生命的格言精選(九篇)

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第1篇：生命的格言范文

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盛年不重來(lái)，一日難再晨。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。

如切如磋，如琢如磨。

天下興亡，匹夫有責(zé)。

盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

青青子衿，悠悠我心。

君子喻于義，小人喻于利。

清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

天意憐幽草，人間重晚晴。

第2篇：生命的格言范文

1、人可有傲骨，但不可有傲氣。

2、積極進(jìn)取，機(jī)遇總喜歡光顧有準(zhǔn)備的頭腦。

3、機(jī)會(huì)不是等來(lái)的，是爭(zhēng)取來(lái)的。

4、事常與人違，事總在人為。

5、世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已。

6、最好的，不一定是最合適的；最合適的，才是真正最好的。

7、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒(méi)有做不成的事。

8、成功是一種心智的狀態(tài)。想成功的人們，把自己想象成一個(gè)成功者吧！

9、當(dāng)別人都在關(guān)注你飛的有多高的時(shí)候，只有父母在關(guān)心你飛的累不累。

10、勝利屬于堅(jiān)持到最后的人。

11、你最痛苦的時(shí)候，窗外有小鳥(niǎo)在快樂(lè)地歌唱；你最快樂(lè)的時(shí)候，有人正受著病魔的折磨，和死亡搏斗，掙扎。

12、一個(gè)人不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)去影響另一個(gè)人，何況他不是你，你也不是他。每一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程都不一樣，人生的酸甜苦辣應(yīng)當(dāng)自己嘗一嘗，嘗試才是人生。

13、不要讓挫折感把你吞噬，你就一定會(huì)成功。

14、當(dāng)我們年輕的時(shí)候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看；等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。

15、有時(shí)候忙碌和奔波并不是壞事，它可以讓我們體會(huì)到日子的充實(shí)，忘掉一切煩惱和不快。

16、經(jīng)過(guò)大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。

17、身外障礙事小，心中障礙事大。

18、生命是屬于你的，你應(yīng)該根據(jù)自己的愿望去生活。

19、大部分的人都活得很低調(diào)，因?yàn)樗麄儽旧頉](méi)有高調(diào)的條件；有條件高調(diào)的人很低調(diào)就不容易了。

20、機(jī)遇如清水，無(wú)處不可流； 機(jī)遇如月光，有隙皆可存。

21、人生里面總是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你應(yīng)該知道自己到底要什么。

22、河流之所以能夠到達(dá)目的地，是因?yàn)樗迷鯓颖荛_(kāi)障礙。

23、實(shí)力的來(lái)源不是勝利。唯有奮斗才能增強(qiáng)實(shí)力。當(dāng)你歷經(jīng)苦難而不氣餒，那就是實(shí)力。

24、不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。

25、談戀愛(ài)的過(guò)程就像剝洋蔥，到時(shí)候了就會(huì)讓你淚流滿面。

26、一個(gè)人的成敗，與他的心量有很大關(guān)系。

27、一個(gè)人要知道自己的位置，就像一個(gè)人知道自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺(jué)。

28、可能和不可能，取決于人的決心。

第3篇：生命的格言范文

1998年7月，大學(xué)畢業(yè)剛剛參加工作兩年的薛興奪作出了一個(gè)讓人無(wú)法理解的重要選擇――去殯儀服務(wù)中心工作。采訪中，當(dāng)記者問(wèn)他對(duì)這一選擇是否后悔時(shí)，他還是非常堅(jiān)定地回答：“選擇這個(gè)職業(yè)，我從沒(méi)后悔過(guò)。”

在薛興奪的心中，殯葬服務(wù)事業(yè)雖然讓人“敬”而“遠(yuǎn)”之，但這個(gè)職業(yè)卻最能維護(hù)一個(gè)人生命最后的尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)，父母反對(duì)，怎么能讓兒子去為死人服務(wù)呢；岳父母反對(duì)，怎么能讓女兒嫁給一個(gè)“傻子”呢；妻子反對(duì)，自己怎能和一個(gè)整天與死人打交道的丈夫過(guò)日子呢；朋友反對(duì)，怎么能與一個(gè)天天在死人堆里忙活的人交朋友呢？面對(duì)眾口一詞的反對(duì)，薛興奪克服世俗偏見(jiàn)和各種壓力，細(xì)致耐心地說(shuō)服了家人，爭(zhēng)取到他們的理解和支持，鼓起勇氣堅(jiān)定地站在了殯葬服務(wù)事業(yè)的舞臺(tái)上。

面對(duì)責(zé)任：把使命看得最重要

在薛興奪心里，責(zé)任和使命就是自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最好標(biāo)尺。15年來(lái)，他在殯葬服務(wù)事業(yè)的多個(gè)崗位上工作過(guò)。為了盡快熟悉每一項(xiàng)業(yè)務(wù)，更好地干好本職工作，薛興奪堅(jiān)持向老同志學(xué)習(xí)，向老技術(shù)員請(qǐng)教，掌握了多項(xiàng)操作技能；面對(duì)工作責(zé)任，他堅(jiān)持做到急喪戶之所急，想喪戶之所想，體諒喪戶的悲痛心情，盡量滿足喪戶的合理要求；他愛(ài)崗敬業(yè)，恪盡職守，15年來(lái)未休過(guò)一次完整的年假，周末還堅(jiān)持在單位加班加點(diǎn)；在接待喪戶過(guò)程中，他堅(jiān)持以人為本，實(shí)實(shí)在在地幫助喪戶解難題，對(duì)喪戶合理的訴求及時(shí)給予解決，對(duì)于不合理的訴求，他會(huì)耐心地進(jìn)行解釋，喪戶最后也都理解了。

一次，有位喪戶情緒失控，不但阻止進(jìn)行善后事宜，還辱罵服務(wù)人員，薛興奪就向喪戶做解釋工作，竟被喪戶狠狠打了兩個(gè)耳光，當(dāng)時(shí)就鼻血直流。他一句怨怒的話都沒(méi)說(shuō)，默默擦去鼻血。在場(chǎng)的其他家屬見(jiàn)狀，紛紛過(guò)來(lái)賠禮道歉，薛興奪不斷地說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”，因?yàn)樗雷约旱呢?zé)任，能理解喪戶的悲痛和不理智。當(dāng)了解到逝者是低保戶時(shí)，薛興奪又詳細(xì)向喪戶介紹了可以為低保戶減免喪葬費(fèi)用的惠民政策，最后打人的那位逝者親屬再三道歉，而薛興奪說(shuō)的還是一番暖人的安慰話語(yǔ)。

工作上，薛興奪盡到了責(zé)任，而面對(duì)家庭責(zé)任，他卻做得很少。有一年，薛興奪的母親生病住院半個(gè)多月，由于工作離不開(kāi)，他一直沒(méi)能抽出時(shí)間去醫(yī)院看護(hù)和照顧。妻子埋怨他：“你以為你很光榮嗎？忙起來(lái)連母親生病也顧不上，實(shí)在太過(guò)分了?！泵鎸?duì)生病的母親和妻子的埋怨，薛興奪說(shuō)不出自己內(nèi)心有多內(nèi)疚，可最后還是在母親的理解和妻子的責(zé)怪中返回到工作崗位上。

愛(ài)崗敬業(yè)：奉獻(xiàn)青春無(wú)怨無(wú)悔

由于工作突出，2008年薛興奪被任命為服務(wù)部部長(zhǎng)。面對(duì)各種各樣的尸體，他沒(méi)有退縮。為了盡快熟悉工作，薛興奪認(rèn)真向老師傅學(xué)習(xí)遺體整容、冰凍防腐技術(shù)，成天扎到火化車(chē)間向司爐師傅學(xué)習(xí)火化機(jī)的工作原理及操作技術(shù)。哪個(gè)崗位人手不夠，他就親自頂班，從不叫苦叫累。在這種鍥而不舍的努力下，薛興奪很快成為殯葬業(yè)務(wù)的行家里手。

2009年盛夏時(shí)節(jié)，一位獨(dú)居老人在家里去世，一周后才被發(fā)現(xiàn)，而此時(shí)尸體已高度腐爛，異味撲鼻。他接到通知后，立即帶領(lǐng)員工趕赴現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想象的高度腐爛的尸體，他沒(méi)有皺一下眉頭，沒(méi)有表現(xiàn)出任何不適的舉動(dòng)，第一個(gè)走進(jìn)老者房間，認(rèn)真裝裹老人遺體……死者家屬看在眼里，記在心里，握住他的手感動(dòng)得熱淚盈眶。

第4篇：生命的格言范文

明禮誠(chéng)信是個(gè)人立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，是法律的基礎(chǔ)。明禮，即懂得禮儀，也就是講文明禮貌。禮儀，是一個(gè)國(guó)家和民族為了維系社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活而約定俗成的最基本的行為規(guī)范，是一個(gè)國(guó)家和民族道德風(fēng)貌和社會(huì)進(jìn)步的反映。每個(gè)人是否具有良好的禮儀風(fēng)范，對(duì)個(gè)人而言是一種外在的美，表現(xiàn)為一個(gè)人是否具有高雅的氣質(zhì)；對(duì)一個(gè)民族而言，他是構(gòu)成整個(gè)民族風(fēng)貌的不可缺少的組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，文明禮貌不僅給社會(huì)、他人帶來(lái)愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛(ài)心的環(huán)境，給自己帶來(lái)快樂(lè)、帶來(lái)溫馨。

比如一句臟話、隨地吐痰、隨手亂扔廢紙臟物，表面上看是小事，但往往會(huì)影響國(guó)家的形象、城市的形象、影響著對(duì)外開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。一個(gè)充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來(lái)愉快和信心；一個(gè)不講文明禮貌的城市，設(shè)施再好，也難秩序井然?？梢?jiàn)，文明禮貌表現(xiàn)的不僅是個(gè)人形象、城市形象、市民素質(zhì)，也在一定程度上反映了社會(huì)的文明程度

同學(xué)們，時(shí)代的車(chē)輪已經(jīng)把我們帶入了21世紀(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人好比原子，唯有在相互關(guān)聯(lián)中才有其生存的價(jià)值。一個(gè)人，不管你愿意不愿意，若要取得學(xué)業(yè)或事業(yè)的成功，若要生活的愉快、幸福，就要首先學(xué)會(huì)文明禮貌，學(xué)會(huì)與任何人，包括家庭成員、親朋好友、老師同學(xué)、乃至所有需要與自己交往的人友好相處，學(xué)會(huì)塑造健康的人格。

一個(gè)真正追求成功的人，一定十分懂得文明禮貌，注重塑造自己的人格，一定會(huì)在自己的學(xué)習(xí)、事業(yè)上下功夫，而不會(huì)在吃、穿上花費(fèi)氣力。尊重他人是培養(yǎng)健全人格的前提，愛(ài)心只有來(lái)源于對(duì)人的尊重，才能成為完善美好人格的真正力量。關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人，將是你一生的財(cái)富。尋找生命的綠洲，保持健康的身體，樹(shù)立高尚的道德，這是人生的主題，是人類文明的主題。

學(xué)校是塑造人格的重要園地，因?yàn)槊總€(gè)人在學(xué)校學(xué)到的一切都會(huì)在生命中打上很深的烙印，而且會(huì)擴(kuò)大到社會(huì)生活以及人際交往之中。健全的人格是通過(guò)學(xué)習(xí)如何與人交往中建立起來(lái)的。

一為教育家曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的行為日久可以成為習(xí)慣；一個(gè)人的習(xí)慣日久可以成為性格；一個(gè)人的性格則往往決定他的前途。顯然，這里所說(shuō)的“習(xí)慣”、“性格”不是指諸如愛(ài)吃米飯還是愛(ài)吃饅頭，好動(dòng)還是好靜這樣的簡(jiǎn)單的概念，而是一個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)，對(duì)事業(yè)，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的態(tài)度和做法，是人的品格。

我們?nèi)绻呀?jīng)明白了其中的道理，就要處處時(shí)時(shí)注意講文明講禮貌，有意識(shí)地自覺(jué)地重復(fù)好行為，養(yǎng)成好習(xí)慣、好品格。

第5篇：生命的格言范文

浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。

春光不自留，莫怪東風(fēng)惡。

少壯不努力，老大徒傷悲。

任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。

放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。

一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。

明日復(fù)明日，明日何其多。

少壯不努力，老大徒傷悲

在世界上我們只活一次，所以應(yīng)該愛(ài)惜光陰。必須過(guò)真實(shí)的生活，過(guò)有價(jià)值的生活。巴甫洛夫

時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。

時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間。

第6篇：生命的格言范文

關(guān)鍵詞：姜文；暴力；《讓子彈飛》；荒誕性；黑色幽默；英雄情結(jié)；政治暗喻

姜文作品《讓子彈飛》讓這位導(dǎo)演的創(chuàng)作之路達(dá)了一個(gè)里程碑式的高度。因?yàn)樵谶@部電影中，姜文的暴力美學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)暴力美學(xué)，不僅僅把暴力作為一種純粹的視覺(jué)體驗(yàn)和心理宣泄，而是讓之融入整體的敘事框架中，運(yùn)用各種形式上的策略，將暴力作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力之一，形成了“暴力本身就是故事，故事離不開(kāi)暴力”的新的創(chuàng)作思維。

《讓子彈飛》形成了自我獨(dú)具特色的暴力美學(xué)風(fēng)格，最重要的是他集中解決了一個(gè)問(wèn)題：不僅將暴力的形式上最大限度的夸張化，詩(shī)意化，更在思想上下足了功夫，將暴力的敘事功能放大，加深影片的思想內(nèi)涵。

1 以荒誕的故事情節(jié)作為依托

姜文電影暴力美學(xué)最為突出的風(fēng)格特征，則是以一個(gè)荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)作為依托。暴力有自身的不可抗拒性，傳達(dá)給觀眾的是一種直接的內(nèi)心宣泄，一旦暴力的成分超過(guò)了受眾所能承受的范圍，所表達(dá)的風(fēng)格形式必定會(huì)遭到破壞。但是如果有了荒誕的故事，那么暴力所存在的一切行為，我們都可以把它稱作是合理的，可被人接受的。

這種荒誕集中表現(xiàn)在情節(jié)的浪漫化，寫(xiě)意化，觀眾只要感受暴力帶來(lái)獨(dú)特審美感知即可，不必為劇情本身所擔(dān)憂，因?yàn)檫@種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，依照科學(xué)的判斷，本身就是不合理的，導(dǎo)演讓暴力元素存在于這樣的載體下，大家便不會(huì)對(duì)劇情的邏輯進(jìn)行分析，這是吸引力蒙太奇的一種具體表現(xiàn)。導(dǎo)演把自己的故事情節(jié)強(qiáng)行灌輸給受眾，讓受眾沒(méi)有判斷的余地，被動(dòng)地接受所看到的一切。

電影《讓子彈飛》中，暴力體現(xiàn)出荒誕的一面，荒誕視暴力如兒戲，仿佛無(wú)視他的存在：湯師爺吃的火鍋像鼎一樣大，三人去鵝城上任，整個(gè)十八路軍來(lái)保護(hù)，而所乘坐的火車(chē)更是由十多匹馬代步，麻匪老大在山頂居然打穿了馬拉車(chē)的繩索，萬(wàn)馬奔騰之后，兩板斧頭把火車(chē)掀翻了天；麻匪是影片中虛構(gòu)的一個(gè)土匪組織，因打劫之時(shí)所帶著像麻將一樣的面具才以得名，這本是他們保護(hù)自己身份的工具，可進(jìn)城后卻大搖大擺，毫不畏懼，一副滿不在乎，生怕別人不知道自己的樣子；黃四郎是南國(guó)一霸，割據(jù)一方，欺男霸女，他炸死了前五個(gè)“混賬王八蛋的縣長(zhǎng)”，卻稱作是“跟他耍?！保€找了一個(gè)和自己一模一樣的替身，偷梁換柱；武舉人像玩雜技一樣把小二當(dāng)球一樣踢來(lái)踢去，只因?yàn)槠茐牧怂染频难排d；老六為了證明自己的清白，據(jù)理力爭(zhēng)，無(wú)果后剖開(kāi)了自己的腸子，血濺成了扇形，取出了吃過(guò)的涼粉，而死后的墓碑竟然是一個(gè)寫(xiě)著“六”字的木頭梆子；兄弟們像游戲機(jī)里的人物，飛檐走壁，毫發(fā)無(wú)損；湯師爺八歲的兒子長(zhǎng)的比自己還高，死后被埋在了銀子堆成的山里，屁股被炸到了樹(shù)上還能說(shuō)話。

看似在舞臺(tái)劇中的滑稽表現(xiàn)方式，卻真的被姜文搬到了自己的電影中來(lái)，在這種頗有喜感的劇情中，相對(duì)于暴力元素來(lái)說(shuō)，就顯得極其應(yīng)景了。觀眾會(huì)認(rèn)為，既然如此荒誕的事情我都可以接受，那么對(duì)于暴力來(lái)說(shuō)，為什么不能接受呢？

2 黑色幽默的表現(xiàn)形式

黑色幽默作為一種美學(xué)形式，其本質(zhì)就在于承認(rèn)世界的荒誕離奇，他讓人哭笑不得，悲喜交加。黑色幽默集中表現(xiàn)在冷幽默上，是一種以樂(lè)景寫(xiě)哀情的藝術(shù)手法，常在氣氛的不盡意見(jiàn)，弄出搞笑的點(diǎn)子。《讓子彈飛》中，黑色幽默的成功運(yùn)用也為暴力元素的簡(jiǎn)單粗暴增添了很多劑。我們總是能夠在情節(jié)變得緊張，氣氛變得尷尬時(shí)體會(huì)到暴力的幽默。導(dǎo)演總是費(fèi)盡心思，讓一切暴力的元素中夾雜著一種無(wú)奈，一種哭笑不得，又難以改變的狀態(tài)。

黃老爺一拳打在替身的腦袋上，扒下了他的牙齒，只因?yàn)樘嫔碛心Ｓ袠拥貙W(xué)他說(shuō)罵人的話；張麻子和夫人同房但不入身，本來(lái)是一場(chǎng)性暴力的場(chǎng)景，卻因張麻子一邊說(shuō)著“如有冒犯，你可以一槍打死我”，一邊非禮著夫人，讓人捧腹大笑；在鴻門(mén)宴的經(jīng)典橋段上，本是三家談判剿匪分贓的場(chǎng)合，還不斷地有人死去，卻因三人精彩而幽默的對(duì)白化解了尷尬的氣氛；墓地打劫是張麻子精心策劃的，本是驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，卻讓一個(gè)牧師搞得哭笑不得。這些都是本片當(dāng)中黑色幽默的代表情節(jié)。

還有那些“笑道不得”的經(jīng)典對(duì)白令人記憶猶新，不得不說(shuō)，很少有一部電影可以做到讓觀眾通過(guò)對(duì)白獲得如此之大的滿足感，很多觀眾還沒(méi)看電影，只讀對(duì)白就已經(jīng)對(duì)這部影片產(chǎn)生濃厚的興趣了?？梢?jiàn)，在暴力的語(yǔ)境下，對(duì)白所引發(fā)的黑色幽默效果甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于情節(jié)本身。這也成為了姜文電影在把握暴力元素時(shí)所用的一點(diǎn)催化劑和劑，也使得暴力和死亡的殘酷性消失殆盡，觀眾每一瞬間的傷感都會(huì)被一陣幽默的狂流所代替，暴力在這里不僅是純粹的黑幫火拼，而是導(dǎo)演精妙構(gòu)思后的情節(jié)，匠心獨(dú)運(yùn)后的對(duì)白。密集的黑色幽默造就了影片的喜劇色彩，是對(duì)暴力這個(gè)恐怖代名詞的重新解讀。

3 極端的英雄主義情結(jié)和價(jià)值取向

姜文的暴力往往充斥著自我的英雄主義。他的每一部影片都映照了他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和價(jià)值觀點(diǎn)。他的暴力中，不僅帶有著英雄主義，還集中體現(xiàn)在兄弟情結(jié)，死亡情結(jié)，俠義情結(jié)等元素上。

姜文說(shuō)，他一直夢(mèng)想著能夠拍攝一部“純爺們兒”的片子，向西部黑幫電影致敬。如今，一顆子彈劃過(guò)蒼穹，沾滿野心的暴力，射穿了世界的不公。《讓子彈飛》中，無(wú)時(shí)無(wú)刻地宣揚(yáng)著一種正義的價(jià)值取向：嫉惡如仇，劫富濟(jì)貧，懲惡揚(yáng)善，追求公平。然而，他把自我滿腔的英雄情結(jié)植入到一個(gè)土匪身上，這種強(qiáng)烈的反差感讓人們?cè)谧晕颐擅林姓覍埪樽拥囊嗾嘈啊?/p>

暴力，是一把很好的利刃。姜文的英雄情結(jié)是充滿匪氣的，他認(rèn)為英雄不問(wèn)出處，是一種自下而上的，帶有革命氣節(jié)的正義。他與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)充滿智慧，決不妥協(xié)。六子也是正義價(jià)值取向的代表，為了證明自我清白，“切腹取粉”，導(dǎo)演在用暴力宣揚(yáng)“士可殺不可辱”的壯烈情懷。在姜文電影中，兄弟是必不可少的一個(gè)元素，七個(gè)兄弟都是錚錚鐵骨的硬漢，“士為知己者死”，然而，姜文是辯證的，也是感性的。英雄是被宣揚(yáng)的，但英雄的歸宿并非善始善終，在拼盡全力打敗了黃四郎之后，自己卻一無(wú)所有，只能騎著白馬，望著兄弟和心愛(ài)的女人遠(yuǎn)去的背影，黯然傷神。姜文電影中的暴力同樣充斥著死亡色彩。影片刻畫(huà)了許許多多非正常死亡的方式，盡顯姜文式的風(fēng)格，切腹自盡，槍斃，砍頭，車(chē)裂，撞擊，暴尸等一系列充滿著暴力元素的死亡方式，是姜文對(duì)于生命的獨(dú)有的解釋。

4 暴力的暗喻

姜文暴力美學(xué)是充滿著暗喻的，這也是姜文作為一名國(guó)內(nèi)導(dǎo)演，通過(guò)自我的經(jīng)歷表達(dá)對(duì)社會(huì)的一種全新認(rèn)知，折射出無(wú)盡的政治隱喻與社會(huì)批判。

影片一開(kāi)始就設(shè)定了湯師爺這個(gè)角色，這是一個(gè)八面玲瓏，左右逢源，游走在黃四郎與張麻子之間，亦正亦邪的生動(dòng)形象。他是政權(quán)與金錢(qián)的象征，滿腦子想著都是掙錢(qián)，人名對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，能掙到錢(qián)才是關(guān)鍵。為了保命，他隱姓埋名，騙了前妻的錢(qián)，還霸占了人家的身子，剿匪的膽量他沒(méi)有，借著剿匪的名義賺錢(qián)的膽量有，而且很大?！板X(qián)你不要，美女也不要，那你要什么？”再他看來(lái)，政權(quán)與金錢(qián)有（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）著密不可分的關(guān)系，所以說(shuō)“上任就有錢(qián)”，他教給張麻子為官之道，要不“跪著掙錢(qián)”，要不“山里掙錢(qián)”，為了掙錢(qián)，不寒磣。影片生動(dòng)形象地刻畫(huà)了一個(gè)將政權(quán)與金錢(qián)玩弄于股掌，可愛(ài)又可恨的豐滿形象，讓人不得不自然地聯(lián)想起我們生活中金錢(qián)與權(quán)力的隱秘關(guān)系，而最終湯師爺被炸死在白銀堆里，也算是完成了他畢生的夙愿，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，不得不說(shuō)，夾雜著暗喻的暴力給了他一個(gè)最大的諷刺！

然而姜文偏偏要“站著把錢(qián)掙了”。絕不同流合污，也絕不為了掙錢(qián)向權(quán)貴低頭。這是其暴力暗喻的核心思想。他崇尚的暴力是一種革命者的暴力，一種追求正義，公平，信仰的暴力。這種暴力，不論觀眾看到他以什么方式表達(dá)出來(lái)都不會(huì)反感，因?yàn)榻谋┝Ρ旧頃?huì)贏得極大的社會(huì)認(rèn)同度，他希望通過(guò)自己的方式這個(gè)政權(quán)。黃四郎是惡勢(shì)力的代表，他盤(pán)踞一地，欺男霸女，是封建地主的象征，張麻子跟隨過(guò)國(guó)民將軍，按照時(shí)間推算，他應(yīng)該是參加過(guò)的，因此他的思想中一直存在著革命性、民主性，他穿著時(shí)尚，盡顯西部風(fēng)格，理念開(kāi)放超前，足智多謀，是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，然而，最后的一無(wú)所有也正象征了資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。張麻子被稱為土匪，實(shí)則是倡導(dǎo)民主的革命家，黃四爺自稱貴族，實(shí)則是欺壓百姓的統(tǒng)治者，張麻子黃四爺?shù)恼?quán)，正是一幕中國(guó)近代史天翻地覆的革命縮影。

5 結(jié)語(yǔ)

電影，是放大的人生，電影中的暴力之所以可以稱之為美學(xué)，是因?yàn)楸┝Ρ旧淼拇嬖?，而非電影?duì)于暴力的宣揚(yáng)和鼓吹。暴力美學(xué)在電影中的出現(xiàn)，是暴力作為一種藝術(shù)范疇衍生到了電影文化當(dāng)中的產(chǎn)物。其形成的心理效益重在對(duì)于故事情節(jié)的獵奇，對(duì)于視聽(tīng)感知的享受，而弱化了暴力元素本身。

姜文電影中，暴力美學(xué)元素是無(wú)所不在的，通過(guò)夸張的演員表演，暴力的敘事模式，荒誕的故事情節(jié)，幽默的事件包袱，配合上生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)白，恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)景調(diào)度，豐富的鏡頭語(yǔ)言，鮮活的人物形象，從而形成了自我對(duì)于暴力美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。

這種風(fēng)格是以荒誕的故事情節(jié)作為依托，配合以生動(dòng)幽默的表現(xiàn)形式，表達(dá)了自我的英雄情結(jié)和價(jià)值取向，從而形成一定的暴力政治暗喻的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郝建.美學(xué)的暴力與暴力美學(xué)――雜耍蒙太奇新論[J].當(dāng)代電影，2002（02）.

[3] 郝建.敘述狂歡和怪笑的黑色――好萊塢怪才昆汀塔蘭蒂諾創(chuàng)作論[J].當(dāng)代電影，2002（01）.

[4] 王文蓉.鬼怪天才的拼盤(pán)容量――昆汀?塔倫蒂諾的電影世界[J].電影，2004（02）.

[5] 楊新敏.悲喜交融的敘事神話――姜文電影的敘事風(fēng)格深析[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（03）.

[6] 陳黛西.讓子彈飛效仿昆汀，以及自戀的列寧主義革命[J].東方電影，2011（01）.

[7] 劉茉林.姜文電影與昆汀風(fēng)格[J] .電影文學(xué)，2011（18）.

第7篇：生命的格言范文

步驟一：開(kāi)篇就能抓人眼球。

例文：新疆克拉瑪依“冷凝”之《暗戀》

初二那年，我愛(ài)上了你，開(kāi)始了一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)戀，我愛(ài)你，不是因?yàn)槟闶且粋€(gè)怎樣的人，而是因?yàn)槲蚁矚g和你在一起的感覺(jué)，即使到最后那個(gè)受傷的仍是我，我還是依然愛(ài)著你，戀著你……

“小九”喜歡這種感性的開(kāi)篇語(yǔ)言，因?yàn)槲耸枪适碌氖滓卦E。

步驟二：情節(jié)構(gòu)思不落俗套。

別看“小九”對(duì)《暗戀》的開(kāi)篇很是贊同，但是從整篇看來(lái)“小九”找不到多少能夠體現(xiàn)“暗戀”這一主題的具體情節(jié)，幾乎全部是主人公的感情宣泄。像這樣的文章“小九”一般是不會(huì)采用的，因?yàn)闆](méi)有故事情節(jié)的烘托，再真摯的感情也都好似空中樓閣讓人覺(jué)得不真實(shí)，不會(huì)產(chǎn)生共鳴。

例文：長(zhǎng)春市“藍(lán)雪?靜”――《天與海真的沒(méi)有交點(diǎn)？》

忘記了從何時(shí)起，注意起那個(gè)如蒼穹般的男生――司徒銘天，也許是他沖我微笑的那一瞬，也許是知道他名字的那一刻，也許是看見(jiàn)他的那一天，也許更久以前……

故事開(kāi)篇就設(shè)置了一個(gè)場(chǎng)景：貴族學(xué)校、帥呆了的男生以及和帥哥有著不解之緣的主人公。不過(guò)在“小九”收到的眾多來(lái)稿中，這樣的情節(jié)再熟悉不過(guò)，缺乏新鮮感是故事的致命傷。

此外，故事的中間環(huán)節(jié)還缺少必要的過(guò)渡，比如主人公和帥哥為什么會(huì)在小時(shí)候分開(kāi)啊，帥哥是如何安排與主人公再見(jiàn)面的，既然安排了又為何會(huì)在開(kāi)始遇見(jiàn)主人公時(shí)表現(xiàn)得那么陌生啊……總之，“小九”的腦袋里擠滿了問(wèn)號(hào)，這樣的故事連“小九”看著都有點(diǎn)兒累，何況是大家呢？不過(guò)，值得肯定的是，故事的語(yǔ)言還是比較流暢的，一些情節(jié)的對(duì)話設(shè)置很有生活，很真實(shí)，看得出作者是個(gè)感情細(xì)膩的人，因?yàn)橹挥卸脽釔?ài)生活的人才能細(xì)心地品味出其中深意。

步驟三：故事內(nèi)容合乎情理。

例文：長(zhǎng)春市“木柚”之《情事隨花盡》

讀完開(kāi)篇，“小九”覺(jué)得故事內(nèi)容還算不錯(cuò)，可是越往后讀，“小九”的腦袋里就又開(kāi)始冒出問(wèn)號(hào)來(lái)。上文還在說(shuō)，主人公終于跳出往日的陰影重新接受一段愛(ài)情，轉(zhuǎn)眼間便又因?yàn)榭吹脚c往日情懷有關(guān)的物品而黯然神傷；剛剛還說(shuō)主人公在新的愛(ài)人面前有著厚重的偽裝，并因此與愛(ài)人分手，可結(jié)尾卻說(shuō)主人公已經(jīng)決定接受愛(ài)人的疼愛(ài)，沒(méi)想到愛(ài)人會(huì)離去……這樣令人匪夷所思的構(gòu)思是不會(huì)被“小九”肯定的。

第8篇：生命的格言范文

大家好！

如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。

如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。

文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？

這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。

公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。

而一個(gè)社會(huì)的文明氛圍對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過(guò)歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車(chē)都沒(méi)有，外國(guó)人絕不會(huì)過(guò)馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共文明。試問(wèn)，在如此的氛圍中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚的闖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。

有記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見(jiàn)校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽(tīng)著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì)教育有什么區(qū)別!所以我們要實(shí)踐社會(huì)文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

我們不必埋怨這個(gè)社會(huì)的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對(duì)社會(huì)的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點(diǎn)酵母，不是就把面包發(fā)起來(lái)了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個(gè)時(shí)代的酵母，讓自己的酵素，在這個(gè)社會(huì)起到應(yīng)有的作用。

第9篇：生命的格言范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生，應(yīng)對(duì)方式，人格特質(zhì)。

分類號(hào) B848.9

1問(wèn)題提出

現(xiàn)代社會(huì)的高度信息化與多元性，在給人們的生活增添了無(wú)比的豐富性與多樣性的同時(shí)，也給人們的選擇與適應(yīng)造成困難，人們需要經(jīng)常采取有效的應(yīng)對(duì)方式，面對(duì)社會(huì)生活的各種變化，以便更好的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，發(fā)展自己。應(yīng)對(duì)方式是個(gè)體對(duì)生活事件以及因生活事件而出現(xiàn)的自身不平衡狀態(tài)所采取的認(rèn)知與行為措施的過(guò)程[1]，并且情緒反應(yīng)包括憤怒或抑郁等也是應(yīng)對(duì)過(guò)程的一部分[2]。20世紀(jì)80年代國(guó)外學(xué)者Folkman和Lazarus將應(yīng)對(duì)分為對(duì)抗、淡化、自控、求助、逃避、計(jì)劃和自評(píng)等8種，分別劃為問(wèn)題應(yīng)對(duì)和情緒應(yīng)對(duì)。90年代我國(guó)學(xué)者肖計(jì)劃等在參考Folkman等研究的基礎(chǔ)上，篩選編制出的應(yīng)對(duì)方式測(cè)驗(yàn)包括問(wèn)題解決、自責(zé)、求助、幻想、逃避和合理化6種，后來(lái)盧杭生等修訂自Folkman等的老年應(yīng)對(duì)問(wèn)卷，包括面對(duì)、淡化、探索、幻想、回避5種，分別劃分為積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)兩類[1]。盡管研究者在應(yīng)對(duì)方式測(cè)驗(yàn)所涉及的具體類別方面略有差異，但關(guān)于應(yīng)對(duì)方式所反映的主要內(nèi)容及性質(zhì)是基本一致的，那就是應(yīng)對(duì)集中體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于各種現(xiàn)實(shí)事件的認(rèn)知、情感、行為的積極或消極的反應(yīng)方面。個(gè)體應(yīng)對(duì)方式是一個(gè)受主體自身的人格特質(zhì)、認(rèn)知評(píng)價(jià)、年齡和外在的社會(huì)支持等多種因素影響的主體變量，而其中的人格特質(zhì)則是一個(gè)最為重要與關(guān)鍵的影響因素。它不僅會(huì)直接使個(gè)體表現(xiàn)出在應(yīng)對(duì)方式方面的一些較為穩(wěn)定的應(yīng)對(duì)風(fēng)格和傾向，同時(shí)，它也是影響個(gè)體的認(rèn)知評(píng)價(jià)和社會(huì)支持等其它與應(yīng)對(duì)方式有直接聯(lián)系的主要因素。因此，從根本意義上講，個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式是一個(gè)人的人格及其特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中的一種心理與行為的表征。不同的人格特質(zhì)所形成的應(yīng)對(duì)方式往往是不盡相同的[3]。Bishop等對(duì)警察的研究發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)與應(yīng)對(duì)方式有明顯的相關(guān)。警察積極的應(yīng)對(duì)方式與嚴(yán)謹(jǐn)性、外向性、開(kāi)放性和順同性等人格特質(zhì)呈明顯的正相關(guān)[4]。胡赤怡等研究發(fā)現(xiàn)，警察的消極應(yīng)對(duì)方式與其外向性、開(kāi)放性、順同性人格特質(zhì)呈明顯負(fù)相關(guān)[5]。而作為社會(huì)一個(gè)較為特殊群體的大學(xué)生，其應(yīng)對(duì)方式與人格特質(zhì)之間的關(guān)系是怎樣的？本文僅以652名在校大學(xué)生為研究對(duì)象，對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、人際交往、擇業(yè)等各種生活活動(dòng)中的應(yīng)對(duì)方式與其人格特質(zhì)之間的關(guān)系進(jìn)行了專門(mén)研究。

2研究方法

2.1被試

在一所面向全國(guó)二十多個(gè)省市招生的地方綜合性大學(xué)的師范教育和醫(yī)學(xué)兩個(gè)學(xué)科的大二、大三兩個(gè)年級(jí)中，按其人數(shù)比抽取683名被試，其中師范教育學(xué)生352名，醫(yī)學(xué)學(xué)生331名作為此次研究的對(duì)象。

2.2工具

研究同時(shí)采用了“大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷”、“卡特爾十六種個(gè)性因素測(cè)驗(yàn)”[6]兩種測(cè)驗(yàn)。其中的“大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷”主要抽取了由肖計(jì)劃與許秀峰關(guān)于“應(yīng)付方式問(wèn)卷”中因素負(fù)荷較高的30個(gè)項(xiàng)目[7]，同時(shí)結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際并參考盧杭生等其他應(yīng)對(duì)方式測(cè)驗(yàn)[8]，分別由認(rèn)知、情感、行為三個(gè)維度的應(yīng)對(duì)方式共計(jì)60個(gè)項(xiàng)目編制而成。在認(rèn)知應(yīng)對(duì)方面有18個(gè)項(xiàng)目，其中反映其積極而合理認(rèn)知和消極而不合理的認(rèn)知各9個(gè)項(xiàng)目；情感應(yīng)對(duì)方面有16個(gè)項(xiàng)目，反映其積極與消極的各有8個(gè)項(xiàng)目；在行為應(yīng)對(duì)方面共26個(gè)項(xiàng)目，反映其積極和消極的項(xiàng)目各為13個(gè)。為了能區(qū)分其被試在每個(gè)項(xiàng)目上的反應(yīng)程度，采取五級(jí)記分的形式。先在小范圍的大學(xué)生中進(jìn)行了預(yù)測(cè)，經(jīng)過(guò)兩周后進(jìn)行復(fù)測(cè)，其重測(cè)信度為0.82。正式施測(cè)由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的心理學(xué)教師，按照同一指示語(yǔ)，在統(tǒng)一規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，分別對(duì)兩個(gè)專業(yè)的被試同時(shí)進(jìn)行兩種測(cè)試，對(duì)有關(guān)答題試卷及時(shí)收回。對(duì)收回的答卷按有關(guān)答題的基本要求進(jìn)行逐一審查，剔除無(wú)效答題試卷31份，其中醫(yī)學(xué)專業(yè)的19份，教育專業(yè)的12份，最后有效問(wèn)卷為652份，其中教育專業(yè)為340份，醫(yī)學(xué)專業(yè)312份，有效問(wèn)卷占95.5%。采用SPSS11.0對(duì)這652份有效答卷進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)處理與分析。

3結(jié)果

3.1大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

3.1.1大學(xué)生認(rèn)知應(yīng)對(duì)方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

本研究將大學(xué)生的認(rèn)知應(yīng)對(duì)分積極與消極兩個(gè)方面，其中積極的認(rèn)知應(yīng)對(duì)指大學(xué)生對(duì)主要社會(huì)生活事件所持的各種合理的認(rèn)知方式及正確的觀念，消極的認(rèn)知應(yīng)對(duì)是指其對(duì)主要社會(huì)生活事件所持的包括幻想在內(nèi)的一些非理性的思維和錯(cuò)誤的觀念。由表1可知，所測(cè)查的大學(xué)生的認(rèn)知應(yīng)對(duì)與其人格特質(zhì)之間存在不同程度的相關(guān)性，其中的積極認(rèn)知應(yīng)對(duì)與其B（聰慧性）、E（恃強(qiáng)性）、F（興奮性）、Q1（實(shí)驗(yàn)性）等人格因素呈顯著正相關(guān)（p＜0.05），與其L（懷疑性）呈顯著負(fù)相關(guān)（p＜0.05），與其C（穩(wěn)定性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著負(fù)相關(guān)（p＜0.01）；消極的認(rèn)知應(yīng)對(duì)與其中的I（敏感性）呈顯著正相關(guān)（p＜0.05），與E（恃強(qiáng)性）呈顯著負(fù)相關(guān)（p＜0.05），與L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其C（穩(wěn)定性）、G（有恒性）、Q3（自律性）呈非常顯著負(fù)相關(guān)（p＜0.01）。

3.1.2大學(xué)生情感應(yīng)對(duì)方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

本研究同樣將大學(xué)生情感應(yīng)對(duì)分為積極與消極兩個(gè)方面，積極的情感應(yīng)對(duì)主要指大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)事件所持的樂(lè)觀的心境與積極的體驗(yàn)，消極的情感應(yīng)對(duì)主要是指其對(duì)各種社會(huì)生活事件所持的痛苦、抑郁、憤怒等負(fù)性情緒反應(yīng)與體驗(yàn)。由表1可知，所測(cè)查的大學(xué)生情感應(yīng)對(duì)方式與其人格因素之間存在不同程度的相關(guān)性，其中的積極情感應(yīng)對(duì)方式與其C（穩(wěn)定性）、E（恃強(qiáng)性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均構(gòu)成非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）人格因素均呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）；消極的情感應(yīng)對(duì)方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其C（穩(wěn)定性）、E（恃強(qiáng)性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）。

3.1.3大學(xué)生行為應(yīng)對(duì)方式與其人格特質(zhì)的相關(guān)分析

本研究也將大學(xué)生行為應(yīng)對(duì)分積極與消極兩個(gè)方面，積極的行為應(yīng)對(duì)主要指大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)生活事件所持的包括尋求有效的社會(huì)支持和努力去解決問(wèn)題等應(yīng)對(duì)措施，消極的行為應(yīng)對(duì)主要指其對(duì)各種社會(huì)生活事件所持的包括攻擊、逃避等反應(yīng)。由表1發(fā)現(xiàn)，所測(cè)大學(xué)生行為應(yīng)對(duì)方式與其人格特質(zhì)之間存在不同程度的關(guān)系，其中積極的行為應(yīng)對(duì)方式與其A（樂(lè)群性）、C（穩(wěn)定性）、E（恃強(qiáng)性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其O（憂慮性）、Q2（獨(dú)立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）；消極的行為應(yīng)對(duì)方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q2（獨(dú)立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著性正相關(guān)（p＜0.01），與其A（樂(lè)群性）、C（穩(wěn)定性）、E（恃強(qiáng)性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均表現(xiàn)出非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）。

3.2大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

3.2.1大學(xué)生認(rèn)知應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

大學(xué)生的應(yīng)對(duì)方式與其次元人格特質(zhì)的相關(guān)分析結(jié)果見(jiàn)表2。

如表2所示，被測(cè)查的大學(xué)生所表現(xiàn)的認(rèn)知應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關(guān)性。其積極的認(rèn)知應(yīng)對(duì)方式與其內(nèi)外向性次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其適應(yīng)與焦慮次元人格因素之間呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）；大學(xué)生所表現(xiàn)的消極認(rèn)知應(yīng)對(duì)與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其內(nèi)外向性、安詳機(jī)警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）。尤其是其中的適應(yīng)與焦慮次元人格因素，無(wú)論是同積極的認(rèn)知應(yīng)對(duì)還是消極的認(rèn)知應(yīng)對(duì)的相關(guān)性均較高，其相關(guān)系數(shù)都在0.3以上。

3.2.2大學(xué)生情感應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

被測(cè)查的大學(xué)生所表現(xiàn)的情感應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關(guān)。大學(xué)生積極的情感應(yīng)對(duì)與其內(nèi)外向性、感情用事與安詳機(jī)警性次元人格因素存在非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）；大學(xué)生所表現(xiàn)的消極情感應(yīng)對(duì)與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其內(nèi)外向性、感情用事與安詳機(jī)警性、怯懦與果敢的次元人格因素之間呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）。尤其是適應(yīng)與焦慮兩種次元人格因素?zé)o論是與其積極的情感應(yīng)對(duì)還是消極的情感應(yīng)對(duì)的相關(guān)程度更為密切，其相關(guān)系數(shù)均在0.33以上。

3.2.3大學(xué)生行為應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素的相關(guān)分析

被測(cè)查的大學(xué)生所表現(xiàn)的行為應(yīng)對(duì)方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關(guān)性。其積極的行為應(yīng)對(duì)方式與其內(nèi)外向性的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）；其消極的行為應(yīng)對(duì)方式與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關(guān)（p＜0.01），與其內(nèi)外向性、感情用事與安詳機(jī)警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負(fù)相關(guān)（p＜0.01）。尤其是適應(yīng)與焦慮、內(nèi)外向性三個(gè)方面的次元人格因素，無(wú)論是與其積極的行為應(yīng)對(duì)還是消極的行為應(yīng)對(duì)之間的相關(guān)性更為密切，其相關(guān)系數(shù)均在0.3以上。

4討論

由以上分析發(fā)現(xiàn)，所測(cè)查大學(xué)生的應(yīng)對(duì)方式與其16PF人格之間存在著不同程度的相關(guān)性。從應(yīng)對(duì)方式總體方面來(lái)看，穩(wěn)定性、敢為性、自律性人格特質(zhì)與其積極認(rèn)知、情感、行為三個(gè)方面的應(yīng)對(duì)均呈非常顯著的正相關(guān)，而與這三個(gè)方面的消極應(yīng)對(duì)均呈非常顯著的負(fù)相關(guān)。同時(shí)，其憂慮性、緊張性人格特質(zhì)與其在認(rèn)知、情感、行為三個(gè)方面的積極應(yīng)對(duì)呈非常顯著的負(fù)相關(guān)，而與這三個(gè)方面的消極應(yīng)對(duì)則呈非常顯著的負(fù)相關(guān)。盡管不能簡(jiǎn)單而直接從這種相關(guān)中解釋其因果關(guān)系，但依據(jù)16PF測(cè)驗(yàn)的解釋和根據(jù)生活所反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以在一定程度上說(shuō)明，那些在情緒上穩(wěn)定而成熟、沉著、自信、少有顧慮、心平氣和、知己知彼且自律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)热烁裉刭|(zhì)的大學(xué)生能夠更好的在認(rèn)知、情感、行為等方面表現(xiàn)出積極的應(yīng)對(duì)方式，而那些具有情緒激動(dòng)、易煩惱憂慮、畏怯退縮、缺乏自信、經(jīng)常矛盾沖突，不顧大體、緊張困擾人格特質(zhì)的大學(xué)生在平時(shí)這些方面會(huì)更容易表現(xiàn)出一些消極的應(yīng)對(duì)方式。

通過(guò)進(jìn)一步對(duì)所測(cè)大學(xué)生16PF次元人格因素的分析可以看出，大學(xué)生的應(yīng)對(duì)方式與其所測(cè)的次元人格因素也存在著不同程度的顯著相關(guān)。從總體上講，所測(cè)查大學(xué)生在認(rèn)知、情感、行為三方面的積極應(yīng)對(duì)與其內(nèi)外向性的次元人格因素呈非常顯著的正相關(guān)，而與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的負(fù)相關(guān)；其在認(rèn)知、情感、行為三方面的消極應(yīng)對(duì)方式與其內(nèi)外向性、感情用事等次元人格因素呈非常顯著的負(fù)相關(guān)，而與其適應(yīng)與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的正相關(guān)。由此分析不難看出，那些在適應(yīng)與焦慮上得分低，而更趨于外向者，在現(xiàn)實(shí)生活中更傾向于在認(rèn)知、情感、行為方面表現(xiàn)積極的應(yīng)對(duì)，而那些在適應(yīng)與焦慮上得分高，而性格趨于內(nèi)向者在現(xiàn)實(shí)生活中更傾向于在認(rèn)知、情感、行為方面表現(xiàn)消極的應(yīng)對(duì)。雖然從這種相關(guān)研究中難以確定這些次元人格因素與其應(yīng)對(duì)方式之間的孰因孰果的關(guān)系，但不管怎樣，這種研究結(jié)論與我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是基本一致的。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，那些焦慮水平低、適應(yīng)性強(qiáng)而性格外向的大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中更容易采取積極的應(yīng)對(duì)方式去面對(duì)和處理各種生活事件，而那些焦慮性高、適應(yīng)性缺乏而性格內(nèi)向的大學(xué)生往往會(huì)采取各種消極的方式去面對(duì)與處理現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的一切。

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COPING STYLES AND PERSONALITY CHARACTERISTIC OF 652 EDUCATION AND MEDICINE MAJOR STUDENTS

Peng Haoxiang

(Tian Jiabing Education College, China Three Gorges University, Yichang443000)

Abstract