民間文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：民間文學(xué)論文范文

我國高等職業(yè)教育的目的是為社會培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對學(xué)生的知識培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行課程設(shè)置時,大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢:堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要素;課程設(shè)置與市場需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)接軌;強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進(jìn)行課程體系的開發(fā)與設(shè)置時更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,使學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)人企業(yè)時能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識和能力卻無法得到加強(qiáng)。民間文學(xué)是我國民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過大學(xué)語文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺的愛情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識面,使他們的知識結(jié)構(gòu)更加豐富,同時可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專業(yè)知識學(xué)得更扎實(shí)、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說過:民間文學(xué)是人類的第一位導(dǎo)師。對于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過沒有接受過系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書,對我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對自然災(zāi)害時的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛情的經(jīng)典故事,對青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達(dá)了“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時,民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。馬克思曾經(jīng)說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對祖國的愛。’由此可見,民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢利導(dǎo),對學(xué)生進(jìn)行民族精神、愛國精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的高尚品格,時至今日對現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時也包括進(jìn)人職場之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達(dá)能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進(jìn)一步的拓寬自己的知識面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機(jī)會。例如,提高自己的寫作能力和語言表達(dá)能力。與本科生相比,高職高專的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績普遍偏低,有些甚至是剛剛上?？凭€投檔線的學(xué)生,對于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學(xué)的教學(xué),如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡練的口語,這對于提高學(xué)生的語言表達(dá)能力也是大有卑益的。

四、總結(jié)

第2篇：民間文學(xué)論文范文

民間美術(shù)是我國勞動人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國民間美術(shù)中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達(dá)了人們對美好事物的精神寄托。同時，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊(yùn)含著我國民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚(yáng)民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢的逐步發(fā)展，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越大，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國的一些青少年對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過時。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們越來越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風(fēng)味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越受到人們喜愛，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價值，還具有實(shí)用價值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化的利用。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。

二、中國民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平

要在教學(xué)中正確運(yùn)用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛中國民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強(qiáng)的民間美術(shù)審美能力，同時還要對我國的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，提高對民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)造適合民間美術(shù)發(fā)展的大環(huán)境

近年來，隨著有識之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。要使中國傳統(tǒng)文化長盛不衰地發(fā)展，國家和地方相關(guān)部門還要創(chuàng)立適合民間美術(shù)文化發(fā)展的大環(huán)境。如，在高校開設(shè)民間美術(shù)欣賞課程，普及民間美術(shù)知識，教師要求學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)、裝飾中大量使用民間美術(shù)元素，使民間美術(shù)文化全方位、多元化地發(fā)展。

3.增加民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容

第3篇：民間文學(xué)論文范文

以教育法規(guī)保障南通民間音樂在學(xué)校音樂教育中的基礎(chǔ)地位。南通民間音樂特色鮮明，是我國民族音樂文化中不可或缺的重要組成部分。為了保護(hù)這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國陸續(xù)頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》(2006年)、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011年)等法律法規(guī)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)大的法律保障，也顯示了政府捍衛(wèi)民族文化的決心。政策法規(guī)具有強(qiáng)制性，在政策法規(guī)的引導(dǎo)下，學(xué)校民族音樂教育工作將會事半功倍。1932年，國際著名音樂教育家柯達(dá)伊主導(dǎo)制定了以原始民間歌曲教學(xué)為基礎(chǔ)的匈牙利音樂課程教學(xué)大綱⑤。從1945年起，柯達(dá)伊一直承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)制定匈牙利音樂教育規(guī)劃的任務(wù)，推行民間音樂的各種舉措，從根本上保證了匈牙利學(xué)校音樂教育不斷地向著更具有民族性的方面發(fā)展⑥。我國的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“弘揚(yáng)民族音樂”的基本理念。然而，在多次訪談中，當(dāng)我們問起孩子們是否會唱南通的民歌時，回答會者寥寥無幾。現(xiàn)行的學(xué)校音樂教學(xué)體系使用的是材，這樣的教材更注重普遍性，難以兼顧地方民間音樂。因此，就出現(xiàn)了南通孩子不懂南通音樂的怪現(xiàn)象。如果地方教育主管部門出臺一些針對性的政策法規(guī)，用教育法規(guī)的形式保障南通民間音樂在學(xué)校音樂教育中的基礎(chǔ)地位，必將大大促進(jìn)南通民間音樂的傳承與發(fā)展。創(chuàng)新多層次的民間音樂傳承機(jī)制。近年來，南通對民間文化的保護(hù)一直走在全國前列。南通市在民間文化保護(hù)工作方面提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，保護(hù)工作卓有成效。(1)充分展示民間文化。南通先后成立了南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館等7個國家級、省級項(xiàng)目的專題博物館，每年吸引數(shù)十萬人前來參觀。(2)研究挖掘民間文化。2006年，南通大學(xué)創(chuàng)建了民間音樂研究室，致力于研究本土音樂文化，并出版了《南通民間音樂精選》等論著。(3)傳承發(fā)展民間文化。自2009年以來，為了給民間文化傳承人和非遺項(xiàng)目建立傳承平臺，南通市連續(xù)免費(fèi)開展了24個班次的非遺傳習(xí)班，累計(jì)培訓(xùn)3600人次⑦。這些舉措為南通民間音樂的保護(hù)和傳承做出了重要貢獻(xiàn)，但是，為了順應(yīng)時代的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間文化的活態(tài)傳承，需要超越“博物館”式的傳統(tǒng)保護(hù)方式，改革“口口相傳”式的傳統(tǒng)傳承方式。因此，必須擴(kuò)大南通民間音樂的普及面，尤其要重視其在少年兒童中的傳承。讓南通民間音樂走進(jìn)幼兒園和小學(xué)的課堂不失為一種明智之舉，一方面，孩子們通過傳唱民間音樂能夠更加了解本土文化，熱愛家鄉(xiāng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)土之情;另一方面，南通民間音樂能夠在下一代的啟蒙階段播下種子。讓南通民間音樂走進(jìn)幼兒園、走進(jìn)校園，都離不開政府教育主管部門的大力引導(dǎo)。如果能以政府為主導(dǎo)，鼓勵民間的口傳身授式傳授，促進(jìn)專家藝人的研究發(fā)展式傳承，推進(jìn)學(xué)校的普及式傳承，創(chuàng)新出一種多層次的傳承機(jī)制，必定能使南通民間文化得到長效發(fā)展。文化和教育部門牽頭編寫園本教材。目前，相關(guān)文化部門已經(jīng)搜集了不少材料，如《南通地區(qū)民歌集》、《通州民間山歌集》、《中國海門山歌集》等，但是這些材料專業(yè)性較強(qiáng)，不適合在幼兒園使用。幼兒園民間音樂教育作為民族音樂的啟蒙階段，應(yīng)該讓幼兒學(xué)得輕松、快樂、有趣，切忌晦澀難懂。選好音樂素材就等于成功了一大半⑧。在政府的牽頭下，教育和文化部門可以組建一支由民間音樂藝人、高校民間音樂研究者、幼兒音樂教育專家，以及幼兒教師共同參與的隊(duì)伍，結(jié)合幼兒的生理、心理特征，對民間音樂素材進(jìn)行篩選、加工、改編。如根據(jù)幼兒的審美特征，選擇情緒鮮明、旋律優(yōu)美、節(jié)奏工整的作品;根據(jù)幼兒以具象思維為主的認(rèn)知特點(diǎn)，配上漁民撒網(wǎng)、農(nóng)夫挑擔(dān)、廣場打麥等鮮明圖片;根據(jù)幼兒的注意力特點(diǎn)，縮短歌曲長度，選唱朗朗上口的副歌部分或者主題部分。

二、幼兒園層面

由表及里，提高幼兒教師的南通音樂文化修養(yǎng)。教師是幼兒園民間音樂的具體實(shí)施者，提升幼兒教師的南通音樂文化修養(yǎng)至關(guān)重要。首先，激發(fā)幼兒教師對本土文化的認(rèn)同感和強(qiáng)烈的責(zé)任感。教師只有自己喜愛民間音樂，才能把這種情感延續(xù)到兒童身上。其次，通過集體培訓(xùn)、小組傳授、個別指導(dǎo)、組織觀摩、民間采風(fēng)等多種形式，提高幼兒教師的音樂知識與技能。音樂是表現(xiàn)的藝術(shù)，教師對民間音樂的歌唱、表演是最基本的傳遞方式。再次，引導(dǎo)幼兒教師閱讀文獻(xiàn)，仔細(xì)體味南通民間音樂的內(nèi)涵文化。比如，教唱如皋民歌《擔(dān)旦號子》“你不來呀讓我來呀，姜太公獨(dú)坐釣魚臺啊”，教師如果只是設(shè)計(jì)哼唱旋律，模仿律動，讓孩子體驗(yàn)挑擔(dān)，了解挑擔(dān)的步態(tài)和身法，未免膚淺，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒看到如皋人彬彬有禮和敢于爭先的風(fēng)氣。創(chuàng)新教法，打造多通道的“生態(tài)”集體活動。幼兒園的集體活動是實(shí)施南通民間音樂的主要途徑，結(jié)合幼兒的心理特點(diǎn)，對于民間音樂的教學(xué)采用多通道教學(xué)法最為適合。從幼兒的心理審美特點(diǎn)上看，“學(xué)前兒童的審美知覺表現(xiàn)出多通道性，這種多通道性來源于幼兒的通感，表現(xiàn)為語言與非語言的動作、表情等身體活動的結(jié)合，以及不同感覺之間的聯(lián)覺?！雹嵊變旱恼Z言表達(dá)能力極其有限，需要用動作、表情、圖畫等予以輔助。由此，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒通過視、唱、賞、動、畫、演、奏等多種教學(xué)方法，調(diào)動其語言、動作、想象、情感等多通道參與，投入審美體驗(yàn)、情感表達(dá)。例如，對于海安花鼓可以通過“賞－敲－創(chuàng)－演”的模式進(jìn)行學(xué)習(xí)。先通過多媒體欣賞海安花鼓隊(duì)在天安門前的表演視頻，引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察演員們是如何敲鼓的;然后出示道具，讓幼兒用自己的方式“敲”花鼓，探索花鼓的敲法，感受花鼓的音色;接著，與幼兒一起創(chuàng)編最基本的花鼓敲擊姿勢與節(jié)奏;最后，創(chuàng)設(shè)情境，把教室想象成天安門的廣場，列隊(duì)表演，模擬演出。這樣，幼兒對民間音樂的感知更深刻，表達(dá)也更豐富。本土化環(huán)境布置，將民間文化滲透到幼兒園的每一個角落。幼兒園環(huán)境是隱性課程的重要組成部分，隨處可見的本土文化更容易激發(fā)幼兒的欣賞、探究欲望，所以應(yīng)從多角度、多方位傳遞文化，潛移默化地影響幼兒的認(rèn)知和情感。幼兒園本土環(huán)境的創(chuàng)設(shè)首先包含空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。如在主題墻上陳列民間建筑、田野生活、民俗演出等圖片，通過折、剪、畫、粘等展示南通音樂文化。區(qū)域里可以擺放南通的民間工藝、民間樂器、民俗道具等，引導(dǎo)兒童操作體驗(yàn)。

三、結(jié)語

第4篇：民間文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；權(quán)利歸屬；集體族群；社團(tuán)組織

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念

民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實(shí)施法律保護(hù)的邏輯起點(diǎn)，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴(yán)格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題。”“folklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容。“Folklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”。“Lore”則是指“學(xué)問、知識或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問、知識和傳統(tǒng)?？梢姟癋olklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統(tǒng)”。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等?！边@里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達(dá)，是不可能納入法律保護(hù)的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。

2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認(rèn)為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。

以上對民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點(diǎn)是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰，但可以認(rèn)定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認(rèn)為對民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征

基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：

1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當(dāng)然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當(dāng)初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。

2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”

3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。

4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。

二、發(fā)達(dá)國家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實(shí)踐

（一）法國

法國是一個文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家。法國的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國對于民間文學(xué)藝術(shù)國際保護(hù)并不支持。法國政府認(rèn)為本國國內(nèi)沒有以知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學(xué)藝術(shù)是否進(jìn)行保護(hù)應(yīng)由各個國家自行決定?；谶@種態(tài)度，目前法國對于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)沒有專門的法律規(guī)定。

在法國國內(nèi)，沒有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負(fù)責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實(shí)施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛好者成立的社團(tuán)組織或是科研機(jī)構(gòu)開展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動。法國的社團(tuán)組織非常多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個。但是這些社團(tuán)組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團(tuán)組織沒有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團(tuán)組織只是出于個人對民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認(rèn)同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個國家的財(cái)富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也主要是民間個體自發(fā)進(jìn)行。

（二）澳大利亞

澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨(dú)具魅力。尤其是獨(dú)特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術(shù)品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入受到嚴(yán)重?fù)p害。

澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)非常豐富，所以在發(fā)達(dá)國家中，澳大利亞也是對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產(chǎn)保護(hù)法》（2006年進(jìn)行修訂），在該法中針對屬于一個社區(qū)或社區(qū)內(nèi)個人的土著遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行較詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團(tuán)體指任何與當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀(jì)念活動、風(fēng)俗和信仰有關(guān)的組織。各社區(qū)團(tuán)體在活動中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權(quán)益。另外，授權(quán)英聯(lián)邦部長對受到威脅的場所、重要地區(qū)或重要物品進(jìn)行保護(hù)。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進(jìn)行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對土著文化的保護(hù)方式、機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)、保護(hù)現(xiàn)狀等進(jìn)行調(diào)查、研究，探索對土著文化進(jìn)一步有效保護(hù)的途徑。

第5篇：民間文學(xué)論文范文

（一）民進(jìn)藝術(shù)的消亡與保護(hù)

在這個科技快速發(fā)展的社會當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護(hù)之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專家學(xué)者去保護(hù)民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識，要靠大家去保護(hù)和傳承。

（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點(diǎn)

對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因?yàn)樗俏覈嗣裨陂L期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。一些民間藝術(shù)作品可以強(qiáng)烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強(qiáng)調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實(shí)用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗(yàn)與審美高度進(jìn)行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來。

二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實(shí)現(xiàn)對接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善

我國民間藝術(shù)的種類非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來說，在每一個專業(yè)的課程當(dāng)中融進(jìn)數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒有必要的。對專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進(jìn)行對接。比如說動畫專業(yè)當(dāng)中，在進(jìn)行基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)的時候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的功底；在專業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)知識更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動畫作品，讓大學(xué)的動畫教育合理化，形成一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動畫課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們在良好的社會文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來自全國各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識得到培養(yǎng)，還可以加強(qiáng)他們對民族文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺性。與此同時，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個有益的平臺。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識得到普及，讓民眾的自覺意識得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個良好的氛圍。

（三）促進(jìn)中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對它們進(jìn)行重新認(rèn)識，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進(jìn)民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學(xué)時結(jié)合社會實(shí)踐

將民間藝術(shù)進(jìn)行傳承可以通過口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進(jìn)行課堂教學(xué)的時候，主要是給學(xué)生講解并評價一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過，最后探討民間藝術(shù)的價值體現(xiàn)。高?？梢酝ㄟ^建立一些校外的民間藝術(shù)實(shí)習(xí)基地，開展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)同感增強(qiáng)，使其對民間藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點(diǎn)。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺

大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進(jìn)行藝術(shù)研究提供一個穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛好者走進(jìn)高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會，讓他們可以與藝術(shù)研究者進(jìn)行面對面的交流，從而為學(xué)生提供一個更好的平臺，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個比較大的平臺就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時候，基本上會包含繪畫、民間音樂、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個進(jìn)行民間藝術(shù)研究的最好機(jī)會，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動，讓他們參與到對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對民間藝術(shù)的見解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻(xiàn)出自己的力量。

四、總結(jié)

第6篇：民間文學(xué)論文范文

與漢族大學(xué)生相比而言，少數(shù)民族大學(xué)生一般來自較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)。所以，當(dāng)其遠(yuǎn)離熟悉的環(huán)境而進(jìn)入陌生環(huán)境的同時，內(nèi)心往往會感到孤獨(dú)與寂寞。另外，當(dāng)少數(shù)民族走入校園時，會在心理產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾與沖突，并且容易將思想步入極端化。少數(shù)民族的大學(xué)生有時會過分的高估自己，而有時也會將自身進(jìn)行完全的否定。甚至有些大學(xué)生會因?yàn)樾碌哪吧h(huán)境而產(chǎn)生焦慮以及神經(jīng)衰弱等。

二、促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的具體措施

少數(shù)民族大學(xué)生在一定程度上代表了我國少數(shù)民族地區(qū)的未來及希望。我國少數(shù)民族地區(qū)在未來的發(fā)展取決于大學(xué)生的心理素質(zhì)如何。良好的大學(xué)生心理健康素質(zhì)可以使得我國少數(shù)民族地區(qū)在未來有良好的發(fā)展，而相對較差的心理素質(zhì)則會在一定程度上對我國少數(shù)民族地區(qū)未來的發(fā)展起到嚴(yán)重的阻礙作用。

（一）大力開展活動增強(qiáng)人際關(guān)系為了大力拓展少數(shù)民族的人際關(guān)系，則需要經(jīng)常開展一些多種形式的社會活動，使得學(xué)生們可以在活動中進(jìn)行相互交流并相互促進(jìn)，并為學(xué)生創(chuàng)造相應(yīng)的機(jī)會使其更多的接觸社會。如此，便可以在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生對于社會的認(rèn)知能力并在某些方面鍛煉了學(xué)生們心理承受能力，也對其心理健康起到了相應(yīng)的促進(jìn)作用[2]。

（二）對少數(shù)民族學(xué)生予以關(guān)懷若高校想要在一定程度上對少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康進(jìn)行提升，則需要對其進(jìn)行了解，并通過解決實(shí)際困難使得大學(xué)生可以得到自身所需要的東西。同時應(yīng)及時在校園成立一個心理特別服務(wù)中心，為了方便少數(shù)民族大學(xué)生在遭受一些煩悶的事情時可以對其進(jìn)行正確引導(dǎo)，并教會其合理的運(yùn)用科學(xué)方式來解決問題。應(yīng)該具有針對性的來為大學(xué)生們解除煩惱以及內(nèi)心的憂慮。如此，便可以更好的使得少數(shù)民族大學(xué)生們心里狀態(tài)得到更好的發(fā)展。

（三）創(chuàng)造良好校園氛圍良好的校園氛圍可以在一定程度上影響學(xué)生自身的心理素質(zhì)，也對學(xué)生的心理健康起到了一定影響。構(gòu)建和諧的校園氛圍是我國為緩解民族關(guān)系的重要條件。因此，校園中應(yīng)積極培養(yǎng)樂觀、開朗的校園氣氛，進(jìn)而對學(xué)生的心理健康起到促進(jìn)作用。只有大力開展豐富多彩的校園生活，才可以使得少數(shù)民族大學(xué)生在廣闊的空間中盡情的與人交流，并在某些方面培養(yǎng)其自身的性格特點(diǎn)。使得少數(shù)民族大學(xué)生擁有健全的心理，進(jìn)而提升高校中少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況[3]。

三、結(jié)束語

第7篇：民間文學(xué)論文范文

    一、謠諺

    提起民間文學(xué)中的數(shù)字語言,人們立即會想到中國歷代各地相傳的《九九歌》,因?yàn)樗?dāng)屬民間文學(xué)與數(shù)字語言聯(lián)系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④

    1.夏至《九九歌》

    夏至入頭九,羽扇握在手;二九一十八,脫冠著羅紗;三九二十七,出門汗欲滴;四九三十六,乘涼進(jìn)廟祠;七九六十三,床頭摸被單;八九七十二,子夜尋棉被兒;九九八十一,開柜拿棉衣。

    ——湖北·禹王廟

    一九至二九,樹頭清風(fēng)舞;六九五十四,乘涼勿太遲;七九六十三,夜眠莫蓋單;八九七十二,當(dāng)心受風(fēng)寒;九九八十一,家家找棉衣?！狈酱蟛糠值貐^(qū)

    2.冬至《九九歌》

    一九二九不出手;三九四九緣凌走;五九半,凌喳散;春打六九頭,脫襖換個牛;七九六十三,行人把衣寬;八九不犁地,只待三五日:九九楊花開,以后九不來。

    ——河北

    冬至是頭九,兩手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,見火親如蜜;四九三十六,關(guān)住房門把爐守;五九四十五,開門尋暖處;六九五十四,楊柳樹上發(fā)青絳;七九六十三,行人脫衣衫;八九七十二,柳絮滿地飛:九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。

    ——湖南從以上的例子來看其語言形式可知,它首先是一種民間歌訣,是有關(guān)基本數(shù)字乘積運(yùn)算規(guī)律的歌訣。這種算數(shù)歌訣同民間畫訣、藝訣之類歌訣一樣,都具有謠諺性質(zhì)。漢字一字一音,易于編成口訣,數(shù)字也是這樣。

    而《九九歌》俗稱“小九九”,從“一一如一”起直至“九九八十一”止,這是現(xiàn)在的說法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的。《九九歌》的得名即出自古代以“九九八十一”開頭的“九九”。據(jù)漢韓嬰《朝詩外傳》可知公元前7世紀(jì)已有《九九歌》,而且在當(dāng)時已是極為普及。此外,在《茍子》《管子》《淮南子》《戰(zhàn)國策》等諸子百家文獻(xiàn)中也有關(guān)于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。

    據(jù)陳直《六十年來我國發(fā)現(xiàn)竹木簡概述》可知,1908年在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木簡(公元二、三世紀(jì),東漢或晉)和1930年在甘肅北部額濟(jì)納旗居延烽火臺遺址發(fā)掘出的木簡(公元前101年至公元40年)上即載有《九九歌》。這些實(shí)物證明,遠(yuǎn)在公元前已有了《九九歌》,流傳至今已近2000年的歷史了?！毒啪鸥琛窂摹熬啪拧逼鸶臑椤耙灰弧逼?是民間口頭文學(xué)的變異特征。這個歌訣簡練易誦,朗朗上口,也正因?yàn)槿绱?中國的傳統(tǒng)算盤才得以流傳至今,其旺盛的生命力之源,從某種意義上來講可以說來自《九九歌》等數(shù)算口訣。

    二、特殊的民俗語義

    數(shù)字在民間文學(xué)作品中往往具有修辭的特點(diǎn),因此這些數(shù)字在具體語境中常常不表示數(shù)字本身固有的意義,而是泛指的、模糊的語義,甚至導(dǎo)出特殊的民俗語義。例如,形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個片段:

    叫你郎哥哥不得進(jìn)房的個門哎,我家養(yǎng)了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個狗呀,叫你不得進(jìn)園的個門啊,踏板上頭擺青灰,帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊,我有法子活他身哎,你家養(yǎng)的三八二十四只嚎汪狗,我買二十四個肉饅頭喂狗群啊,調(diào)的個狗走啊你來接我,手拉手兒進(jìn)園門哎,我再抓住你手兒穿橋過哇,不碰踏板上頭的青灰印呀啊,我再帶七七四十九張絲綿紙來,塞住你帳子里頭啊七七四十九個響銅鈴哎,郎說我家情姐姐啊,九九八十一難你難不住個我哎,不要用個推辭話兒哄小生啊?！?/p>

    從東莊廟里請九個和尚,從西莊廟里請九個師丈,從南莊廟里請九個道士,從北莊廟里請九個尼姑,一九、二九、三九、四九三十六個僧和道,一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天,大鼓大鈸,大鈸大鼓,丁零當(dāng)啷敲起聲。

    ……

    類似的句子還有“十萬八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等,其中的數(shù)字除少量的是實(shí)指外,其余的都是虛指。至于請和尚、道士作齋事要請“四九三十六個”的“九”,則是出自迷信習(xí)俗認(rèn)為人亡魂歸九泉之下,因而須合“九”。這個“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩《創(chuàng)世紀(jì)》⑥中的片段:

    三生九,九生萬物,萬物有“真”有“假”,萬物有“實(shí)”有“虛”,真和實(shí)相配合,產(chǎn)生了光亮亮的太陽;假與虛相配合,出現(xiàn)了冷清清的月亮,……

    恩余恩曼心不甘,扯來了三片葉子鋪地上,采來了三叢青草做墊窩,摘下三朵白云做蛋籃。恩余恩曼生了九對白蛋,一對白蛋變天神,一對白蛋變地神,一對白蛋變成開天的九兄弟,一對白蛋變成辟地的七姊妹?！?/p>

第8篇：民間文學(xué)論文范文

民辦高職院校的特色專業(yè)，怎樣才能倍受考生青睞呢?民辦高職院校的職業(yè)課程，怎樣適應(yīng)社會崗位的不斷更替，與社會崗位接軌呢?民辦高職院校的實(shí)踐教學(xué)的定位，怎樣與企業(yè)單位的工作平臺實(shí)現(xiàn)零距離，學(xué)生在畢業(yè)后受到企業(yè)單位的好評呢?截至2013年，西南地區(qū)的民辦高職能在社會人群中留下好口碑的院校屈指可數(shù)。因此，給站上教育事業(yè)的工作者們提出一個值得深思的問題。尤其是目標(biāo)定位、課程體系、實(shí)踐教學(xué)體系等方面。

2、職業(yè)化培養(yǎng)模式

作為一所民辦高職院校，應(yīng)該立足于真實(shí)的崗位角色，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化培養(yǎng)模式。在制訂人才培養(yǎng)方案時，需緊密圍繞各行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)單位職業(yè)崗位的人才需求。應(yīng)明確規(guī)定培養(yǎng)目標(biāo)，培訓(xùn)規(guī)格和要求(基本知識、基本技能、專業(yè)技能、綜合素質(zhì))，職業(yè)和崗位，專業(yè)核心課程，職業(yè)資格證書，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)(實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等)的學(xué)分和學(xué)時等。尤其實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課時比例應(yīng)占總學(xué)時的70%以上，貫徹“以實(shí)踐教學(xué)為主導(dǎo)”的職業(yè)教育理念，以實(shí)訓(xùn)為主體、理論課程依附于實(shí)踐課程的培養(yǎng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

3、課程體系模式

3．1“崗位化”課程設(shè)置?！皪徫换闭n程設(shè)置以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和專業(yè)知識的應(yīng)用為主要目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)單位崗位需求的技能人才開設(shè)，探索體現(xiàn)職業(yè)崗位特色的課程體系。轉(zhuǎn)變盲目傳授知識、盲目積累知識的傳統(tǒng)做法。還要與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相融合，教學(xué)內(nèi)容盡量覆蓋國家職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生職業(yè)資格證書與教學(xué)考核結(jié)合起來，做到教學(xué)考核與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)保持一致。并且加大實(shí)踐教學(xué)的比例，可根據(jù)市場需求的不斷變化，主動地、及時地調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)模式。

3．2“項(xiàng)目式”課程建設(shè)。推行“項(xiàng)目式”課程建設(shè)。要求任課教師整合原教材中符合“項(xiàng)目式”教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合真實(shí)項(xiàng)目，自行編寫教材及講義，制定新大綱、新教學(xué)計(jì)劃。在課程教學(xué)時要求以任務(wù)驅(qū)動的教學(xué)模式為主線，將真實(shí)應(yīng)用中典型案例分解成幾個由簡到難、循序漸進(jìn)的課程模塊，通過選擇課程模塊的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的能力培養(yǎng)、訓(xùn)練力度，提高學(xué)生運(yùn)用知識分析問題、解決問題的能力。另外，通過模擬實(shí)訓(xùn)、社會實(shí)踐、企業(yè)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，在進(jìn)行知識技能培養(yǎng)的同時，加強(qiáng)基本素質(zhì)和工作責(zé)任心等素質(zhì)的教育，使學(xué)生畢業(yè)時成為一名合格的專業(yè)技術(shù)人員。

4、實(shí)踐教學(xué)體系模式

4．1新形勢下的實(shí)踐教學(xué)分析。實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)以職業(yè)崗位技能要求為目標(biāo)，以崗位標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以學(xué)生就業(yè)為目的，在實(shí)踐教學(xué)體系的支撐下開展活動，完成并達(dá)到專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。對于民辦高職院校而言，為了加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，不斷地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)時間，仍然不能取得令人滿意的教學(xué)效果。我們發(fā)現(xiàn)，單調(diào)的教學(xué)手段和單一的教學(xué)環(huán)境無法提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣，統(tǒng)一制定的教學(xué)內(nèi)容和采用的教學(xué)手段沒有考慮學(xué)生個體之間的差異。例如實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生按照擬定好的步驟，依瓢化葫蘆，得出結(jié)論，學(xué)生從始至終忽略了獨(dú)立思考，缺乏創(chuàng)造意識，培養(yǎng)出來的學(xué)生也不符合職業(yè)崗位所需的技能型人才。

第9篇：民間文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】民間舞蹈；教學(xué)；問題；對策

就我國高校舞蹈這一專業(yè)來講，民族民間舞蹈是該專業(yè)中重要的教學(xué)內(nèi)容。在傳統(tǒng)民間舞蹈教學(xué)過程中，舞蹈教師對于學(xué)生形體的塑造和舞蹈動作的動態(tài)傳授較為重視，對于民間舞蹈中包含的民族文化知識和理論較為忽視。這種教學(xué)方式的施行，無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展對綜合性人才的需要，所以更新和完善當(dāng)前我國高校舞蹈專業(yè)民間舞的教學(xué)理念和教學(xué)方式，對學(xué)習(xí)民間舞學(xué)生的創(chuàng)新性思維進(jìn)行有效的培養(yǎng)變成為了當(dāng)前我國高校民間舞蹈在制定教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的重要要求。

一、高校民間舞蹈教學(xué)中存在的主要問題

一直以來，我國舞蹈教育教學(xué)工作都是以向國內(nèi)的舞蹈劇團(tuán)輸送優(yōu)秀的舞蹈表演人才這種教學(xué)模式來完成舞蹈教育工作，所以，高校舞蹈教師在設(shè)定課堂教學(xué)內(nèi)容時，往往都會十分重視對學(xué)生職業(yè)舞蹈技能的培養(yǎng)，忽視了舞蹈知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)造和培養(yǎng)，導(dǎo)致舞蹈教學(xué)對傳承文化的作用被削弱。就民間舞蹈本身來看，其屬于整個舞蹈教育中最全面的一門課程，在教學(xué)過程中同社會學(xué)和人類學(xué)的聯(lián)系相對較為密切，所以，民間舞蹈既可以被規(guī)劃到廣義上的舞蹈應(yīng)用理論教學(xué)范圍內(nèi)，也可以被劃分到舞蹈技巧的教學(xué)過程中[1]。但從民間舞蹈實(shí)際教學(xué)情況來看，大部分舞蹈專業(yè)教師在教學(xué)期間對于舞蹈理論教育的意義不是十分的重視，對于包括漢族舞蹈在內(nèi)的各類型舞蹈包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化教學(xué)只是流于形式。此外，從我國普通高校開設(shè)的各類型舞蹈本科教育工作來看，其在教學(xué)過程中只是在強(qiáng)調(diào)形態(tài)教學(xué)，忽視了民族文化教學(xué)的重要性。

此外，作為世界藝術(shù)之一的舞蹈，其在表演的過程中往往會帶有一些特殊的內(nèi)涵和特定的表現(xiàn)形式[2]。因此，在舞蹈表演期間，表演者往往都會借助自己的肢體語言對舞蹈的美感進(jìn)行演繹和表達(dá)，用肢體來傳達(dá)舞蹈中包含的情感。但從實(shí)際情況來看，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈和表演民間舞蹈時，經(jīng)常會遇到各種形態(tài)的問題。就我國高等院校舞蹈專業(yè)的學(xué)生來看，因?yàn)槠渲胁糠謱W(xué)生在正式學(xué)習(xí)民間舞蹈前已經(jīng)有一定舞蹈基礎(chǔ)，所以，在進(jìn)行舞蹈表演和獨(dú)立創(chuàng)作的過程中，就會出現(xiàn)思維僵化、風(fēng)格缺乏特色、形神脫離等情況的出現(xiàn)。究其根本，主要是因?yàn)槠湓诮虒W(xué)過程中受到了傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響[3]。因此，在社會不斷發(fā)展，高等院校教學(xué)改革不斷推進(jìn)的今天，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式和教學(xué)手段，在舞蹈教學(xué)中有效的培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新性思維模式，便成為了當(dāng)前高校民間舞蹈在教學(xué)過程中需要充分重視的任務(wù)要求。

二、優(yōu)化民間舞教學(xué)的具體措施

（一）更新和完善教育教學(xué)觀念

從教學(xué)理念的層面上來看，舞蹈教師在教學(xué)過程中需要不斷的突破傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)過程中所應(yīng)用的以培養(yǎng)專門人才為主的教學(xué)觀念，針對當(dāng)前舞蹈專業(yè)的就業(yè)形勢和多元化的就業(yè)趨勢來不斷的更新自身的教學(xué)理念，建立起以培養(yǎng)學(xué)生樹立起多元化知識結(jié)構(gòu)為主的教學(xué)理念。與此同時，在展開民族舞蹈教學(xué)的過程中，舞蹈教師還可以針對當(dāng)前社會發(fā)展對于舞蹈專業(yè)人才的需求和要求，對教學(xué)形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新塑造。但隨著當(dāng)前社會發(fā)展形勢日趨嚴(yán)峻，舞蹈專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)壓力也隨之增大，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念勢在必行[4]。因此，在民間舞蹈教學(xué)的過程中，教師需要將多元化的教學(xué)理念全面的融入到教學(xué)過程中，在教學(xué)期間充分的展現(xiàn)出知識的灌輸和舞蹈技術(shù)的傳授，使得學(xué)生的綜合素質(zhì)可以得到極大提升，從而達(dá)到提升學(xué)生對各民族舞蹈形態(tài)表達(dá)的準(zhǔn)確性，引導(dǎo)學(xué)生更好的把握民間舞蹈的表演風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)新民間舞蹈類型，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。對此，我國舞蹈教師在教授民間舞蹈的過程中需要先讓學(xué)生分析和了解民間舞蹈形態(tài)，明確民間舞蹈背后包含的民族文化內(nèi)涵[5]。在實(shí)際教學(xué)過程中，舞蹈教師可以從舞蹈技能訓(xùn)練、身體語言表達(dá)和模仿層面入手，通過加強(qiáng)民族文化教學(xué)的方式，讓學(xué)生可以感受到民間舞蹈的魅力。

（二）創(chuàng)設(shè)動態(tài)性的教學(xué)方法

在展開民間舞蹈教學(xué)的過程中，教師需要先對舞蹈的文化背景進(jìn)行細(xì)致的分析，通過將舞蹈文化內(nèi)涵和表演動作相結(jié)合的方式，在民間舞蹈教學(xué)中施行動態(tài)的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生可以更加立體化的了解我國的民族民間文化，從而達(dá)到拓展學(xué)生知識面的作用。在實(shí)行動態(tài)教學(xué)法的過程中，教師可以通過利用多媒體教學(xué)技術(shù)，通過幫助學(xué)生了解民族文化和民間舞蹈的發(fā)展歷程，將各個地區(qū)和民族的人文風(fēng)情與自然風(fēng)景借助動態(tài)化的教學(xué)形式向?qū)W生呈現(xiàn)出來。這樣一來，不僅可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以將自己掌握的民間舞知識和動作同影像資料中涉及到的相關(guān)知識動作進(jìn)行對比，從而不斷的檢驗(yàn)自身的缺陷，進(jìn)一步完善自己的學(xué)習(xí)成果。

（三）開設(shè)實(shí)踐性的教學(xué)課程

對高校民間舞蹈教學(xué)工作來講，在舞蹈教學(xué)期間展開實(shí)踐性的教學(xué)課程，不不僅可以幫助學(xué)生更加深層次的掌握民間舞蹈，還能夠幫助高校舞蹈教師更加深入的挖掘本地區(qū)民間舞蹈的優(yōu)勢，推動民間舞蹈的地域性。因此，在一些地方性的舞蹈院校，教師在教學(xué)過程中需要充分的挖掘和利用本身地區(qū)的民間舞蹈教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生深入民間完成地區(qū)舞蹈調(diào)研工作，使得學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力可以得到有效的培養(yǎng)。

（四）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

正所謂：興趣是一個人最好的老師，對于學(xué)生來講也是同樣的道理。當(dāng)高校學(xué)生對于某一件事物充滿了好奇和探索的興趣時，其注意力就會處于高度集中的狀態(tài)，此時，其本身的學(xué)習(xí)能力也會達(dá)到頂點(diǎn)。而舞蹈作為藝術(shù)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)形式，如果教師可以在教學(xué)過程中將其藝術(shù)性和趣味性充分激發(fā)出來，就能夠最大化的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。但長期高強(qiáng)度的專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，無可避免的就會讓學(xué)生有一種枯燥乏味的感覺，所以，在教學(xué)過程中，教師需要學(xué)會利用科學(xué)合理的教學(xué)手段，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行鼓勵和引導(dǎo)。對此，舞蹈教師可以在教學(xué)過程中提升對多媒體教學(xué)技術(shù)的使用頻率，利用音樂、圖片、視頻和故事等教學(xué)手段，使民間舞蹈知識和表演動作的教學(xué)變得更加的多元化。此外，在教學(xué)期間，教師還應(yīng)該要學(xué)會鼓勵學(xué)生，在學(xué)生取得一些學(xué)習(xí)成果時，給予一定的鼓勵；在學(xué)生出現(xiàn)疲累或者是訓(xùn)練懈怠時，給予一定的引導(dǎo)和關(guān)懷，讓學(xué)生可以感覺自己受到了充分的尊重，從而主動投入到民間舞蹈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練活動之中。

（五）加強(qiáng)對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)

所謂的教學(xué)，其主要包括了“傳道、授業(yè)、解惑”這三大教目標(biāo)。但就民間舞蹈實(shí)際教學(xué)情況來看，大部分舞蹈教師在教學(xué)期間都十分重視傳道和授業(yè)，對于解惑在教學(xué)中的重要性沒有充足的認(rèn)識，從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈時只能夠?qū)W習(xí)和掌握表面的知識技能，無法理解民間舞蹈的內(nèi)涵，深入挖掘其情感寓意。因此，在教學(xué)期間，舞蹈教師首先應(yīng)該要營造出一個良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生可以在輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升自己勇于提問的勇氣，減少學(xué)生學(xué)習(xí)的顧慮。其次，對于主動提問的學(xué)生，教師可以給予適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)；對于依舊存在顧慮的學(xué)生，教師需要在合適的時機(jī)給予一定的鼓勵。最后，在教師需要充分激發(fā)學(xué)生本身的求知欲望，使其可以主動投入到民間舞蹈的學(xué)習(xí)和相關(guān)知識的探索之中。

總而言之，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才要求的變化，以及對綜合性、高素質(zhì)人才需求量的增加，使得培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為當(dāng)前我國高等院校主要的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。對于民間舞蹈專業(yè)來講，高校舞蹈教師在教學(xué)的過程中，需要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題，結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展要求，通過改革教學(xué)方式，應(yīng)用新教學(xué)手段等措施，對學(xué)生的創(chuàng)新思維進(jìn)行有效的培養(yǎng)，確保高校民間舞蹈畢業(yè)生的就業(yè)難問題得到有效的解決。

作者簡介：湯其林（1977-），男，碩士，湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲璧附逃c紅色舞蹈研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葉凌飛.論民族民間舞教學(xué)改革與學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2011.