民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考探析

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摘要：隨著人們物質(zhì)生活條件的提升，越來越多的人開始注重精神生活的追求。在這種形勢下，文創(chuàng)產(chǎn)品獲得了全新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)?；诖?，本文重點針對民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提出了自己的一點思考，以供參考。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是我國近幾年來才逐漸興起的新型產(chǎn)業(yè)。而文創(chuàng)產(chǎn)品，其實就是一種通過創(chuàng)意將文化符號與產(chǎn)品設(shè)計進行充分結(jié)合，激發(fā)消費者情感共鳴的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品中蘊含的文化內(nèi)涵可以有效加深消費者對產(chǎn)品的美好體驗，使消費者獲得一份美好的精力和記憶。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，代表著我國文化軟實力的提升，體現(xiàn)了我國的社會文明程度以及國人的審美認知。對民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計展開研究，進而對民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品進行創(chuàng)新，具有十分重要的意義。

1文創(chuàng)產(chǎn)品與民間美術(shù)的相關(guān)概述

1.1文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種蘊含著豐富民俗特色、民間美術(shù)元素、宗教文化以及歷史文化等精神層面內(nèi)容和商業(yè)價值的具體物品，兼具文化價值和經(jīng)濟價值。我國是一個歷史悠久的國家，民間文化源遠流長，在我國歷史發(fā)展過程中一直有文創(chuàng)產(chǎn)品涌現(xiàn)。在社會經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，對民間美術(shù)進行重新認識，并將民間美術(shù)融入到產(chǎn)品設(shè)計當中，可以讓人們使用產(chǎn)品的過程中，獲得精神層面的滿足，并完成民間文化的傳承與弘揚。

1.2民間美術(shù)

1.2.1現(xiàn)代設(shè)計理論的影響所謂現(xiàn)代設(shè)計理論，其實是一種現(xiàn)代社會變革下的適應(yīng)性理論。工業(yè)化的產(chǎn)品雖然可以滿足人們的日常生活需求，但是人們依然對手工情有獨鐘。社會發(fā)展節(jié)奏的加快使得人們身邊存在著各種各樣的不確定因素。人們在發(fā)現(xiàn)掌握不了這些不確定因素之后，開始將情感寄托到了民間美術(shù)當中。各種民間剪紙、民間年畫等的生命力之頑強，就充分證明了這一點。例如，剪紙是一種非常傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品，主要有三種形式：第一以婚俗為主的團花和喜慶剪紙（如圖1所示）；第二以春節(jié)裝飾為主要的窗棱剪紙；第三以裝飾為作用的彩色剪紙，可以烘托喜慶、熱鬧的氛圍。另外，還有一種以傳說故事和送病去災(zāi)為主題的精怪剪紙，已經(jīng)隨著科學知識的普及而逐漸淡去。

1.2.2現(xiàn)代工藝制品的影響在科學技術(shù)的發(fā)展背景下，現(xiàn)代化工藝制品也越來越完美、精制，且生產(chǎn)成本越來越低，生產(chǎn)效率越來越高。但是，在人力成本逐漸增加的形勢下，民間美術(shù)作品的制作成本也越來越高。例如，布藝刺繡（如圖2所示）是一種廣受關(guān)注的民間美術(shù)作品，其在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中主要是解決百姓的生活資料。但是在現(xiàn)代化的社會發(fā)展中，這種布藝刺繡已經(jīng)日漸沒落。即便是組織開展各種形式和風格的展覽活動，也無法對其銷售市場的低端性進行改變。只有對這一問題進行深入的思考和有效的解決，才能夠更好的適應(yīng)社會和市場的發(fā)展。

2基于民間美術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

2.1文創(chuàng)產(chǎn)品的簡潔、簡化、明確的設(shè)計發(fā)展趨勢

在科學技術(shù)不斷進步，社會發(fā)展節(jié)奏日益加快的形勢下，現(xiàn)代設(shè)計也越來越注重簡潔、明了的表達方式。而這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中慢節(jié)奏生活有著本質(zhì)的不同。在信息爆炸式增長的現(xiàn)代化社會中，人們幾乎每天都有處理不完的信息，用于關(guān)注最新信息的時間也越來越少。在這種情況下，要想在最短的時間內(nèi)對用戶產(chǎn)生吸引，就要對信息進行簡化、將掛念信息篩選出來，并傳達給用戶。而民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計也不例外，設(shè)計人員不僅要優(yōu)先選擇出最具特色的圖形、色彩、主題以及種類，通過提取、變形以及嫁接等方式進行表達，還要對現(xiàn)代化的快節(jié)奏審美需求進行兼顧。只有以最直觀、明了的方式表達出民間美術(shù)的審美特點，才能夠滿足當代人對文創(chuàng)產(chǎn)品的使用需求[1]。

2.2尋找全新的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計審美方向

隨著現(xiàn)代工業(yè)的精細化發(fā)展，人們的日常生活用具也日趨于精致和細膩，人們判斷一件生活用具是否淘汰的標準，也已經(jīng)由使用價值喪失轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝纼r值降低。分析人們審美情緒的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)審美特質(zhì)才是決定審美表達方向的決定性因素。所以，與現(xiàn)代工業(yè)審美嚇你，民間美術(shù)有著獨特的情感性和差異性，如何在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中將這些特性進行放大，并將不符合時展的粗糙、落后感去除，是眾多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者需要深入思考的問題。例如，由故宮設(shè)計出版的文創(chuàng)產(chǎn)品種類已經(jīng)超過8700多種，實體店銷售額甚至高達10萬元/天，營業(yè)總額也已遠超10億元。分析其設(shè)計成功的原因，主要就是對故宮文化審美特點的不斷提取和篩選，通過皇家氣度與產(chǎn)品的深度結(jié)合，來設(shè)計出時尚、美觀的現(xiàn)代化實用產(chǎn)品[2]。借鑒這一成功經(jīng)驗，在進行其他民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，也需要對民間美術(shù)中的文化內(nèi)涵、審美特點進行提煉，使其以特殊文化符號的形式融入到具體實物設(shè)計中。

2.2.1基于民間剪紙的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計利用插畫、動畫和玩偶等形式對民間剪紙進行設(shè)計，使之成為帶有民間文化特點的創(chuàng)新視覺表現(xiàn)產(chǎn)品，可以迎合當代年輕人的審美標準，有效吸引年輕一代的關(guān)注度。例如，以精怪剪紙為靈感來源進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，可以對插畫設(shè)計和玩偶設(shè)計的二次元審美進行啟發(fā)。因為精怪減值可以為現(xiàn)代化是審美認知提供大量的借鑒和啟發(fā)，進而形成系列設(shè)計作品。設(shè)計人員在搜集精怪剪紙素材的是偶，可以抓住內(nèi)心受到觸動的那一點，將其作為靈感來源，結(jié)合當今時代的思想特點展開設(shè)計。這樣一來，既可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵深度，又可以與二次元審美進行契合，滿足當代年輕人的好奇心理[3]。

2.2.2基于民間布藝刺繡的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計分析現(xiàn)階段布藝刺繡作品的特點和布藝刺繡的銷售市場，鑒于基于民間布藝刺繡的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可以將重點集中在既具有審美特點，又具有實用特征的小物件方面，例如刺繡工藝扇、布藝刺繡香包、布藝刺繡手包以及布藝刺繡首飾等。在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的時候，需要注意以下幾方面。首先，對布藝刺繡素材進行梳理和分析，確保設(shè)計既可以保留民間布藝刺繡的特點，又可以符合當代人的審美需求。其次，創(chuàng)新不是漫無目的、毫無標準的創(chuàng)新，而是要以當代人的精神需求為切入點，對民間美術(shù)進行進一步的發(fā)展[4]。

3民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

3.1設(shè)計理念

在進行民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計理念是最重要的理論依據(jù)。之所以稱之為民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，其整個設(shè)計理念就要突出民間美術(shù)特點。對此，設(shè)計人員要對民間美術(shù)特點進行詳細的分析，努力挖掘民間美術(shù)中的深刻內(nèi)涵，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值，確保人們在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的時候，可以滿足其心理需求和使用需求。

3.2轉(zhuǎn)換與融合

要想確保設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品受到人們的青睞，找好文化依據(jù)是關(guān)鍵。除了經(jīng)典文化之外，民俗文化也是一個不可忽視的切入點。民間美術(shù)就屬于一種獨特的民俗文化，將民間美術(shù)設(shè)計進行轉(zhuǎn)化，可以使之成為具有物質(zhì)特征的文創(chuàng)產(chǎn)品。而將民間美術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)化成物質(zhì)化文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵，在于將民間美術(shù)放到全新的現(xiàn)實環(huán)境中進行使用。因為在現(xiàn)代人使用環(huán)境與使用習慣的影響下，物質(zhì)化的文創(chuàng)產(chǎn)品帶有了大眾化特點。所以，只要轉(zhuǎn)換和融合，才能夠確保設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品符合人們的使用需求[5]。例如，民間剪紙中，精怪剪紙在現(xiàn)實生活中已經(jīng)不再具有使用價值，其應(yīng)用場景也越來越優(yōu)先。但是其剪紙造型又非常獨特，富含現(xiàn)代化的造型藝術(shù)特點，可以給到人們以視覺上的沖擊。對此，就可以將這些精怪剪紙的造型作為現(xiàn)代化設(shè)計的靈感來源，將獨特的精怪剪紙造型轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代設(shè)計中的視覺形象。首先，將剪紙形象與現(xiàn)代插畫的角色造型結(jié)合在一起，使平面化的剪紙形象立體化。其次，將其放到現(xiàn)代化是社會生活場景中，然后再將其以現(xiàn)代化的插畫畫面形式呈現(xiàn)出來。最后，再將這些插畫與人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸的產(chǎn)品進行結(jié)合，例如網(wǎng)頁、手機殼等，就可以設(shè)計出一款極具有民間美術(shù)特點，又新穎獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品[6]。

結(jié)語

綜上所述，通過轉(zhuǎn)換和融合的方式將民間美術(shù)變成深受人們喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，是物質(zhì)化文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢。而要想實現(xiàn)這一點，需要先對民間美術(shù)的使用場景進行轉(zhuǎn)換，將民間美術(shù)作品創(chuàng)新成符合現(xiàn)代人審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。然后再結(jié)合現(xiàn)代人的日常生活場景，進行獨特的設(shè)計和構(gòu)思，使之符合現(xiàn)代人的審美特點。

參考文獻：

[1]劉少勇.阿壩師范學院美術(shù)學院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2020,49(09):71-72.

[2]李典,孫敏.淺析沈陽故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌化創(chuàng)新設(shè)計[J].大眾文藝,2020(07):77-78.

[3]鄧芳.傳統(tǒng)雙關(guān)圖形的設(shè)計思維在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].安徽工程大學,2018.

[4]張海霞.寶雞民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考[J].湖北開放職業(yè)學院學報,2019,32(09):5-6.

[5]孟濤.民間美術(shù)視覺符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技,2018,31(09):171.

[6]張志雁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間美術(shù)的活態(tài)傳承研究[J].文化創(chuàng)新比較研究,2018,2(25):46-47.

作者：田翎 單位：中國美術(shù)學院