關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)淺析
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【摘要】關(guān)公文化博大精深、意義深遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，越來越多的人對(duì)關(guān)公文化有著更加深入的了解。山西解州是關(guān)公的出生地，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，有利于對(duì)外宣傳山西的關(guān)公文化，從而促使解州關(guān)帝廟旅游業(yè)更好地發(fā)展。本文希望通過對(duì)山西解州關(guān)帝廟旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)查和研究，為以“關(guān)公”為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。
【關(guān)鍵詞】解州關(guān)帝廟；關(guān)公文化；文創(chuàng)產(chǎn)品
在物質(zhì)生活日趨豐富的今天，人們對(duì)于精神文化有了更高的要求。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)便是人們對(duì)于精神世界更高追求的一種表現(xiàn)形式。目前關(guān)于山西解州關(guān)帝廟的文創(chuàng)項(xiàng)目雖然還比較少，但其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)非常成熟，有很大的消費(fèi)市場(chǎng)。因此，為促進(jìn)山西解州關(guān)帝廟的旅游發(fā)展，本文對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，希望能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚慰?，推?dòng)旅游發(fā)展。
一、以“關(guān)公”為元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求越來越高，大眾的審美需求也在不斷地提高。而旅游商品市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)旅游業(yè)成熟與否的重要標(biāo)志。以旅游紀(jì)念品為例，雖然山西解州關(guān)帝廟在出口處設(shè)立了一個(gè)旅游紀(jì)念品商場(chǎng)，但是商場(chǎng)中代表運(yùn)城特色的旅游紀(jì)念品并不多，而且商品還存在不明碼標(biāo)價(jià)、雷同等問題，同樣的關(guān)公像在不同的攤位有不同的價(jià)格，這就在很大程度上降低了游客的購(gòu)買欲望。因此，對(duì)山西解州關(guān)帝廟旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的整合及創(chuàng)新是必不可少的。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在山西省內(nèi)以“關(guān)公”為元素的文創(chuàng)品牌中，比較知名的有西堂的“關(guān)公尚禮”系列。其優(yōu)勢(shì)在于，它是市場(chǎng)中首次發(fā)布的關(guān)公文創(chuàng)品牌，同時(shí)在產(chǎn)品方面還圍繞“人生所有美好、黃金從未缺席”為主題，成功推出了“應(yīng)運(yùn)而生”貴金屬系列產(chǎn)品?！皯?yīng)運(yùn)而生”貴金屬系列產(chǎn)品共分為“鴻運(yùn)成財(cái)”“福運(yùn)成祥”“事業(yè)運(yùn)成”等五大文化經(jīng)典品牌。以“關(guān)公”為元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展至今，也曾引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，但在文創(chuàng)設(shè)計(jì)方面的研究仍需繼續(xù)完善。因此，在這種情況下，通過對(duì)山西解州關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅有助于大眾進(jìn)一步了解山西解州關(guān)帝廟文化，也有助于宣傳傳播當(dāng)?shù)氐穆糜巍?/p>
二、解州關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的問題
（一）文化屬性特點(diǎn)不足
由于山西解州關(guān)帝廟的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，加上對(duì)其發(fā)展規(guī)劃的措施不夠，社會(huì)宣傳引導(dǎo)不足，導(dǎo)致其文化創(chuàng)新活力不足，從而影響到解州關(guān)帝廟旅游景區(qū)的發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品最重要的特點(diǎn)便是文化性，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)游客群體更喜愛潮流化、時(shí)尚化的文創(chuàng)產(chǎn)品，而解州關(guān)帝廟景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意性略顯不足，年輕化的文創(chuàng)產(chǎn)品比較少，沒有吸引到消費(fèi)者的目光。目前，“仍然需要對(duì)解州關(guān)帝廟旅游景區(qū)文化進(jìn)行挖掘解讀，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化屬性，使游客在游覽過程中置身于更加完整的文化氛圍之中，深切感受到解州關(guān)帝廟的魅力?！盵1]
（二）缺乏創(chuàng)意型人才
隨著當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷涌顯，出現(xiàn)了“研究速度趕不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度”，因此，對(duì)人才的需求也在不斷增加。對(duì)于山西解州關(guān)帝廟來說，由于文化創(chuàng)意的高端原創(chuàng)人才缺失，導(dǎo)致了創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)不足，文化發(fā)展定位不準(zhǔn)確，沒有激發(fā)出解州關(guān)帝廟文化創(chuàng)意的內(nèi)在動(dòng)力，文化創(chuàng)意產(chǎn)品仍處于發(fā)展階段。“多數(shù)從業(yè)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)還停留在生產(chǎn)階段，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)品牌推廣，挖掘價(jià)值等方面都還不太理想?！盵2]而解州關(guān)帝廟擁有深厚的文化底蘊(yùn)，需要大量有創(chuàng)新思維的人才以不同的視角去挖掘文化內(nèi)涵，將其進(jìn)行再設(shè)計(jì)附加在產(chǎn)品之上，通過現(xiàn)代宣傳手段帶動(dòng)解州關(guān)帝廟旅游景區(qū)的發(fā)展。
（三）缺乏明確的IP形象
山西解州關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代生活、商業(yè)等各方面的結(jié)合還在探索當(dāng)中，但歸根到底產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)是物品，其實(shí)用性應(yīng)當(dāng)排在首位。其中，以“關(guān)公”為元素的文創(chuàng)產(chǎn)品眾多，但這些文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性小，風(fēng)格不統(tǒng)一，并不能成為一個(gè)系列或是一個(gè)品牌，從而會(huì)影響到解州關(guān)帝廟的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展。目前，具備辨識(shí)度的IP形象在市場(chǎng)中大為流行，例如：山東青島知名IP形象“青青俠”，由IP形象衍生出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。由此可見，好的IP形象對(duì)于旅游景區(qū)的宣傳的和發(fā)展可以起到推動(dòng)作用。
（四）產(chǎn)品定位不準(zhǔn)確
在旅游過程中，面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品，游客大多傾向于物美價(jià)廉的產(chǎn)品，而山西解州關(guān)帝廟對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致了游客對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買欲降低。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)格的定位非常重要。最后，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游群體大致可分為兩類，一類是普通消費(fèi)者，他們更加傾向于文創(chuàng)產(chǎn)品是否具備實(shí)用價(jià)值和美觀價(jià)值。而另一類則是具有較高需求的消費(fèi)者，隨之而來的便是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)方面有更高的要求?？傊?，山西解州關(guān)帝廟旅游景區(qū)在文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)格定位不準(zhǔn)確的各種亂象之下，需要進(jìn)行一些改變。
三、解州關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路
（一）提取文化元素
解州關(guān)帝廟旅游景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)必須要圍繞景區(qū)的歷史文化來設(shè)計(jì)。例如：關(guān)帝廟為武祖之廟，具有護(hù)佑平安的功能，可以根據(jù)其功能定制一系列平安符具有吉祥寓意。除此之外，關(guān)公還有科舉神的稱號(hào)，可以設(shè)計(jì)一些文具類文創(chuàng)產(chǎn)品保佑考生錦鯉附體，逢考必過。文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是具有歷史文化，將歷史文化附加在產(chǎn)品之上賦予了產(chǎn)品不一樣的意義。同時(shí)，解州關(guān)帝廟景區(qū)的建筑、裝飾、石像同樣可以提取文化設(shè)計(jì)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)。山西解州關(guān)帝廟創(chuàng)建時(shí)間為隋開皇九年，發(fā)展至今有著多年歷史，直至現(xiàn)在也有著深厚的文化底蘊(yùn)等待著被人們所挖掘。
（二）創(chuàng)新的合作
在文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，市場(chǎng)對(duì)人才的需求也變得越來越迫切。“可以通過加強(qiáng)高校的相關(guān)學(xué)科資源整合，培養(yǎng)高校學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，這樣不僅為高校的人才培養(yǎng)和科研工作帶來了新的突破點(diǎn)，更為帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了拓展空間”[2]。因此，面對(duì)山西解州關(guān)帝廟缺乏創(chuàng)新人才的現(xiàn)狀，可以通過與高校合作的方式，搜集學(xué)生對(duì)研發(fā)解州關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)品的建議和想法，這樣不僅為學(xué)生實(shí)踐提供了平臺(tái)，且由學(xué)生設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)更具備年輕化、潮流化等特征，容易受到大眾的喜愛。
（三）建立IP形象
IP形象對(duì)于品牌的成立有著不可或缺的作用，IP形象代表著一個(gè)品牌的辨識(shí)度和品牌形象。根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一個(gè)成功的IP形象對(duì)品牌建立有很大的幫助。例如：泡泡瑪特的IP形象Molly，這個(gè)品牌便是圍繞卡通人物Molly打造了一系列盲盒。如果打造一個(gè)具有辨識(shí)度的，被大眾所喜愛的關(guān)公形象作為IP，那么將會(huì)對(duì)吸引游客更加有利。像比較成功的IP形象“唐妞”，成了現(xiàn)代年輕人喜歡拍照打卡的地標(biāo)，那么設(shè)計(jì)一款成功的關(guān)公I(xiàn)P形象也可以成為年輕人爭(zhēng)相打卡的地標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)關(guān)帝廟景區(qū)的推廣，這正表明了好的IP形象對(duì)品牌發(fā)展的重要性。4、明確產(chǎn)品定位消費(fèi)活動(dòng)一般分為兩種：一種是物質(zhì)消費(fèi)，一種是精神消費(fèi)[1]。因此，不同的消費(fèi)心理對(duì)產(chǎn)品的需求也不相同。在山西解州關(guān)帝廟的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以將不同歷史時(shí)代下的關(guān)公形象作為代表元素設(shè)計(jì)一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，例如：具有實(shí)用價(jià)值的帆布包，鼠標(biāo)墊、鑰匙扣等等。也可以將關(guān)公最具代表性的青龍偃月刀、赤兔馬作為胸章，而在價(jià)格定位方面也要尊重市場(chǎng)。面對(duì)市場(chǎng)中日益激烈的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，要想激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，必須要有區(qū)別于其他景區(qū)的不同之處，而山西解州關(guān)帝廟的獨(dú)特之處便是關(guān)公的忠義信勇精神，因此，可以將被后人神化后的關(guān)公稱號(hào)作為主要內(nèi)容進(jìn)行提取元素，從而設(shè)計(jì)一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。
四、解州關(guān)帝廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐
（一）設(shè)計(jì)信息的圖形化整理
首先對(duì)搜集到的關(guān)公文化信息進(jìn)行圖形化整理，以信息圖表的方式分別將關(guān)公的歷史生平、傳說，以及關(guān)公的神話三個(gè)部分來展示，作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備。其中關(guān)羽生平圖輔以小的故事插圖來表現(xiàn)關(guān)羽在各地的事跡，例如：桃園三結(jié)義、黃巾軍起義、斬殺顏良等。關(guān)公傳說圖表則是講述關(guān)羽為什么在后來的發(fā)展中被尊稱為釋家伽藍(lán)、道家天尊、儒家武圣，且包含有關(guān)羽所任主要職官表以及解州關(guān)帝廟的一些祭祀禮器。
（二）“關(guān)公”形象的提煉與設(shè)計(jì)
IP形象的設(shè)計(jì)首先要考慮到大眾對(duì)關(guān)公形象的認(rèn)識(shí)，關(guān)公在大眾眼中最顯著的特征是紅色的臉和長(zhǎng)長(zhǎng)的絡(luò)腮胡，扛著一把青龍偃月刀。但是，IP形象的設(shè)計(jì)要符合大眾的審美需求，且市場(chǎng)中的IP形象大多以卡通形象為主。因此，為了增加關(guān)公I(xiàn)P形象的辨識(shí)度，并在設(shè)計(jì)過程中綜合考慮到以上相關(guān)因素。最后選擇了關(guān)公神話稱號(hào)中儺神的人物形象，既符合關(guān)公的歷史形象，又區(qū)別于市場(chǎng)中的卡通人物形象。（如圖1）
（三）文具類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
在關(guān)公文化的發(fā)展過程中，關(guān)公的地位也變得越來越尊崇。不同時(shí)期的稱號(hào)也不相同，從公元260年開始至公元1828年以來對(duì)關(guān)公的主要謚號(hào)加封逐漸尊貴。同時(shí)，在這發(fā)展過程中，關(guān)公被后人神話后的帶有吉祥寓意的稱號(hào)最為著名的便是財(cái)神、雨神、科舉神、城隍神、儺神、戰(zhàn)神。關(guān)羽在大義歸天后，人們認(rèn)為其身上所具備的一身正氣，護(hù)佑平安等品質(zhì)給人們帶來了美好的祝愿。因此，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中選擇了關(guān)公的神話稱號(hào)為主要設(shè)計(jì)方向，從而進(jìn)行設(shè)計(jì)一系列以關(guān)公神話形象為主的文創(chuàng)產(chǎn)品。但是，市場(chǎng)中關(guān)公文創(chuàng)產(chǎn)品的形象多以Q版人物或?qū)憣?shí)人物為主，為了避免出現(xiàn)人物形象相似或雷同的情況，選擇不同稱號(hào)人物動(dòng)態(tài)彩繪來進(jìn)行區(qū)分。（如圖2）
（四）裝飾類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
在裝飾類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，同樣進(jìn)行元素提取，以不同的載體形式進(jìn)行呈現(xiàn)。其中，財(cái)神具有招財(cái)進(jìn)寶，財(cái)源滾滾之意。儺神中的“儺”字在苗語中為鳥的意思,儺神即為鳥神。苗族是以鳥神為圖騰的民族,對(duì)于苗族有著獨(dú)特的寓意。戰(zhàn)神顧名思義指人類歷史進(jìn)程中，一些古代歷史或神話故事中掌管軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄人物。而關(guān)羽在歷史發(fā)展中便具有驍勇善戰(zhàn)，勇往直前的豐功偉績(jī)，同時(shí)他在后世的發(fā)展中還有著雨神、科舉神和城隍神的稱號(hào)。在關(guān)羽歸天后，人們認(rèn)為其能保境安民，故將其敬奉為城隍爺，后又增加了平?jīng)Q訴訟、道德教化的職能，也有傳說關(guān)羽是青龍轉(zhuǎn)世，有著施雨的職責(zé)，到了明清時(shí)期，致使人們對(duì)其職能更加信奉。因此，根據(jù)關(guān)公的不同稱號(hào)特點(diǎn)選取相關(guān)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)。（如圖3）
五、總結(jié)
山西解州關(guān)帝廟作為運(yùn)城市旅游業(yè)的著名景點(diǎn)，經(jīng)過調(diào)查分析，關(guān)公旅游所能帶動(dòng)的相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)非常有限?！俺?、住、行、游、購(gòu)、娛，在旅游六要素里，購(gòu)物支出是彈性最大的一部分，具有相當(dāng)大的可塑性和拓展空間。而購(gòu)買旅游商品對(duì)于游客來說是旅游的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不僅包含購(gòu)物本身，同時(shí)也是顧客加深對(duì)旅游地了解的一個(gè)重要作用”。[3]因此，希望可以對(duì)解州關(guān)帝廟旅游文創(chuàng)產(chǎn)品以新的表現(xiàn)形式來帶給消費(fèi)者一些新鮮的體驗(yàn)感，同時(shí)，這也是對(duì)關(guān)公文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一次闡釋。最后，希望可以通過不斷的努力，進(jìn)行不同風(fēng)格的嘗試，讓具有歷史沉淀的關(guān)公文化與新時(shí)代不斷融合碰撞出新的火花，讓傳統(tǒng)文化更富魅力。
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作者:高玉潔 曹迪 單位:中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院