文化常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：文化常識(shí)范文

A.潤(rùn)例：過(guò)去請(qǐng)人作詩(shī)文、書畫的酬勞稱之為潤(rùn)筆，而將所定的標(biāo)準(zhǔn)就稱為潤(rùn)例或潤(rùn)格。

B.陽(yáng)文：指采用刀刻等傳統(tǒng)技術(shù)方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或圖案。

C.郵驛：是從早期專人送信演變而來(lái)的機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)遞送文書，“步遞曰郵，馬遞曰驛”。

D.閑章：中國(guó)傳統(tǒng)文人常自擬詞句或擷取格言警句來(lái)鐫刻成章，內(nèi)容廣泛，意趣盎然。

2.對(duì)下列文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.尺牘，是一種用一定規(guī)格的木板經(jīng)刻寫文字后制成的書籍形式，紙張發(fā)明之前用得較多，后成為書信的代稱。

B.|紳，|，插；紳，古代仕宦者和儒者圍于腰際的大帶。|紳指把笏板插入帶間，引申指有官職或做過(guò)官的人。

C.朕，一直是中國(guó)古代皇帝的自稱，也可為譖號(hào)稱帝的人的自稱，比如三國(guó)時(shí)的袁術(shù)稱帝后，就自稱為“朕”。

D.樞密院，五代至元朝時(shí)的中央最高軍事機(jī)構(gòu)，樞密院的長(zhǎng)官稱為樞密使。

3.成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它既代表了一個(gè)故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。下面成語(yǔ)與歷史人物搭配正確的是（ ）

A.臥薪嘗膽――項(xiàng)羽 圖窮匕見(jiàn)――荊軻

B.刮骨去毒――廉頗 負(fù)荊請(qǐng)罪――關(guān)羽

C.焚書坑儒――秦始皇 精忠報(bào)國(guó)――岳飛

D.圍魏救趙――孫臏 破釜沉舟――勾踐

4.語(yǔ)文課本中涉及的很多古代詩(shī)文集命名方式多N多樣。下面對(duì)《歐陽(yáng)文忠公文集》《誠(chéng)意伯文集》《杜工部集》《柳河?xùn)|集》《李太白全集》《惜抱軒詩(shī)文集》等作品集的命名理解正確的是（ ）

A.謚號(hào)式、封號(hào)式、官爵式、籍貫式、表字式、書齋式

B.封號(hào)式、官爵式、籍貫式、表字式、書齋式、謚號(hào)式

C.官爵式、籍貫式、表字式、書齋式、謚號(hào)式、封號(hào)式

D.籍貫式、表字式、書齋式、謚號(hào)式、封號(hào)式、官爵式

5.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)理解正確的一項(xiàng)是（ ）

6.二十四節(jié)氣是中國(guó)歷法的獨(dú)特創(chuàng)造，幾千年來(lái)對(duì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展起了重要作用。其中反映物候現(xiàn)象的節(jié)氣是（ ）

A.雨水 谷雨 B.處暑 霜降

C.驚蟄 清明 D.春分 夏至

7.理解下列句子中古代官職變換正確的一項(xiàng)是（ ）

A.滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽(yáng)樓記》）――謫：因罪被降職或流放。

B.予左遷九江郡司馬。（《琵琶行》）――左遷：一般指升官。

C.陟罰臧否，不宜異同。（《出師表》）――陟：處罰官員。

D.舉孝廉不行，連辟公府不就。（《張衡傳》）――舉：由皇帝向中央舉薦品行端正的人，任以官職。

8.請(qǐng)依下列各組人物的關(guān)系，選出正確的書信“提稱語(yǔ)”的用法（ ）

A.蘇軾寫信給蘇洵，可使用“左右”

B.李白寫信給杜甫，可使用“大鑒”

第2篇：文化常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生文化常識(shí)缺失原因補(bǔ)救措施

筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生（尤其是農(nóng)村中學(xué)生）在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中文化常識(shí)較為欠缺，都不同程度地患有文化常識(shí)“貧血癥”。那么中學(xué)生文化常識(shí)欠缺表現(xiàn)在那些方面？缺失的原因何在？該采取怎樣的方法來(lái)補(bǔ)救呢？帶著這幾個(gè)問(wèn)題我做了以下探討：

近兩年來(lái)，人們熱衷于中央電視臺(tái)的“百家講壇”欄目，尤其對(duì)于北師大于丹教授所講授的《“論語(yǔ)”心得》和廈門大學(xué)易中天教授講授的《品“三國(guó)”》極為青睞，而這種“于易現(xiàn)象熱”也照樣流行于中學(xué)生之中。筆者認(rèn)為“于易現(xiàn)象熱”本質(zhì)上意味著人們文化底蘊(yùn)的薄弱及文化常識(shí)的欠缺，而恰好于丹、易中天兩位教授的講授無(wú)意中彌補(bǔ)了這一缺失，因此在人們（尤其學(xué)生）中間刮起了這樣的崇拜于易之風(fēng)。事實(shí)上在平常的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)隨地都會(huì)遇到中學(xué)生文化常識(shí)欠缺的現(xiàn)象：如當(dāng)在課堂上提到一個(gè)歷史名人，歷史名勝或中外著名作家或涉及一些文化常識(shí)時(shí)，全班學(xué)生中知者甚少，甚至出現(xiàn)張冠李戴鬧出笑話，如“五岳”是什么，“六藝”是什么，“三蘇”是哪三個(gè)人，老子的代表作是什么……學(xué)生們答不全者大有人在或亂說(shuō)一通。這種現(xiàn)象作文寫作中也照樣存在。面對(duì)中學(xué)生如此嚴(yán)重的文化常識(shí)欠缺現(xiàn)象，我們作為語(yǔ)文老師不得不思考原因是什么，該采取怎樣的補(bǔ)救措施？筆者就缺失原因和補(bǔ)救措施做了以下思考：

究其缺失原因有三：

一是在當(dāng)前應(yīng)試體制下，學(xué)校、教師、學(xué)生都忙于應(yīng)對(duì)各類考試，把更多的心思和精力基本都放在各門功課的備考上，整天忙于做作業(yè)和復(fù)習(xí)資料的習(xí)題，致使學(xué)生閱讀量極少，閱讀面很窄，甚至兩耳不聞窗外事。因此，對(duì)文化常識(shí)汲取的時(shí)間上受限，而且學(xué)生們掌握的主動(dòng)性積極性也不夠。

二是缺少一個(gè)良好的文化大環(huán)境，這尤其體現(xiàn)在農(nóng)村中學(xué)生身上。當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)的大眾傳媒文化盛行，人們把更多的時(shí)間花在這些通俗娛樂(lè)的消遣文化上。尤其中學(xué)生一旦有空暇時(shí)間也熱衷于電視、電腦。電視、電腦是雙刃劍，雖然可以提供相關(guān)的文化常識(shí)，可學(xué)生們絕不會(huì)把一點(diǎn)可憐的空閑時(shí)間投入到對(duì)文化常識(shí)的探求上，他們更多地尋找一種刺激，尋找一種宣泄、放松的娛樂(lè)方式，所以聽歌、看電視劇、看電影、玩游戲、上網(wǎng)聊天成了他們的最愛(ài)，而這些涉及的內(nèi)容基本上都是武俠、言情、科幻、暴力類的，與文化常識(shí)幾乎沾不上邊。這些通俗的娛樂(lè)消遣文化以消極內(nèi)容為多，所以不僅不能增長(zhǎng)文化常識(shí)，相反會(huì)起到一種負(fù)面作用，并且占用了大量時(shí)間，甚而養(yǎng)成一種不良習(xí)慣，沉溺其中而荒廢學(xué)業(yè)，斷送前程。

三是大多數(shù)學(xué)生的家庭文化氛圍也以通俗娛樂(lè)的消遣文化為主，有些家長(zhǎng)不僅看電視上網(wǎng)，而且還下象棋、圍棋，甚者打撲克、打麻將……致使孩子們也受到嚴(yán)重影響，這樣不良的家庭氛圍無(wú)疑也對(duì)學(xué)生有很大的負(fù)面影響，致使學(xué)生們沒(méi)有良好的家庭閱讀氛圍和習(xí)慣，當(dāng)然文化常識(shí)又從何而來(lái)。

面對(duì)學(xué)生對(duì)文化常識(shí)追求的主動(dòng)性不夠，再加上大的外在不良的環(huán)境氛圍，我們作為語(yǔ)文教師就中學(xué)生文化常識(shí)欠缺可采取以下幾方面的補(bǔ)救措施：

一是建議有條件的學(xué)校盡力給學(xué)生創(chuàng)造一種良好的校園文化氛圍，給學(xué)生們以平時(shí)的文化熏陶。如安排一些文化常識(shí)類的選修課程，建議學(xué)校按時(shí)、定時(shí)開放圖書館、閱覽室，鼓勵(lì)并支持學(xué)生多上圖書館、閱覽室，強(qiáng)化自己的文化常識(shí)。

二是教師積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生們都能積極參與到汲取文化常識(shí)的熱潮之中去。尤其是語(yǔ)文教師更要起帶頭模范作用，將文化常識(shí)有意穿插于課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)重視文化常識(shí)，運(yùn)用各種渠道都可以，只要能提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

三是教師可有意利用我國(guó)悠久而深厚博大的傳統(tǒng)文化去感染學(xué)生，用良好的文化氛圍去熏陶他們。比如我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，教師應(yīng)提倡學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，并挖掘其中的文化內(nèi)涵，搜集材料，寫寫小論文，以達(dá)到不崇拜洋節(jié)而重視傳統(tǒng)節(jié)日，并增強(qiáng)了文化常識(shí)的雙贏效果。

第3篇：文化常識(shí)范文

中國(guó)古代的器具品種眾多，樣式各樣，美輪美奐。無(wú)論是在器具精美的外形上，還是在器具隱含的特定歷史文化上，都值得我們欣賞與探究。

［解讀·探究］

一、古代酒器

典例1：射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

解讀：觥，是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一只橫放的牛角，長(zhǎng)方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒

典例2：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。（李白《行路難》）

解讀：樽，古代盛酒的器具，以金為飾。

典例3：銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。（陶淵明《五柳先生傳》）

解讀：觴，一種酒杯。

點(diǎn)撥：中國(guó)酒文化歷史悠久，酒器也不乏其數(shù)。尊，是古代酒器的通稱，敞口，高頸，圈足。尊上常飾有動(dòng)物形象。角，口呈兩尖角形的飲酒器。斗：大的酒器。缻：盛酒的瓦器。卮：酒器。觚：古代一種長(zhǎng)身細(xì)腰、形如美人的盛酒器。壺，是一種長(zhǎng)頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水。

二、古代盛器

典例4：以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之。（歐陽(yáng)修《賣油翁》）

解讀：杓，現(xiàn)在寫作“勺”。

典例5：吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。 （柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）

解讀：缶，指一種口小腹大的瓦器。

典例6：遂各覓盎盂，競(jìng)飲先■，惟恐樽盡。（蒲松齡《嶗山道士》）

解讀：盎，一種腹大口小的盛器。

點(diǎn)撥：瓦臺(tái)盤：一種帶底座的陶高盤。甌：杯子。

三、古代食器

典例7：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。（孟子《魚我所欲也》）

解讀：簞，古代盛飯用的圓竹器。豆，古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其他食品。

典例8：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。（韓愈《馬說(shuō)》）

解讀：槽，喂牲口用的食器。

典例9：人為刀俎，我為魚肉，何辭為？（司馬遷《鴻門宴》）

解讀：俎，是長(zhǎng)方形砧板，兩端有足支地。

點(diǎn)撥：鼎：古時(shí)烹煮用的一種三足兩耳的器物。鑊：煮食物的一種大鍋。箸，夾食的用具。匕，是長(zhǎng)柄湯匙。皿，盛飯食的用具，兩邊有耳。盂，盛飲之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。簋：古代盛食物的器具，圓口，兩耳。

四、古代兵器

典例10：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。（杜牧《赤壁》）

解讀：戟，古代一種合戈、矛為一體的長(zhǎng)柄兵器。

典例11：見(jiàn)其發(fā)矢十中八九，但微頷之。（歐陽(yáng)修《賣油翁》）

解讀：矢，箭。用弓或弩進(jìn)行發(fā)射，結(jié)構(gòu)上分為箭鏃、箭桿、箭羽。

典例12：楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。（干寶《干將莫邪》）

解讀：劍，古代的劍由金屬制成，長(zhǎng)條形，前端尖，后端安有短柄，兩邊有刃的一種兵器。古代兵器之一，屬于“短兵”，素有“百兵之君”的美稱。

點(diǎn)撥：古代是冷兵器時(shí)代，兵器各類繁多。如有：弩，一種利用機(jī)械發(fā)射的弓；戚，像斧的一種兵器；鎩，古代一種長(zhǎng)矛；瓜，像錘樣的兵器；鐙，像馬鐙樣的兵器；鉤，一種似劍而曲的短兵器；斧鉞：形似斧而較大的一種兵器

等等。

第4篇：文化常識(shí)范文

1、行人須在人行道內(nèi)行走，沒(méi)有人行道靠右邊行走；穿越馬路須走人行橫道。

2、通過(guò)有交通信號(hào)控制的人行道，應(yīng)做到紅燈停，綠燈行；通過(guò)沒(méi)有交通信號(hào)控制的人行道，要左顧右盼，注意來(lái)往車輛，不準(zhǔn)追逐、奔跑。

3、沒(méi)有行人橫道的，須直行通過(guò)，不準(zhǔn)在車輛臨近時(shí)突然橫穿，有人行過(guò)街天橋或地道的，須走人行過(guò)街天橋或地道。

4、不準(zhǔn)爬越馬路邊和路中的護(hù)欄、隔離欄，不準(zhǔn)在道路上扒車、追車、強(qiáng)行攔車或拋物擊車。

5、不要在道路上玩耍、坐臥或進(jìn)行其他妨礙交通的行為。

6、不要進(jìn)入高速公路、高架道路或者有人行隔離設(shè)施的機(jī)動(dòng)車專用道。

7、不滿12周歲的孩子不能在道路上騎車，不滿16周歲不能在道路上騎電動(dòng)車。

8、騎車時(shí)要集中精神，謹(jǐn)慎騎車。

9、不打傘騎車，不脫手騎車，不騎車帶人，不騎“病”車，不騎快車，不與機(jī)動(dòng)車搶道，不平行騎車，不在惡劣天氣騎車。

10、騎車轉(zhuǎn)彎要減速慢行，向后瞭望，伸手示意。

11、掌握不同天氣的騎車特點(diǎn)，做到：“順風(fēng)不騎快車，逆風(fēng)不低頭猛踏，霧天控制車速，冰雪天把穩(wěn)龍頭，雨天防止行人亂穿。

12、不要在禁行道路、路段或機(jī)動(dòng)車道內(nèi)騎車。

13、騎車時(shí)不要牽引車輛或被其他車輛牽引。

14、維護(hù)乘車秩序，不爭(zhēng)先恐后。

15、乘公共汽車要停穩(wěn)后上下車，在車上要抓好扶手。

16、頭、手等身體部位不能伸出窗外，管好身邊物品，防止扒竊。

17、乘坐二輪摩托車必須頭戴安全頭盔，不準(zhǔn)倒坐和側(cè)坐。

18、乘高速汽車要系安全帶，不乘超載車。

19、過(guò)鐵路要做到一停二看三通過(guò)，不穿越封閉的鐵路道口。

20、遇到交通事故，及時(shí)報(bào)警，求助“122”。

二、游泳安全常識(shí)

1、下水前要做好準(zhǔn)備活動(dòng)。

2、遠(yuǎn)離河道，嚴(yán)禁去水庫(kù)游泳，單身一人不外出在江河湖泊游泳。

3、身心情況欠佳時(shí)，如疲倦、飽食、饑餓、生病、情緒不好時(shí)不宜游泳。

4、身體患病不游泳，強(qiáng)體力勞動(dòng)或劇烈運(yùn)動(dòng)后，不立即游泳。

5、水況不明的江河湖泊不游泳，惡劣天氣不外出游泳。

6、設(shè)有“禁止游泳或水深危險(xiǎn)”等警告標(biāo)語(yǔ)的水域，嚴(yán)禁游泳、戲水。

7、游泳池邊不要奔跑或追逐，以免滑倒受傷。

8、游泳池邊不可任意推人下水，以免撞到他人或撞到池邊受傷。

9、游泳戲水時(shí)，不可將他人壓入水中不放，以免因嗆水而窒息。

10、水中活動(dòng)，感到有寒意時(shí)，或?qū)⒂谐榻瞵F(xiàn)象時(shí)，應(yīng)登岸休息。

11、若在水中發(fā)現(xiàn)自己體力不支，無(wú)法游回岸邊，應(yīng)立即舉手求救，或大聲喊叫，等待救援。

12、發(fā)現(xiàn)有人溺水時(shí)，即刻發(fā)出“有人溺水”呼救或撥打“

110”請(qǐng)求支持，兒童少年不可貿(mào)然下水施救。

13、發(fā)生溺水事件時(shí)，必須鎮(zhèn)定冷靜，了解自己所處環(huán)境，并利用本身浮力或身邊物來(lái)自救求生。

14、發(fā)生溺水事件時(shí)，不太熟悉水性者應(yīng)采取仰臥位，頭部向下，使鼻部露出水面呼吸，呼氣要淺，吸氣要深。切忌慌張，將手臂上舉亂撲動(dòng)，加速身體下沉。

15、發(fā)生溺水事件時(shí)，會(huì)游泳者，如發(fā)生小腿抽筋，要保持鎮(zhèn)靜，采取仰泳位，用手將抽筋的腿的腳趾向背側(cè)彎曲，可使痙攣松解，然后慢慢游向岸邊。

16、溺水者救起后，要清除口鼻喉內(nèi)異物，排出溺水者胃肺部水，必要時(shí)進(jìn)行人工呼吸。同時(shí)，迅速撥打急救電話“120”。

三、飲食衛(wèi)生安全常識(shí)

1、不買不吃不新鮮和腐爛變質(zhì)的食品。

2、不吃被衛(wèi)生部門禁止上市的海產(chǎn)品。

3、不生吃海鮮、河鮮、肉類等。

4、不買無(wú)證攤販處食品。

5、不買無(wú)商標(biāo)或無(wú)出廠日期、無(wú)生產(chǎn)單位、無(wú)保質(zhì)期等標(biāo)簽不完整的食品。

6、不吃有毒食品(如河豚魚、野生蘑菇、生的四季豆、發(fā)芽土豆等)。

7、不食昆蟲類動(dòng)物污染過(guò)的食品。

8、不喝未經(jīng)消毒、煮沸的水，不喝存放時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的、過(guò)時(shí)的純凈水。

9、養(yǎng)成良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，飲食前做到勤洗手。

四、傳染病防治常識(shí)

1、經(jīng)常開窗通風(fēng)，保持室內(nèi)空氣新鮮。

2、搞好環(huán)境衛(wèi)生，保持室內(nèi)和周圍環(huán)境清潔。

3、養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，不要隨地吐痰，勤洗手。

4、保持良好的生活習(xí)慣，多喝水、不吸煙、不酗酒。

5、經(jīng)常鍛煉身體，保持均衡飲食，注意勞逸結(jié)合，提高自身抗病能力。

6、要根據(jù)天氣變化適時(shí)增減衣服，避免著涼。

7、如果有發(fā)熱、咳嗽等癥狀，應(yīng)及時(shí)到醫(yī)院檢查治療。

8、當(dāng)發(fā)生傳染病時(shí)，應(yīng)主動(dòng)與健康人隔離，盡量不要去公共場(chǎng)所，防止傳染他人。

9、要進(jìn)行免疫預(yù)防，流行季節(jié)前進(jìn)行相應(yīng)的預(yù)防接種，如流感、肺炎、麻疹、流腦等疫苗。

10、在傳染病發(fā)病期間，不要到人多擁擠的公共場(chǎng)所去。

五、日常活動(dòng)安全常識(shí)

1．要注意選擇安全的場(chǎng)所。要遠(yuǎn)離公路、避開變壓器、高壓電線；不要攀爬電桿、屋頂、高墻；這些地方非常容易發(fā)生危險(xiǎn)，稍有不慎，就會(huì)造成傷亡事故。

2．要選擇安全的游戲來(lái)做。不要做危險(xiǎn)性強(qiáng)的游戲，不要模仿電影、電視中的危險(xiǎn)鏡頭，攀爬高的建筑物、用刀棍等互相打斗、用磚石等互相投擲、點(diǎn)燃樹枝廢紙等。這樣做的危險(xiǎn)性很大，容易造成預(yù)料不到的惡果。

3．游戲時(shí)要選擇合適的時(shí)間。游戲的時(shí)間不能太久。這樣容易過(guò)度疲勞，發(fā)生事故的可能性就會(huì)大大增加。最好不要在夜晚游戲，天黑視線不好，人的反應(yīng)能力也降低了。

4．學(xué)生在任何時(shí)候都不能私自或協(xié)同伙伴到野外不明水域游泳，游泳要在家長(zhǎng)或大人的帶領(lǐng)下進(jìn)行如遇上意外事故，要保持鎮(zhèn)靜、沉著地加以自救，看到同伴落水要立即呼喚大人相救。

六、校園活動(dòng)安全常識(shí)

1.教室空間比較狹小，又置放了許多桌椅，所以不應(yīng)在教室中追逐、打鬧，做劇烈的運(yùn)動(dòng)和游戲，防止磕碰受傷。

2．在校園里不追打嬉鬧，注意防止摔倒受傷；需要登高打掃衛(wèi)生、取放物品時(shí)，要請(qǐng)他人加以保護(hù)，注意防止摔傷。

3．不要將身體探出陽(yáng)臺(tái)或者窗外，謹(jǐn)防不慎發(fā)生墜樓的危險(xiǎn)。

4．教室的門、窗戶在開關(guān)時(shí)容易壓到手，也應(yīng)當(dāng)處處小心，要輕輕地開關(guān)門窗，還要先留意會(huì)不會(huì)夾到他人的手。

5．不帶打火機(jī)、火柴、煙花爆竹、小鞭炮等危險(xiǎn)物品進(jìn)校園，杜絕玩火、燃放煙花爆竹等行為。

6．不帶錐、刀、剪等鋒利、尖銳的工具，圖釘、大頭針等文具，使用時(shí)必須有老師指導(dǎo)，用后應(yīng)妥善存放起來(lái)，不能隨意放在桌子上、椅子上，防止有人受到意外傷害。

7．課間活動(dòng)應(yīng)當(dāng)盡量在室外，但不要遠(yuǎn)離教室，以免耽誤下面的課程。

8．活動(dòng)的強(qiáng)度要適當(dāng)，不能做劇烈的活動(dòng)，以保證繼續(xù)上課時(shí)不疲勞、精神集中、精神飽滿。

9．活動(dòng)的方式要簡(jiǎn)便易行。

10．活動(dòng)要注意安全，要避免發(fā)生扭傷、碰傷等危險(xiǎn)。

七、體育課活動(dòng)安全常識(shí)

1、準(zhǔn)備：換膠底鞋，防滑并增加彈性。女生要摘掉發(fā)卡，或者把發(fā)卡換成皮筋、頭繩等軟的飾物。衣服兜里不要裝堅(jiān)硬物品，以免摔倒時(shí)被扎傷。同時(shí)要根據(jù)老師的要求做好準(zhǔn)備活動(dòng)，避免肌肉拉傷、扭傷。

2、守規(guī)則：運(yùn)動(dòng)時(shí)要聽老師的安排，尤其是在進(jìn)行器械運(yùn)動(dòng)時(shí)，要仔細(xì)聽老師的講解，掌握好要領(lǐng)再開始運(yùn)動(dòng)，不要自以為是地去做。投擲運(yùn)動(dòng)要聽口令，不能亂扔亂投。

3、嚴(yán)肅：墊上運(yùn)動(dòng)要嚴(yán)肅一些，不能嘻嘻哈哈，動(dòng)作不認(rèn)真很有可能導(dǎo)致?lián)p傷，扭傷頸部、傷害脊柱或者大腦。

4、處理：一旦受傷，不要急著起來(lái)，也不要亂搬亂**揉，否則會(huì)加重傷勢(shì)，等傷情好了以后再運(yùn)動(dòng)。傷勢(shì)嚴(yán)重應(yīng)及時(shí)前往醫(yī)院進(jìn)行處理。

八、意外安全自救

A、消防安全自救

1、首先是要關(guān)掉家中的電閘、煤氣總開關(guān)，將最近的門打開，設(shè)法不讓門再關(guān)閉，同時(shí)找出洗衣機(jī)上的塑料水管，開大水籠頭，將尚未形成大火的火源及時(shí)撲滅。

2、如果火情來(lái)自油鍋，應(yīng)迅速用鍋蓋將油鍋蓋嚴(yán)，然后關(guān)閉煤氣罐、天然氣的閥門，再找出濕布一類的東西扔進(jìn)油鍋滅火。

3、若是由其他原因引起的火災(zāi)，并已無(wú)法控制時(shí)，則應(yīng)立即撥打119火警電話，求得救援。

4、在火勢(shì)未起來(lái)時(shí)，可用水大量潑向地面，自己也應(yīng)及時(shí)跑到門前或窗前，做好逃離的準(zhǔn)備。

5、如果來(lái)得及的話，可立即用厚棉被壓住火苗，再由四周至中央潑水，以緩解火勢(shì)蔓延其他易燃物品上。

6、應(yīng)在報(bào)警之后，派人或自己站在路口等候接應(yīng)消防車輛，少走彎路避免浪費(fèi)寶貴的時(shí)間。

B、交通安全自救

1、如果你受傷較重時(shí)，只要頭腦還清醒，就要記住肇事者的相貌特征、車子的型號(hào)、顏色、車牌號(hào)碼等，然后等待救援。如果肇事司機(jī)逃逸可將上述特征報(bào)告給交通治安管理部門，協(xié)助破案。

2、要是一般性傷害，比如擦破點(diǎn)皮，流點(diǎn)血，只需到附近藥店買來(lái)“創(chuàng)可貼”（最好隨身攜帶）貼上即可。至于青紫淤血處，即使不理睬它，過(guò)幾日也會(huì)自行消退。對(duì)肇事者可要留下通訊方式，采取比較寬裕的態(tài)度。

3、如果是身體某處被撞、被壓、切不可亂動(dòng)、應(yīng)求助圍觀者抓住肇事者并撥打122電話報(bào)警，撥打120急救中心電話求助救護(hù)。

第5篇：文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 文化；市場(chǎng)；特征；特殊；復(fù)雜；綜合

文化市場(chǎng)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)十分重要而又特殊的市場(chǎng)。分析、研究文化市場(chǎng)的基本特征，對(duì)于文化市場(chǎng)的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價(jià)值，而且具有重要的實(shí)踐參考作用。本文結(jié)合筆者個(gè)人近年來(lái)文化市場(chǎng)管理工作的具體實(shí)踐與理性思辨，對(duì)文化市場(chǎng)特征這一重要命題，發(fā)表幾點(diǎn)拙見(jiàn)，以期引起關(guān)注與討論。

一、文化市場(chǎng)的特殊性

文化市場(chǎng)的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場(chǎng)”，是商品買賣的場(chǎng)所，是一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)等的供給和有支付能力需求之間的關(guān)系。按地區(qū)范圍劃分，有國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；按商品種類劃分，則有糧食市場(chǎng)、蔬菜市場(chǎng)、黃金市場(chǎng)等；按商品性質(zhì)劃分，又有金融市場(chǎng)、信息市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)等。從本質(zhì)上考量，所有的市場(chǎng)都是社會(huì)分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，也就是說(shuō)，市場(chǎng)具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經(jīng)濟(jì)則是與“自然經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)都必須借助商品貨幣關(guān)系來(lái)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。人類社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，大致經(jīng)歷了簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)三大階段。而社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)主義不可逾越的階段，它對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)專業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化、人民生活富?；?，具有十分重要的意義，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

可見(jiàn)，我國(guó)文化市場(chǎng)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場(chǎng)的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有使用價(jià)值與價(jià)值兩大要素。一般的商品，其使用價(jià)值與價(jià)值都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價(jià)值和價(jià)值，則通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)值得以具體體現(xiàn)。也就是說(shuō)，文化商品具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重屬性，是商品領(lǐng)域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場(chǎng)的文化市場(chǎng)，便具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重性。也就是說(shuō)，文化市場(chǎng)不能為了單純盈利賺錢，而同時(shí)要注重人民文化素質(zhì)的整體提升與和諧社會(huì)的總體構(gòu)建。而這，正是文化市場(chǎng)特殊性之所在。

二、文化市場(chǎng)的復(fù)雜性

文化市場(chǎng)的特殊性，決定了文化市場(chǎng)的復(fù)雜性。因?yàn)樯婕暗骄耦I(lǐng)域與文化層面，所以文化市場(chǎng)便凸顯出它自身復(fù)雜性特征。文化是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們掌握并傳承，構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，它既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。

文化市場(chǎng)的復(fù)雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場(chǎng)具有提供人們文化娛樂(lè)，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場(chǎng)又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負(fù)面效用。

面對(duì)此種復(fù)雜性，我們就要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使文化市場(chǎng)健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

三、文化市場(chǎng)的綜合性

文化市場(chǎng)的特殊性與復(fù)雜性，又決定了文化市場(chǎng)管理的綜合性。

第6篇：文化常識(shí)范文

一、倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，絕非復(fù)古

先生在文化自覺(jué)論中說(shuō)：“文化自覺(jué)是人類對(duì)其文化有自知之明，明白其來(lái)歷、形成歷程和發(fā)展傾向，而不是文化復(fù)歸，更不主張全盤他化?！比欢趯?duì)文化繼承發(fā)展、堅(jiān)守革新中，人們還存在諸多偏頗與分歧。辜鴻銘、南懷瑾等先生倡導(dǎo)的“圣賢是文化之本，文化由歷史圣賢創(chuàng)造”的理念， 也不乏有高呼“把儒教重新定為國(guó)教，建立一個(gè)儒教社會(huì)”復(fù)古主義者。

其實(shí)，所謂的復(fù)古文化在極度自信后隱藏著極度不自信，因?yàn)閺?fù)古文化減少了中國(guó)文化與其他文化平等對(duì)話的可能。真正獨(dú)立的文化應(yīng)該是在繼承中發(fā)展，堅(jiān)守中革新，一定是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，又能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展有所矯正。

有些考生在寫作時(shí)，語(yǔ)言絕對(duì)化，極端化，一切以古為圭臬，棄今日如敝履，這種態(tài)度是絕對(duì)不可取的。美美與共首先要有像傅雷所說(shuō)的“我始終是中國(guó)儒學(xué)的門徒”的虔誠(chéng)與堅(jiān)守，還要有如林語(yǔ)堂的“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的激情與胸懷，不能固執(zhí)己見(jiàn)，更不能黨同伐異。

二、文化多元，而非西化

哲學(xué)家陳嘉映有言“我夢(mèng)想的國(guó)土，容得下跳的、跑的、采花的，在溪邊濯足的，容得下什么都不干躺在草坪上曬太陽(yáng)的?！敝袊?guó)的文化客廳里容得下一切優(yōu)秀的文明成果，可以讓各種文明以禮相待。我們?cè)敢鈨A聽他國(guó)語(yǔ)言的流暢優(yōu)美、借鑒他國(guó)文化的深刻動(dòng)人處，但更懂得欣賞我們的吳儂軟語(yǔ)的溫婉、秦腔南音的韻味。提倡文化多元，這才是我們的文化自信。

生長(zhǎng)在現(xiàn)代環(huán)境中的部分考生，對(duì)于文化，卻總是缺少了文化自信，總是在寫作中不經(jīng)意的流露出對(duì)于唐詩(shī)宋詞的厭棄，對(duì)于歐柳王顏的鄙視。

但是，“真理往前多走了一步就是謬誤”，全盤西化論者不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化，對(duì)西方理論毫不猶豫地全盤接受、生搬硬套，對(duì)西方學(xué)者提出的現(xiàn)代化危機(jī)論熟視無(wú)睹、置若罔聞。忘卻了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，水土不服，毀掉的會(huì)是千年的中華的文化。嫁接而成的文化永遠(yuǎn)是異類，無(wú)法站穩(wěn)腳跟，難以對(duì)國(guó)民的精神產(chǎn)生推動(dòng)力。

有些考生在全盤西化的牽絆下，文章寫得費(fèi)勁費(fèi)力卻又不討好。其實(shí)，真正的大同社會(huì)中，容得下高歌狂飆者，容得下思戀古事者，容得下憤慨激昂者，容得下低吟徘徊者，容得下放浪形骸者，容得下溫潤(rùn)君子者。

正如費(fèi)老所言，“文化自覺(jué)的根本目的是加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化的自治地位。”惟有理解多元文化，才能在這個(gè)已經(jīng)形成的多元文化世界中找到適當(dāng)?shù)奈恢茫嬲龅矫烂琅c共，天下大同。

三、文化獨(dú)立，并非趨同

“東施之貌未必丑于西施，止為效顰于人，遂蒙千古之誚?！边@句話其實(shí)說(shuō)出了文化獨(dú)立的重要性。文化只有有自己的個(gè)性，才能為時(shí)代銘記。文人也只有做到擁有獨(dú)立的個(gè)性才能成為時(shí)代的經(jīng)典，如沈從文與湘西，魯迅與紹興，林雨堂與鼓浪嶼，張愛(ài)玲與上海。各有其美，成就中國(guó)文化之美。所以，文化只有“和而不同”的，才能最終達(dá)到“美美與共，天下大同?！?/p>

第7篇：文化常識(shí)范文

不可否認(rèn)，改革開放之初，商業(yè)文化屬于商業(yè)系統(tǒng)的“行業(yè)文化”，它的舞臺(tái)是全國(guó)商業(yè)行業(yè)，對(duì)流通環(huán)節(jié)的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)行為發(fā)揮作用。現(xiàn)在，這個(gè)概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)了。商業(yè)的地位與作用在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期并不突出，是作為生產(chǎn)的補(bǔ)充形式和輔助環(huán)節(jié)而存在，其功能受到壓抑。這個(gè)時(shí)期的商業(yè)文化自然帶有鮮明的行業(yè)背景和色彩，屬于行業(yè)文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了商業(yè)更高的地位與作用，它不再是作為一個(gè)行業(yè)而存在，也不再局限于充當(dāng)生產(chǎn)的補(bǔ)充與輔助角色，轉(zhuǎn)身成了一個(gè)社會(huì)性產(chǎn)業(yè)，而且是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈不只是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)自身，甚至把生產(chǎn)環(huán)節(jié)也納入進(jìn)來(lái)了。現(xiàn)在所講的商人，也不僅僅是指從事商業(yè)流通活動(dòng)的人們，而且包括一切從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們，無(wú)論生產(chǎn)者還是流通者均屬商人。從社會(huì)分工角度上看，無(wú)論第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)，還是第三產(chǎn)業(yè)，它們的一切活動(dòng)都是商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)涵蓋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域，所有環(huán)節(jié)，集中反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。因此，商業(yè)文化也就必然的從原來(lái)概念下的行業(yè)文化延伸到了全社會(huì)，成為社會(huì)所共有的文化形態(tài)。商業(yè)文化的社會(huì)性來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性。凡是從事經(jīng)濟(jì)工作的人都知道，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)職能是分配生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的樞紐。所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就是高速發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上我們已經(jīng)進(jìn)入了以這種經(jīng)濟(jì)為主流的商業(yè)社會(huì)。不僅商業(yè)活動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的生命線，而且商業(yè)活動(dòng)的原則理念和精神，正在影響著人們的價(jià)值觀，改變著生活方式和生產(chǎn)方式。例如，各行各業(yè)都在重視的品牌文化、促銷文化、時(shí)尚文化、健康文化、休閑文化、養(yǎng)生文化、旅行文化、娛樂(lè)文化等，都是受商業(yè)活動(dòng)的影響而逐步形成的，是商業(yè)文化新的元素和表現(xiàn)形式，延伸著現(xiàn)代商業(yè)文化的內(nèi)涵。全球經(jīng)濟(jì)一體化催生的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，更是創(chuàng)新了互聯(lián)網(wǎng)文化，是新時(shí)代商業(yè)文化發(fā)展的新成果。它對(duì)現(xiàn)代人的生活方式和全球生產(chǎn)方式，正在發(fā)生歷史性的巨大影響。這就是商業(yè)文化的力量。它從一個(gè)側(cè)面有力的反映出商業(yè)文化的廣泛社會(huì)性，說(shuō)明商業(yè)文化已經(jīng)在客觀上上升到了社會(huì)主流文化的層面，起著主流文化的作用，關(guān)鍵在于人們是否能夠與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)它，正視它，因勢(shì)利導(dǎo)的培育它，扶持它，更好的發(fā)揮它的作用。

二、統(tǒng)一性與多樣性并存

商業(yè)文化與企業(yè)文化不同，它的生存土壤是整個(gè)社會(huì)，統(tǒng)一性是它的一個(gè)重要特性，意味著我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所要培育和建設(shè)的商業(yè)文化，是全社會(huì)、全民族共有的。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千姿百態(tài)，錯(cuò)綜復(fù)雜，但商業(yè)文化所包涵的文化發(fā)展方向，基本內(nèi)涵，核心價(jià)值，以及倡導(dǎo)的商業(yè)精神，都是統(tǒng)一的，體現(xiàn)的是全社會(huì)和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)的范圍也越來(lái)越大，領(lǐng)域越來(lái)越寬，涉及數(shù)以百種行業(yè)，數(shù)以千種產(chǎn)業(yè)，數(shù)以萬(wàn)種市場(chǎng)，數(shù)以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎(chǔ)上形成的商業(yè)文化也就呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢(shì)。每一種不同的商業(yè)活動(dòng)都反映出特色不同的商業(yè)文化，每個(gè)商業(yè)活動(dòng)均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態(tài)，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業(yè)文化重要組成部分的飲食文化來(lái)說(shuō)，我們是一個(gè)飲食大國(guó)，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬(wàn)別，每一種飲食文化元素都反映著它那個(gè)民族與地域所獨(dú)有的特點(diǎn)，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無(wú)限的生機(jī)與活力。還有近幾年來(lái)隨著商會(huì)經(jīng)濟(jì)的興起，商會(huì)文化也伴隨產(chǎn)生，并且風(fēng)格各異，特色鮮明，相互輝映，構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文化一副燦爛的畫卷。雖然商業(yè)文化是建立在各種商業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)上的文化，每種商業(yè)活動(dòng)都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業(yè)文化既有多樣性，也有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性反映著商業(yè)文化的共同本質(zhì)特征和一般規(guī)律性。因?yàn)楦鞣N商業(yè)活動(dòng)必當(dāng)遵循誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、文明經(jīng)商的商業(yè)文化本質(zhì)要求，只有這樣才能行走天下。商業(yè)文化建設(shè)需要正確認(rèn)識(shí)和處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵(lì)不同商業(yè)文化特色與風(fēng)格的培育發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，要在統(tǒng)一性中呈現(xiàn)多樣性，在多樣性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高層面的統(tǒng)一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。

三、外來(lái)文化與本土文化融合步伐加快

當(dāng)前我們正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都面向世界，以整個(gè)世界為舞臺(tái)。尤其處在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，所有商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有什么行業(yè)界限，也打破了國(guó)界的概念。在這個(gè)背景下，商業(yè)文化正在從封閉走向開放、從獨(dú)享走向共享，從分割走向融合，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是誰(shuí)也改變不了的。在這個(gè)趨勢(shì)中，隨著我國(guó)改革開放步伐的加快，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的提升，外來(lái)文化與本土文化的碰撞現(xiàn)象也變得更加突出。這種碰撞的結(jié)果，不像過(guò)去形成了對(duì)立，而是走向了融合。這種不斷發(fā)生的多元文化碰撞與融合的現(xiàn)象，也就推動(dòng)了現(xiàn)代商業(yè)文明社會(huì)的不斷向前發(fā)展。近代社會(huì)以來(lái)，大量的外來(lái)文化隨著國(guó)際交往和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展而涌入，不少先進(jìn)的外來(lái)文化對(duì)于本土文化的推動(dòng)作用十分明顯。例如文藝復(fù)興以來(lái)，西方先進(jìn)的工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)耕文化具有強(qiáng)烈的、正面的積極推動(dòng)作用，帶來(lái)一場(chǎng)深刻的文化革命。這是外來(lái)文化的歷史進(jìn)步意義。當(dāng)然，外來(lái)文化對(duì)于本土文化也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為外來(lái)文化中的糟粕成分對(duì)于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對(duì)于資本追逐利潤(rùn)的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當(dāng)這一外來(lái)文化涌入當(dāng)今的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之時(shí)，由于長(zhǎng)期我國(guó)農(nóng)耕文明所導(dǎo)致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結(jié)果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤(rùn)，不惜干出傷天害理的事情來(lái)。近幾年來(lái)社會(huì)上假冒偽劣盛行，正是這一現(xiàn)象的表現(xiàn)。從文化高度反思，本質(zhì)上就是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結(jié)果。外來(lái)文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種碰撞與融合主要表現(xiàn)為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來(lái)了有效的融合。外來(lái)文化與本土文化之間建立交融的新機(jī)制，在文化基因?qū)用嬗烧芰康膶?duì)接而互補(bǔ)、互生，水融，由此創(chuàng)新和豐富了商業(yè)文化的內(nèi)涵，使之賦予了時(shí)代的新特征，推到了一個(gè)新高度。第二種情況是外來(lái)文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒(méi)有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結(jié)合了，遇到文化內(nèi)核的排異，出現(xiàn)文化隔閡，甚至于缺乏融合的機(jī)制。這主要是由文化價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別所造成的。但不管怎樣，外來(lái)文化與本土文化的融合步伐將會(huì)越來(lái)越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態(tài)參與融合之中，再也不能自我封閉起來(lái)，同時(shí)又要在融合中堅(jiān)守自己的文化價(jià)值觀。要通過(guò)融合洋為中用，而不能喪失自我，當(dāng)了文化俘虜。

四、商業(yè)文化建設(shè)重點(diǎn)由傳承轉(zhuǎn)向創(chuàng)新

我們正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)前無(wú)古人的全新的經(jīng)濟(jì)體制，最需要的是創(chuàng)新。近幾年來(lái)人們都感受到了創(chuàng)新所帶來(lái)的變化，尤其是進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)與商業(yè)模式不斷出新，商業(yè)文化也正在納入互聯(lián)網(wǎng)元素，吸收互聯(lián)網(wǎng)的文化精髓，使之具有新的內(nèi)涵與特征。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的商業(yè)文化，突出的標(biāo)志就是融入“互聯(lián)網(wǎng)思維方式”，將傳統(tǒng)商業(yè)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)新的全面嫁接。互聯(lián)網(wǎng)作為一種先進(jìn)工具，絕對(duì)不可能離開其他產(chǎn)業(yè)，過(guò)去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯(lián)網(wǎng)并不是一個(gè)顛覆工具，而是一個(gè)融合工具，將各個(gè)產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上融合起來(lái)，成為新的更加強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)。如今，商業(yè)文化也融入了“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新元素，“電商文化”就是商業(yè)文化創(chuàng)新的一個(gè)標(biāo)志和主要方向之一。如今不少傳統(tǒng)商業(yè)轉(zhuǎn)型困難，根源之一是在文化上出現(xiàn)了瓶頸，沒(méi)有真正理解什么是互聯(lián)網(wǎng)文化這一先進(jìn)的商業(yè)文化，結(jié)果在驚慌失措中找不到方向了。其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)文化并不神秘，也不可怕，關(guān)鍵是將商業(yè)文化提升到互聯(lián)網(wǎng)水平上，具備“用戶思維、簡(jiǎn)約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維、跨界思維、連接一切思維”這十個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的核心元素，我們就可以從容地推進(jìn)傳統(tǒng)商業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”成為當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)勁動(dòng)力，傳統(tǒng)的商業(yè)文化隨之進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)文化這一嶄新的階段，我們要主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)，讓商業(yè)文化注入互聯(lián)網(wǎng)基因，豐富商業(yè)文化的時(shí)代內(nèi)涵，提高商業(yè)文化的整體水平。

五、商業(yè)文化價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值的組成部分

第8篇：文化常識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]南陽(yáng)　歷史文化資源　市場(chǎng)化　問(wèn)題　對(duì)策

根據(jù)《南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)計(jì)劃剛要》(2010－2020年)，“到‘十三五’末，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)20％以上，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP比重達(dá)到9％”，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須充分挖掘南陽(yáng)歷史文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的最大市場(chǎng)化，擴(kuò)大南陽(yáng)歷史文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)外的影響，充分發(fā)揮歷史文化產(chǎn)業(yè)對(duì)南陽(yáng)地方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)作用，使歷史文化資源成為建設(shè)南陽(yáng)文化大市、強(qiáng)市和南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化的條件

歷史文化資源的市場(chǎng)化需要相應(yīng)的條件，就當(dāng)前形勢(shì)而言，內(nèi)外部條件已經(jīng)具備。

1、外部條件

(1)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。隨著商品化社會(huì)的發(fā)展和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化，商品的個(gè)性化、特色化成為一種普遍趨勢(shì)，這為歷史文化資源價(jià)值和使用價(jià)值的充分展示提供了良機(jī)，使歷史文化資源市場(chǎng)化成為可能。

(2)政府重視。南陽(yáng)市委、市政府歷來(lái)都相當(dāng)重視文化資源的開發(fā)利用和文化領(lǐng)域的發(fā)展建設(shè)，先后制定了《南陽(yáng)市2007－2012年文化強(qiáng)市規(guī)劃綱要》、《南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010－2020年)等文件，并為文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展培育了良好的投資環(huán)境。所有這些，都為我們促進(jìn)和發(fā)展南陽(yáng)的文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培育和優(yōu)化了市場(chǎng)環(huán)境，提供了無(wú)限寬闊的發(fā)展空間和千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。

(3)人民生活水平的提高。馬斯洛的需求理論認(rèn)為，當(dāng)人們初級(jí)的、物質(zhì)層面的消費(fèi)需求得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神文化消費(fèi)需求。從國(guó)際上看，當(dāng)城市人均GDP達(dá)到一定的水平后，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)就向發(fā)展型、享受型轉(zhuǎn)變，相當(dāng)一部分居民的消費(fèi)重心開始向教育、科技、文化、旅游等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，這是文化資源市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。

2、內(nèi)部條件

(1)豐富的歷史文化資源。南陽(yáng)古稱宛，早在50萬(wàn)年以前，“南召猿人”就在這里生息繁衍。南陽(yáng)還是楚文化的發(fā)源地和漢文化的代表區(qū)域之一。悠久的歷史使南陽(yáng)擁有極為深厚的文化積淀，并因此形成了獨(dú)具特色、種類豐富的歷史文化資源。作為第二批全國(guó)歷史文化名城，南陽(yáng)“現(xiàn)有國(guó)家級(jí)歷史文化名城(南陽(yáng)市)和省級(jí)歷史文化名城(鄧州市)各1座，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(荊紫關(guān)鎮(zhèn))1座，省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)(賒店鎮(zhèn)、石橋鎮(zhèn))兩座。有南陽(yáng)武侯祠、南陽(yáng)府衙、張衡墓、張仲景墓及祠、南陽(yáng)漢代冶鐵遺址、石橋鄂城寺塔、社旗山陜會(huì)館、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、淅川香嚴(yán)寺、淅川荊紫關(guān)、鄧州八里崗遺址、鄧州福圣寺塔、唐河泗州塔等13處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，94處省級(jí)文物保護(hù)單位，700多處市、縣級(jí)文物保護(hù)單位?！?/p>

(2)歷史文化資源獨(dú)具特色。一是種類多，數(shù)量大，品位高。有被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“長(zhǎng)城之父”的中國(guó)最早的長(zhǎng)城楚長(zhǎng)城，有“神州大地絕無(wú)僅有的歷史標(biāo)本”、目前全國(guó)保存比較完整的縣級(jí)官署內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，有武侯祠、醫(yī)圣祠、張衡墓、漢畫館等漢代歷史文化遺存，有國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、商業(yè)文化遺存社旗山陜會(huì)館，南水北調(diào)渠首工程等。二是歷史人物眾多，名人效應(yīng)突出。從古到今，南陽(yáng)名人輩出，代不絕書，著名的有“商圣”范蠡、“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、“智圣”諸葛亮、哲學(xué)家馮友蘭、“甲骨四堂”之一董作賓、著名作家姚雪垠、建筑學(xué)家楊廷寶、王碼五筆字型的發(fā)明人王永民等等。三是知名度高、規(guī)模大、關(guān)聯(lián)l生強(qiáng)，有巨大的開發(fā)利用潛力。南陽(yáng)是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，武侯祠、醫(yī)圣祠、張衡墓、漢畫館、荊紫關(guān)清代古街、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、楚長(zhǎng)城、社旗山陜會(huì)館、南水北調(diào)渠首工程等，在國(guó)內(nèi)外均有很高的知名度，有極高的市場(chǎng)化價(jià)值。四是學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值高，與市場(chǎng)化有極好的互動(dòng)基質(zhì)。如楚文化、漢文化、古代官署文化、商文化、三國(guó)文化等，一方面具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也具有極大的市場(chǎng)開發(fā)潛力。

二、南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化存在的問(wèn)題

近年來(lái)，為繁榮南陽(yáng)文化市場(chǎng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，南陽(yáng)市委、市政府和文化管理部門在開發(fā)、利用南陽(yáng)歷史文化資源、建立南陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)等方面做了不少卓有成效的工作。但總體而言，目前南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化還處于起步階段，還存在很多問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對(duì)歷史文化資源市場(chǎng)化的認(rèn)識(shí)不到位

文化和產(chǎn)業(yè)歷來(lái)被認(rèn)為是完全風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展卻將這兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合在―起。這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明水平日益提高的重要標(biāo)志和具體體現(xiàn)。當(dāng)人們初級(jí)的、物質(zhì)層面的消費(fèi)需求得到滿足之后，相當(dāng)一部分人的消費(fèi)重心開始向教育、科技、文化、旅游等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。但是，到目前為止，還有許多人一提到文化產(chǎn)業(yè)就仍然狹義地理解為以前傳統(tǒng)的文化，就僅僅是唱戲、唱歌、跳舞這類文化娛樂(lè)演出，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為支柱性產(chǎn)業(yè)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。

2、歷史文化資源轉(zhuǎn)化機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制不完善

在文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的過(guò)程中，體制不順，多部門管理，形不成合力，經(jīng)營(yíng)管理水平不高；財(cái)政調(diào)控能力較弱，“吃財(cái)政飯”使歷史文化資源的挖掘、保護(hù)與利用處于邊緣化狀態(tài)，融資渠道狹窄，資金投入不足，市場(chǎng)開發(fā)層次偏低；產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)特色不鮮明；與其他資源的互動(dòng)不突出，缺乏“大文化”市場(chǎng)底蘊(yùn)。

3、歷史文化資源轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意不新、文化市場(chǎng)產(chǎn)品創(chuàng)新力不足、科技含量低、層次淺、缺乏文化品牌、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)

由于南陽(yáng)市歷史文化資源市場(chǎng)化處于初級(jí)發(fā)展階段，在高科技應(yīng)用方面十分有限，文化資源開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、推廣低效粗放，文化品牌打造乏力，品牌效應(yīng)不高文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)結(jié)合度低，科技含量小。這直接導(dǎo)致文化產(chǎn)品檔次低下，不能滿足人們文化消費(fèi)方面“高、新、精”等個(gè)性化需求，很難啟動(dòng)文化消費(fèi)的新領(lǐng)域，嚴(yán)重制約了南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)業(yè)化程度的提高。

4、在有特色、有影響的文化產(chǎn)業(yè)基地和龍頭產(chǎn)業(yè)建設(shè)上力度不夠大

已開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)存在著“散”、“粗”、“泛”等問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、利用缺乏科學(xué)性，龍頭產(chǎn)業(yè)的建設(shè)還基本上停留在書面形式上。

總之，南陽(yáng)歷史文化資源之豐富、特色之鮮明、價(jià)值之高同市場(chǎng)化程度之間存在極大反差，即：文化資源豐富但挖掘利用較少，歷史文化內(nèi)涵深厚但表現(xiàn)形態(tài)檔次低，文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值高但現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)可度低。這既是制約南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)

化發(fā)展的關(guān)鍵，更是阻礙南陽(yáng)成為文化強(qiáng)市的“瓶頸”。

三、發(fā)展和繁榮南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化的對(duì)策

要解決南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化存在的以上問(wèn)題，并盡快使其步入發(fā)展的快車道，成為南陽(yáng)地方經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，需要從以下幾個(gè)方面入手。

1、充分認(rèn)識(shí)歷史文化資源市場(chǎng)化在地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要性

在新時(shí)期，對(duì)文化市場(chǎng)的本質(zhì)和功能要有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，文化市場(chǎng)的本質(zhì)不再是簡(jiǎn)單的文化消費(fèi)場(chǎng)所，而是有支付能力的文化消費(fèi)需求。在越來(lái)越重視“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的今天，各級(jí)政府應(yīng)更加注重文化市場(chǎng)化發(fā)展的大環(huán)境建設(shè)。在大力提倡發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)是最有前途的“綠色產(chǎn)業(yè)”之一，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有著巨大的引導(dǎo)和后勁作用。合理、科學(xué)的開發(fā)，不僅有利于保護(hù)歷史文化資源，而且有利于形成新的產(chǎn)業(yè)資源，增強(qiáng)文化市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變是符合新時(shí)期要求的。

南陽(yáng)文化資源雖然豐富，但文化資源豐厚不等于文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大、文化市場(chǎng)繁榮，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，要樹立文化資源蘊(yùn)藏著大產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，是今后一個(gè)時(shí)期政府部門和各界人士的共同責(zé)任和義務(wù)。

2、理順體制，規(guī)范管理，建立完善的推進(jìn)文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源市場(chǎng)化多元一體的復(fù)合運(yùn)作模式

南陽(yáng)的歷史文化資源因性質(zhì)不同而使其隸屬關(guān)系也不同，要想深入市場(chǎng)化，就必須理順體制，規(guī)范管理，建立完善的推進(jìn)文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的機(jī)制。

針對(duì)目前南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化的現(xiàn)狀，首先應(yīng)將分散、孤立的歷史文化資源系統(tǒng)化發(fā)掘和整合以建立起有機(jī)的聯(lián)系，形成歷史文化資源的合力，激活歷史文化資源要素，使分散的、呆滯的歷史文化資源變成系統(tǒng)的、有活力的現(xiàn)實(shí)資源，為推向市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。其次是與其他產(chǎn)業(yè)建立橫向聯(lián)系，以優(yōu)化結(jié)構(gòu)和布局，并通過(guò)開展重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)歷史文化資源市場(chǎng)，形成特色和品牌產(chǎn)業(yè)鏈條，使文化產(chǎn)業(yè)在南陽(yáng)市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起到戰(zhàn)略支柱作用。

在市場(chǎng)化運(yùn)作模式上，要采用三位一體的交互運(yùn)作模式，形成多位一體的局面，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的可持續(xù)性，這既可以理順管理體制，又豐富了市場(chǎng)化渠道，更拓寬了融資渠道，為歷史文化資源市場(chǎng)化鋪平了健康的發(fā)展道路。

3、培育主體文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，建立和打造主體文化產(chǎn)業(yè)基地及產(chǎn)業(yè)龍頭

文化市場(chǎng)化是人民群眾的文化消費(fèi)需求，作為特殊資源的文化資源，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須符合主流文化價(jià)值，反映進(jìn)步價(jià)值觀，同時(shí)還應(yīng)突出鮮明的地域文化特色，為此，應(yīng)培育主體文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。根據(jù)南陽(yáng)歷史文化資源的特點(diǎn)，可以從以下幾個(gè)方面人手。

(1)優(yōu)先開發(fā)和發(fā)展歷史文化資源旅游業(yè)，“以做大做強(qiáng)和做寬做深南陽(yáng)山水文化和歷史文化為主要內(nèi)容的文化旅游業(yè)”。以山水自然資源和歷史文化資源的融合互動(dòng)為主要目標(biāo)，以特色和精品旅游線路的設(shè)計(jì)為突破，以品牌旅游文化產(chǎn)品的打造為主要手段，快速實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的商品化，并大大提升旅游的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)歷史文化資源和山水自然資源的整合，以水帶“活”文化，以文化提自然之“神”和“品”，實(shí)現(xiàn)山一水一歷史文化資源的互動(dòng)。

(2)在內(nèi)容戰(zhàn)略上突出區(qū)域特色主線，實(shí)施精品、名品、特品戰(zhàn)略，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。對(duì)南陽(yáng)歷史文化資源的開發(fā)利用，應(yīng)走精、名、特之路，深入挖掘和開發(fā)其特有的歷史、文化、藝術(shù)和市場(chǎng)價(jià)值，提煉獨(dú)特的文化主題。如以楚漢文化、三國(guó)文化、醫(yī)藥文化、官署文化等為主要代表的文化產(chǎn)業(yè)品牌。通過(guò)品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略做大做強(qiáng)南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)。

(3)加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的音像、影視、出版產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使歷史文化資源以最快速度從學(xué)術(shù)“象牙塔”走入尋常百姓家。

南陽(yáng)作為文化資源富域，歷史文化資源的市場(chǎng)化對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)市和推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著特別重要的意義。但是，在歷史文化資源市場(chǎng)化的過(guò)程中，一定要處理好資源保護(hù)和開發(fā)利用的關(guān)系，使開發(fā)利用和更好保護(hù)同步，走可持續(xù)、和諧發(fā)展之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]南陽(yáng)市政府：南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)[EB／OL]，南陽(yáng)市政府門戶網(wǎng)，2010-01-22

第9篇：文化常識(shí)范文

石花文化廣場(chǎng)上面是石花山，哪兒有許多美好的東西。山坡下是一片片綠色的草地。草地像是一張綠色的地毯，草地上非常的柔軟，有許多小孩子在上面玩耍、嬉戲。孩子們歡樂(lè)的笑聲傳遍了整個(gè)石花廣場(chǎng)。那一棵棵茂盛的松樹筆直地站在那里，像一個(gè)戰(zhàn)士一樣守護(hù)著這片美麗的地方。那年老悠久的榕樹，伸開無(wú)數(shù)只手臂像一把撐開的巨傘為人們遮風(fēng)擋雨。

那里有一潭像鏡一樣平靜的湖水，湖水里養(yǎng)了許多條小魚，黃的、金的、黑的、藍(lán)的……供人們欣賞。那兒還養(yǎng)了許多花兒，黃的像金，紅的像火，粉的像霞……五顏六色，五彩繽紛。有的花兒千姿百態(tài)，有的一枝獨(dú)秀，有的倒掛枝頭，還有的千朵成群……有的還是花骨朵兒，有的含苞欲放，還有的飽漲的馬上要裂開了。

來(lái)到另一邊，看見(jiàn)許多雕像，頭像森林之王獅子，身體像兇猛的老虎，尾巴很長(zhǎng)，還有躍躍欲試的的翅膀，工人叔叔們把他們雕刻的栩栩如生。

迷人的還不止這些，還有一個(gè)噴水池。每逢雙休日，噴水池的水時(shí)而高，時(shí)而低，時(shí)而緩，時(shí)而急，有時(shí)還會(huì)歡樂(lè)的跳舞，隨著音樂(lè)的節(jié)奏，水花也越來(lái)越美。