn)實(shí)，在這一過(guò)程中，藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格變得似乎不是那么重要了，而那些豎立在城市空間集體記憶中具有精神象征性的媒介符號(hào)已悄然融入了大眾的心靈之中，成為自然而然地影響、塑造澳門大眾社會(huì)思想的精神與物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)。

三結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入“公共空間”的現(xiàn)代雕塑重要特征與現(xiàn)代城市的興起有著直接關(guān)系，雕塑家們參與社會(huì)城市規(guī)劃和建設(shè)中，通過(guò)城市雕塑的形象塑造來(lái)完成社會(huì)參與和價(jià)值要求。這一群體在整體社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了一定的作用，其創(chuàng)作出的雕塑作品符合這一時(shí)代思想觀念的轉(zhuǎn)換與文化屬性特點(diǎn)。反觀來(lái)看，公共藝術(shù)的興起和城市文化的成熟也為雕塑語(yǔ)言和思想改造提供一個(gè)可闡釋的理由?，F(xiàn)代社會(huì)的分工細(xì)密讓雕塑家的身份得到充分尊重，民間、學(xué)院，本土和外來(lái)不同層次和維度百花齊放，城市雕塑的發(fā)展至今也進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)期。澳門城市雕塑發(fā)展在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了雕塑的媒材、語(yǔ)言和價(jià)值觀，保存著民族的性格、心理、血脈、信仰和精神。當(dāng)然，無(wú)論是西方的古典藝術(shù)或東方的傳統(tǒng)藝術(shù)都應(yīng)該被包含在內(nèi)，多元融合是澳門文化發(fā)展的藝術(shù)特征；其中蘊(yùn)含著規(guī)則、道德、風(fēng)俗和法律的行為規(guī)則也為雕塑家創(chuàng)作提供文化背景中的思想支撐。城市空間的場(chǎng)域?yàn)榈袼苄螒B(tài)的置入和進(jìn)而引申到公共文化的討論提供了廣闊的公眾平臺(tái)。日常社會(huì)生活的種種習(xí)俗形態(tài)和文化環(huán)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了一定的互動(dòng)作用，當(dāng)代精神性的符號(hào)特點(diǎn)被提煉出來(lái)用以藝術(shù)創(chuàng)造。雕塑家找到發(fā)揮藝術(shù)價(jià)值的新媒介語(yǔ)言，并將審美情趣、文化信仰和創(chuàng)新意識(shí)融入其中，反映出城市生活和歷史發(fā)展絲絲相扣的客觀性與合理性；與此同時(shí)，它又蘊(yùn)含了藝術(shù)家銳利思想和心靈獨(dú)白的主觀性創(chuàng)造。澳門的城市雕塑在各民族文化語(yǔ)言流變的相互交流與融合中，促進(jìn)了其區(qū)域文化的認(rèn)同感，并在傳遞這份情感上起到重要的橋梁和紐帶作用。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004:104.

作者:顧躍 胡新地 單位:澳門科技大學(xué)福建師范大學(xué)