清明節(jié)的繪畫作品精選(九篇)
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第1篇：清明節(jié)的繪畫作品范文
關(guān)鍵詞：中國人物畫；瑤族服飾
一、獨具表現(xiàn)性的瑤族民族文化
1.獨具表現(xiàn)性的瑤族民族服飾
瑤族文化歷史悠久，民族傳統(tǒng)特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍性特征?，幾宸b的款式和頭飾多達100余種。它不僅是區(qū)別瑤族和其他民族的直觀形象依據(jù)之一，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。
瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥魚蟲等構(gòu)成，圖案生動活潑，及具藝術(shù)表現(xiàn)性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態(tài)同時也滿足了瑤族題材中國人物畫的表現(xiàn)需要，是中國少數(shù)民族繪畫作品有的民族符號，不僅增加了畫面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國畫的表現(xiàn)內(nèi)容。
2.獨具表現(xiàn)性的瑤族民俗與宗教節(jié)日
瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節(jié)日文化也豐富多彩。瑤族除過春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等外，還有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，如盤王節(jié)、祭春節(jié)、達努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等。每逢節(jié)日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個街頭小巷擠得水泄不通?？v觀眾多瑤族題材人物畫作品中不乏表現(xiàn)瑤民族節(jié)日慶典場面，通過這些題材的作品也真實地反應出瑤民族的生活狀態(tài)風土人情。豐富的節(jié)日及獨具特色的民族傳統(tǒng)服飾為中國畫的筆墨表現(xiàn)提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域也充實了瑤族題材人物畫表現(xiàn)內(nèi)容。成為瑤族題材人物畫創(chuàng)作的一個重要組成部分。
二、瑤族形象在中國人物畫中的表現(xiàn)
1.運用寫實性語言表現(xiàn)瑤族形象
寫實主義水墨人物畫以線為主要造型手段，以筆墨傳情達意，以“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ耙孕螌懮瘛睘樵煨驮瓌t的繪畫形式，其特點是就以線條造型為框架結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)墨線的優(yōu)勢，再運用墨色皴、擦、點、染進行補充去豐富所要表現(xiàn)對象的體積結(jié)構(gòu)感。這種表現(xiàn)形式不僅能很好的表現(xiàn)所描繪的對象，也能完整地表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神。當今許多畫人物的畫家都運用寫實性語言創(chuàng)作過不同民族形象的美術(shù)作品。
如畫家郭有河的國畫作品《瑤族眾生像》就是運用寫實性語言來對瑤族形象進行表現(xiàn)的。此幅作品充分體現(xiàn)了郭有河超凡的寫實功底，畫中的每一個人物都有自己的身份，各有各的獨特裝扮與表情.畫家把素描元素吸收運用到自己的創(chuàng)作中并結(jié)合花鳥畫和山水畫的一些技法運用，使整幅作品墨色簡潔質(zhì)樸，充滿意蘊之美，富有藝術(shù)感染力。
盡管畫家們有著各自不同的藝術(shù)風格，但從整體上看大多數(shù)少數(shù)民族題材的人物畫作品還主要是以寫實手法為主要的創(chuàng)作語言。
2.采用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)瑤族形象
藝術(shù)的夸張變形，歷來就是中外藝術(shù)家造型寫像，抒情寄意的重要手段。少數(shù)民族特有的民族文化和形象特點更容易激發(fā)畫家們的興趣，從而在作品創(chuàng)作中更容易融入畫家個人感情因素體現(xiàn)出畫家強烈的表現(xiàn)欲望以及個人的藝術(shù)風格，夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法從視覺感受的角度來講，其形式語言表現(xiàn)力度也更容易形成強烈的畫面感染力和視覺沖擊力引起人們的關(guān)注。如畫家王國能的作品《趕圩歸來》，將夸張變形、抽象的藝術(shù)語言與書法筆意相結(jié)合，運用大的筆墨塊面，來進行繪畫表現(xiàn)。作品不局限于刻畫具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達遠遠多于具體形象的刻畫，用濃縮夸張的藝術(shù)語言表達瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢和一種撲面而來的瑤族異域風情。
3.以裝飾表現(xiàn)手法表現(xiàn)瑤族形象
由于少數(shù)民族多遠離塵囂，民風樸實，形象特點明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節(jié)日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫家就采用裝飾的方法，通過對少數(shù)民族面部表情、服飾紋樣、質(zhì)地、款式等特點和其居住環(huán)境的元素進行歸納，運用線條的粗細、長短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現(xiàn)少數(shù)民族的形象。在色彩運用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫面裝飾性更加強烈，裝飾性表現(xiàn)手法更能使畫家們自由的抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實情感。這種裝飾的表現(xiàn)手法現(xiàn)已被大多數(shù)以表現(xiàn)少數(shù)民族題材的人物畫家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級美展上我們能夠經(jīng)?？吹剿囆g(shù)家在寫實之外的繪畫語言上所做出的各種嘗試和努力。如畫家蘇旅創(chuàng)作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡練而不失細節(jié)，造型夸張而不失瑤族的特點，無論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無論從構(gòu)圖還是色彩的搭配都能看出畫家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細刻，追求筆減形具，表現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的天趣，具有很強的裝飾性。
三、結(jié)語
今天，在藝術(shù)界“百家齊放，百家爭鳴”的時期，畫家表現(xiàn)民族題材創(chuàng)作的熱情持續(xù)高漲，各種風格的少數(shù)民族美術(shù)作品的表現(xiàn)在當代中國人物畫作品中不斷體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力，由于世界經(jīng)濟文化的全球化和一體化不斷加強，全國各地少數(shù)民族也逐步被同化，越來越多的少數(shù)民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認識它的人并不多，使得民族形象的藝術(shù)性在人物畫這一領(lǐng)域的表現(xiàn)帶來了影響，。只有民族的才是世界的所以要發(fā)展中國畫，使其走向世界，對民族題材的大力發(fā)掘是不可缺少的，因此如何表現(xiàn)新時代少數(shù)民族的文化風俗，如何在全球化語境下繼承和創(chuàng)新，如何更好的把少數(shù)民族藝術(shù)形象的表現(xiàn)推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。
參考文獻：
[1]馬學良內(nèi)蒙古人民出版社出版 1995出版.
[2]鐘志金.新異多彩的少數(shù)民族題材美術(shù)（J），美術(shù)，2003（9）.
[3]蘇日娜 . 中國社會出版社 2006出版.
第2篇：清明節(jié)的繪畫作品范文
(一)謝館樵的生平事跡
謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學,擅長書畫、解音律、甚至工技擊,酷愛丹青,弱冠即噪畫名?！肮S莊”正門額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時不僅習詩文繪事,且能拳擊,非書生手無縛雞之力者比。年青時曾參加科考,但未中試,后來放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠至北京,也曾渡海來臺灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬松關(guān)瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關(guān)謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據(jù)同時代的文獻考證較詳實可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經(jīng)同鄉(xiāng)詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書。坦叔先生生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業(yè),藏有詩集未刻……若館樵先生,生負靈異,九歲善畫,十歲能詩書,篆刻無不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當立功疆場,何局促于書生,博領(lǐng)青衫哉?”沖齡不講業(yè),壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發(fā)逆之削書,假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉(xiāng)的(清)沈景唐也為《雪溪詩鈔》撰序簡介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學,工詩、詞、古文,而善畫……同治甲子之歲……摩身報國,死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應。[3當謝洗湘過世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來到詔安過年時,聽聞了詔安才女的軼事,頗有觸發(fā),決定為她作傳,同時也了解其弟謝館樵的才華與生平經(jīng)歷,也在文章內(nèi)容加入關(guān)于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書中說:拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書,攜成童,部能卒業(yè)。及體滿歸,復使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書能畫能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩文專業(yè)所造獨精,常寄和弟作梅花詩,郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數(shù)貽書索姊近稿,遇淋漓寫生時出以補白?！?〕連橫《臺灣詩乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩。少負奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨蘭竹。”連橫在《臺灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內(nèi)文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫蘭竹,書亦秀逸,久游臺灣,慷慨有烈士風;士論壯之?！比欢?連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號懶云山人,又號書畫禪。少負奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書畫,工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概?！薄?〕連橫根據(jù)謝館樵在臺作品中常有此鈴印,而認為珍樵又號“書畫禪”,實為謝館樵的閑章。
(二)謝館樵的交游
謝館樵交游的對象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結(jié)識的人甚多,從史料文獻及其字畫作品款識與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門等居多,乃至渡海來臺流寓數(shù)年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿?jié)砷L、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿?jié)砷L、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅等人,是之前研究臺灣書畫的學者專家未關(guān)注的交游對象。道光九年,時年十九歲的謝館樵在福州期間見過林則徐,《談畫偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時,鴻工浚之,重修湖上開化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹,每歲夏,少穆仿姑蘇畫舫以迎客,時余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻,儼然負大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時在臺灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯(lián)》行書八言聯(lián):最養(yǎng)百華惟資曉露,能生萬物無過春風。上款:咸豐丁巳清明節(jié)后,書于臺陽靜遠山莊。下款:館樵穎蘇?？梢娭x館樵與林則徐交游關(guān)系,縱使林則徐過世七年,謝館樵憶寫林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養(yǎng)能生》七言聯(lián):“最養(yǎng)百花惟曉露,能生萬物是春風”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫《籬菊圖》并題詩贈給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩:拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩(wěn),一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心?；潞w來又七年,好山好水每流連。何時同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫菊精神,詩筆元暉絕點塵(昨承寫《籬菊圖》題詩惠贈)。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身?！?〕林樹梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛國詩人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹梅重逢于廈門,拿出其姊《詠雪齋詩草》給林樹梅賞讀題跋,林樹梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩為謝館樵送行道別,其詩《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書法,畫竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲?？癫莨P端云并涌,瘦吟胸次筍爭奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評詠雪詩(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟策,不須惆悵話臨歧。由詩中得知,當時謝館樵與林樹梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺灣一年多的大詩人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來由蘇元(號笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門訪蘇元時,見到已逝的友人謝館樵之畫,油然而生詩情題跋:“竟夕西風一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書此,即請鄒政,雪滄弟楊?！?。謝館樵后來追隨臺灣霧峰林家的林文察來到漳州萬松關(guān),于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬松關(guān)的瑞香亭軍中作《軍中題畫竹句》行書:十載從軍百險經(jīng),浮云世態(tài)事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開,妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來。何須抑郁自摧殘,勝負兵家亦等閑。喜氣寫蘭怒寫竹,且留書畫在人間。從詩句中可見謝館樵歷經(jīng)冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂時畫蘭,氣憤時寫竹,將內(nèi)心真實的感情藉由筆墨淋漓盡致展現(xiàn)出來,留下可貴的書畫作品于世上。
二、謝館樵的繪畫師承及豐富學養(yǎng)
(一)謝館樵的繪畫師承與詔安畫派
1.謝館樵的繪畫師承
關(guān)于謝館樵的師承,吳名世說其和沈古松(1809一1864)童年時均曾向詔安畫派啟蒙期畫家沈錦洲問津,拜師學藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習工筆畫,以牡丹、鳳著稱,然過守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習半工寫,一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長,學者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時皆執(zhí)贊其門焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫家,還拜外來的畫家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴展自己的視野。
2.詔安畫派
詔安畫派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫時所言,并評論詔安畫派畫家的特點與缺點,他說:“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢,視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名?！鄙酝淼那駸樫缭凇段灏偈刺鞊]座》(1899)書中說(《續(xù)修四庫全書》第一七O八冊,頁217):同治時,吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫擅蘭竹,書學顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時俗派,都無所染,詔安雖多畫家,同時若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門徑者,更無論已。今日談詔派畫,端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫派第一流畫家。在吳名世《詔安畫派之源流》文中將詔安畫派分為四個時期,說明較具代表性畫家及其源流關(guān)系:一、開山的劉國璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問津;三、發(fā)達期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫派發(fā)達期之代表畫家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫派的特色,以山水畫而言,主疏淡,學米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫風,筆意趨于簡淡;花鳥學半工寫,筆簡而神肖;人物以寫意行之,線條勁練,以點睛取神,亦有寫真畫,神形畢肖。「9〕
(二)謝館樵的學養(yǎng)源自家學及古代書畫家。
謝珍樵生長在書香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號雪溪,是一位研究經(jīng)學者亦是詞家,能畫工詩,是邑中著名詩人,著有《雪溪詩鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書,流傳的《草書》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩名,有《詠雪齋詩鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩文,生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業(yè),藏有詩集未刻。弟穎鋒善隸書。有位才華洋溢的女詩人姊姊,謝館樵不僅常會收到其姊蕓史的詩,拜讀領(lǐng)略的同時亦提升自己的文學修養(yǎng),除了將其姊的詩句題在他的畫作上,詩畫相得益彰,而他個人亦常自作詩詞題于畫上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩書畫三絕”之譽。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過人,據(jù)他的《談畫偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務脫近時諸畫家習氣,壯年縱游四方,所見既廣,各體兼?zhèn)洹矣谌绞墟?zhèn),見新羅山人所畫山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡淡之致為自嘆耳。[10〕
可見謝館樵對華雖的花鳥畫深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門而入,后來才逐漸摸索體驗得道也。謝瑯樵繪畫作品中題識臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮(zhèn)、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長。
三、謝館樵的書畫藝術(shù)成就
