愛教育論文精選(九篇)
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第1篇：愛教育論文范文
這種教育不是更容易為學(xué)生所接受嗎？
我們認(rèn)為，人都是愛自己的，學(xué)生也是如此。愛己本身有積極的意義，教育者如果能正確引導(dǎo)，這種愛并不與愛祖國愛他人相沖突，相反恰恰更有利于激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛社會主義的情感，更有利于學(xué)生培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)、行為規(guī)范等等，也更有利于發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個性，提高人的素質(zhì)。
什么叫愛己，如何實(shí)施愛己教育
所謂愛己，就是從本質(zhì)上愛自己，就是要對己負(fù)責(zé)，嚴(yán)于律己，積極向上，有益社會。有益他人，從而真正有益自己，做到自尊、自重、自勉、自信、自強(qiáng)、自立，反對自私、自利、自滿、自餒、自毀、自棄。
僅理論上的指導(dǎo)還不行，還須提出一些具體的行為要求，比如可以要求學(xué)生做到：－－愛惜自己的青春，珍惜時間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，莫讓年華付水流。
－－愛惜自己的心靈，品德高尚，思想進(jìn)步，心靈純潔，情操美好，莫讓污濁的東西玷污自己的心靈，要用有益的思想、豐富的知識充實(shí)自己的心靈，用美好的行為、美好的追求慰藉自己的心靈。
－－愛惜自身的形象，遵紀(jì)守法，文明禮貌，舉止合度，富有教養(yǎng)，具有良好的精神風(fēng)貌。
－－愛惜自己的容貌，整潔衛(wèi)生，穿著打扮得體適宜，富有青春氣息。
－－愛惜自己的身體，注意冷暖，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。
－－愛惜自己有益和必要的習(xí)慣、興趣愛好和個性特長，力戒一切不良的習(xí)慣和嗜好，有意識地克服自身性格的弱點(diǎn)。如此等等。
既懂愛己，又會愛己，愛己教育方能落到實(shí)處并順利實(shí)施。
第2篇：愛教育論文范文
小學(xué)語文教材的課文中編排了相當(dāng)數(shù)量的愛國主義文章，盡管分散在各冊中，但都從內(nèi)容上、不同角度、不同側(cè)面滲透著愛國主義教育，這些都是教師對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的好素材。統(tǒng)觀一至六年級小學(xué)語文整套教材，有關(guān)愛國主義內(nèi)容的篇章有《中華人民共和國國歌》、《中國人民站起來了》、《人民大會堂》、《革命烈士詩》、《保衛(wèi)黃河》、《》、《小英雄雨來》、《》、《長城》、《富饒的西沙群島》、《趙州橋》、《桂林山水》、《李時珍》、《詹天佑》、《視死如歸》、《草地夜行》、《劉家峽水電站》、《大橋》、《日月潭》、《黃山奇石》、《賣火柴的小女孩》以及中華古詩詞等。從內(nèi)容上囊括了贊美祖國強(qiáng)大富饒的、反映祖國悠久歷史、燦爛文化的、謳歌偉大的中國人民奮勇抗擊外來侵略的、頌揚(yáng)中華優(yōu)秀兒女英雄輩出的、反映祖國今天美好生活的等諸多方面。雖然不同年代、不同地區(qū)、不同版本所采用的篇目有所不同，但凡此種種課文都從不同方面滲透了愛國主義教育這一主題，并借助課文內(nèi)容弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)教育和社會主義核心價(jià)值觀這一主旋律。用好、講好、挖掘好這些名篇，將十分有利于對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，可謂意義重大。
二、通過簡介課文背景來加強(qiáng)小學(xué)生的愛國主義教育
小學(xué)語文教材中包含愛國主義教育的內(nèi)容很多，僅從歷史的角度講就有許多名人名勝值得宣揚(yáng)，還有古代杰出的科學(xué)家張衡、醫(yī)學(xué)家李時珍到現(xiàn)代的文學(xué)巨匠魯迅、著名作曲家聶耳、鐵路專家詹天佑、橋梁專家茅以升、科學(xué)巨匠錢學(xué)森等等都是對小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的實(shí)力篇章。但是有的課文含義深刻，有的課文內(nèi)容距離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，小學(xué)生閱歷淺、認(rèn)知寡、見識短淺，學(xué)起來困難。為了幫助學(xué)生在理解課文內(nèi)容，領(lǐng)略其內(nèi)含的愛國主義情感，我經(jīng)常通過簡介背景的方法達(dá)到此目的。
三、緊緊抓住課文中的形象情節(jié)來進(jìn)行愛國主義教育
列寧曾經(jīng)說過“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種深厚的感情。”還說“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！笨梢韵胍姡魶]有或忽視情感教育，學(xué)生們就不可能獲得真正的成長，也就不可能成為真正的祖國建設(shè)者，更難以想象他們能夠成為用于為祖國毫不猶豫獻(xiàn)出生命的英雄。所以，小學(xué)語文教學(xué)中的愛國主義教育不能停留在空洞的口頭說教和抽象的概念講解，而應(yīng)落實(shí)在打動學(xué)生心靈的行動上。為此，我特別注重結(jié)合課文中的情節(jié)和形象來進(jìn)行愛國主義教育。如從前我教《富饒的西沙群島》這篇描寫景物的課文時，首先運(yùn)用彩色掛圖，讓學(xué)生感知了西沙群島的位置，懂得了它“是我國的海防前哨”，是鑲嵌在祖國大陸南邊南海的西邊的一串明珠，“是個可愛的地方”。接著放映了一組幻燈片，帶學(xué)生作了一次到富饒的西沙群島的假想旅游。課文中生動形象的語言，銀幕上五彩斑爛的圖像，向?qū)W生揭示了海底世界的奧秘“五光十色的海水，豐富的海產(chǎn)品——珊瑚、海參、大龍蝦、魚、貝殼、海龜和島上的旖旎的景物、茂密的樹林、海鳥、鳥蛋……”，使學(xué)生直接感知到那里“風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，是個可愛的地方”。從而使熱愛祖國寶島——西沙的激情油然而生，愛國主義教育目的自然達(dá)成。如此這樣從感性形象出發(fā)，使學(xué)生受到感染，并生成為愛國主義情感。
四、抓住課文中的重點(diǎn)問題對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育
由于小學(xué)生對祖國的過去和現(xiàn)在懂得很少，要激發(fā)出他們的愛國主義情感并形成愛國主義思想與行動，既要憑借直觀形象的講解與演示，又要依賴于恰當(dāng)語詞來支配他們的認(rèn)知活動。因此，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和情境中，語文老師有感情地講解、描述、啟發(fā)、提問、質(zhì)疑等都是非常重要的。這一點(diǎn)尤其在小學(xué)閱讀教學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。為此，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)問題和用得恰到好處的詞句，理解其意，感受其情，讓作者的愛國激情，牽動學(xué)生的心靈使學(xué)生的愛國情感在潛移默化中得到升華。比如我在教《難忘的一課》的第二段時抓住這樣幾個問題：作者來到一間教室旁，站在窗外看到了什么？那位年輕的臺灣教師是怎樣教孩子們學(xué)國文字的，孩子們又是怎樣認(rèn)真學(xué)習(xí)的？反映了什么？讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語懂得“一筆一畫地寫，寫得很認(rèn)真，也很吃力”，是因?yàn)榕_灣“光復(fù)”不久不少教師“也是重新學(xué)國文字的”。教師用不太熟練的國語，“一遍一遍地教”，孩子們用不太熟練的國語“一遍一遍地讀”，很“嚴(yán)肅認(rèn)真”，那么“富有感情”，大有每個字、每個音都發(fā)自他們“火熱的真摯的心”，反映出對祖國無比忠誠與熱愛之情。這樣的教法不但使學(xué)生的思維能力得到了訓(xùn)練，而且也使學(xué)生領(lǐng)會了語言文字中所滲透的愛國情，并從中受到熏陶和教育。
五、通過對課文的精講細(xì)讀對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育
第3篇：愛教育論文范文
培養(yǎng)學(xué)生的德育，就需要讓學(xué)生懂得換位思考，假如你處在這樣的環(huán)境中，你會有怎么樣的感受，把你心中所想表達(dá)出來。通過學(xué)生之間的相互議論，討論出如何才能夠在特定的環(huán)境當(dāng)中，獲取最佳的結(jié)果，讓學(xué)生在環(huán)境當(dāng)中升華感情，從而達(dá)到教育學(xué)生的目標(biāo)：例如，通過親身實(shí)踐，能夠培養(yǎng)出學(xué)生堅(jiān)忍不拔的品格，我們可以在端午節(jié)（一個中國注重的節(jié)日）到來的時候，為了培養(yǎng)出學(xué)生的愛國之情、宣揚(yáng)民族文化，可以教授學(xué)生制作香囊來感受端午節(jié)，通過香囊的制作，學(xué)生在享受端午節(jié)的傳統(tǒng)美食的同時，還能夠深入的了解一下屈原的文學(xué)歷史，這樣也會提高他們的人文素養(yǎng)。
（二）通過德育滲透，時常組織學(xué)生參加一些公益勞動
在這里，筆者以我國傳統(tǒng)的節(jié)日為例。首先是植樹節(jié)，每一年的植樹節(jié)都是一個非常好的教育時機(jī)，教師應(yīng)當(dāng)好好把握，引導(dǎo)學(xué)生栽上一盆花抑或是種上一棵樹，促使學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)花草樹木的良好習(xí)慣，與此同時，還可以引導(dǎo)學(xué)生識別各種各樣的花草樹木，讓學(xué)生明白各科知識都是相互關(guān)聯(lián)的。其次是清明節(jié)：教師可以組織學(xué)生去參觀革命烈士陵園，教孩子利用材料做出了一朵朵的白花，讓白花承載著自己的一份心意獻(xiàn)給長眠地下的烈士們，并開展掃墓活動，通過這種紀(jì)念、敬畏的情感潛移默化地滲透進(jìn)德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的情操。另外，每當(dāng)九月開學(xué)的時候，學(xué)校的青草都會長得十分茂盛，這時候就可以組織學(xué)生拔草，督促學(xué)生樹立起勞動光榮的美好信念。除此之外，每到重陽節(jié)的時候，可以組織學(xué)生到養(yǎng)老院幫助老人們打掃衛(wèi)生，并陪老人們聊聊天，給老人院的老人們帶去安慰和溫暖，將尊老愛幼的思想深深植于學(xué)生心中。
（三）利用勞模的事跡及學(xué)校里表現(xiàn)優(yōu)秀的師生對學(xué)生進(jìn)行德育教育
在日常生活中，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生認(rèn)真做好身邊的每一件小事，不管是在自己家里還是來到學(xué)校，都要具備主人翁意識，積極主動地參與勞動，用自己的智慧去改善我們的生活以及生活環(huán)境，共同愛護(hù)我們的大家園。在班會當(dāng)中滲透愛國主義的思想情懷，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊以及自立自強(qiáng)的精神。因此，班主任應(yīng)當(dāng)有意識地通過對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，例如戲劇臉譜、剪紙等都是我國民間流傳下來的傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，是我國勞動人民辛苦創(chuàng)造的成果。此外，我國歷史上還有很多愛國的設(shè)計(jì)家、發(fā)明家等，譬如詹天佑、馮如等，他們不僅很有才氣，而且還很有骨氣。在班會中，教師可以將愛國主義教育這些內(nèi)容作為德育教材，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。
（四）培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力
在日常的教學(xué)活動當(dāng)中，班主任應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成難則知難而上、繁而不厭其煩的鍥而不舍、堅(jiān)忍不拔的良好精神品質(zhì)。這時候，教師就可以向?qū)W生介紹李時珍著《本草綱目》的故事、司馬光不甘愚笨等故事，堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志以及毅力。此時，教師可以設(shè)定一些具有難度的作業(yè)，例如制作黑板報(bào)、制作科學(xué)作品等，讓學(xué)生在合作當(dāng)中，不僅能夠完成任務(wù)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的精神以及集體榮譽(yù)感。
第4篇：愛教育論文范文
盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
第5篇：愛教育論文范文
我在帶小班時，我班上的郭絲雨小朋友，他經(jīng)常在周圍沒有人的情況下自言自語，但是在其他小朋友或者老師面前，卻經(jīng)常一言不發(fā)，有時候在其他小朋友面前說的話，卻經(jīng)常被取笑。鑒于這種情況，我努力的幫助郭絲雨小朋友培養(yǎng)注意傾聽別人講話的好習(xí)慣，當(dāng)這樣的孩子能夠在大家專心傾聽下，順利地表達(dá)自己的想法并得到肯定和鼓勵時，她該多么高興?。∥乙捕喽嗟呐c郭絲雨小朋友進(jìn)行交談，讓她多看看少兒節(jié)目，通過少兒節(jié)目里的各種對話，郭絲雨小朋友對表達(dá)自己的意思，也有了明顯的提高。之后郭絲雨有了想說話，并且能表達(dá)清楚自己的想法，這讓我感覺很值得驕傲。
二、舍不得爸爸媽媽，剛進(jìn)幼兒園的孩子
有的剛進(jìn)幼兒園的孩子，舍不得爸爸媽媽，對自己單獨(dú)面對幼兒園的老師和幼兒園的小朋友很不習(xí)慣，在沒有爸爸媽媽的陪伴下，對任何人都有抗拒感、害怕感。
我在帶小班的時候，班上有個小朋友叫張俊杰，每天入園都有情緒的波動，不是哭著喊爸爸媽媽，就是不說話，經(jīng)常愛找理由回家，對班里的小朋友都不愛說話。這種情況，張俊杰小朋友主要還是舍不得爸爸媽媽，對外面的環(huán)境感覺太陌生，還沒有習(xí)慣過來。鑒于這種情況，我更加耐心的與張俊杰小朋友溝通。張俊杰之所以離不開爸爸媽媽，是因?yàn)榘职謰寢寣λ昧?，所以在他入園后，我就扮演起了張俊杰的媽媽角色，對他無微不至的關(guān)懷，像媽媽一樣呵護(hù)他。張俊杰接受了我，我便教他試著去接受每一位同學(xué)，讓他和班里的小朋友做游戲?，F(xiàn)在，張俊杰小朋友已經(jīng)是一個很活潑開朗的小孩子，跟其他小朋友能夠融成一塊了。
三、膽小害羞的孩子
大部分的不愛說話的孩子，都是由于膽小害羞，這種孩子在不愛說話的孩子當(dāng)中非常普遍。這些孩子不僅僅是當(dāng)眾不好意思講話，有時候在游戲時拉拉別人的手都不敢。
第6篇：愛教育論文范文
論文關(guān)鍵詞：別讓愛溺了孩子
隨著社會高科技產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，如今身處在幼兒園里的孩子們接觸的事物多為高科技產(chǎn)物。相比以前的孩子而言，現(xiàn)在的幼兒思維更加敏捷，思考意識強(qiáng)，更富創(chuàng)造力，想象力。但由于其父母大多工作繁忙，孩子的教育問題基本都委托于老一輩，而爺爺奶奶們的過于寵愛，很難促進(jìn)孩子這些能力的發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子出現(xiàn)自私霸道，嬌氣自負(fù)，缺乏耐心等嚴(yán)重問題。如：孩子早上一起床，爺爺奶奶就會馬上幫孩子穿好衣服鞋襪等；玩完玩具孩子拍拍屁股走后，他們又趕緊把玩具都放好；當(dāng)孩子鬧鬧別扭，哭幾聲時，爺爺奶奶更是心疼的不行，什么都依他，什么都滿足……
這些孩子從小過的就是小皇帝的生活，以致進(jìn)幼兒園后，發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境截然不同就會很不適應(yīng)幼兒教育論文，產(chǎn)生許多問題。以下是我將在大學(xué)專業(yè)理論中學(xué)到的知識結(jié)合實(shí)際考察整理出的“關(guān)于學(xué)前兒童的綜合問題分析理論”，在此與同樣關(guān)注學(xué)前兒童教育問題的朋友們分享一下：
一、孩子用哭來表達(dá)自己的各種情感。一般剛進(jìn)入幼兒園的孩子們，會出現(xiàn)兩種表現(xiàn)：一種比較沉默，甚至可以不和周圍的人說一句話，抱著自己的玩具就可以玩一天；而另一種是屬于讓老師比較頭疼的，一天到晚哭個不停，飯菜不合意了哭、小朋友拿他的玩具哭、甚至看著別的小朋友開開心心的玩也哭。其實(shí)，他們的每一個哭泣都蘊(yùn)含了其深層的心理原因：1.沒有安全感會哭。當(dāng)孩子們離開了爸爸媽媽的溫暖懷抱，沒有了“飯來張口，衣來伸手”的生活，不在受到眾人捧著的關(guān)注，心理難免會覺得沒有安全感，認(rèn)為和家人長久以來建立的依戀關(guān)系被迫瓦解，因此就會以不說話或是無理由的哭來引起老師的關(guān)注。2.情緒不滿時會哭中國。有的孩子從小在家習(xí)慣了嬌身慣養(yǎng)的生活，遇到不喜歡吃的菜就會拒絕吃飯，直到家長重新做些自己合心意的。可到了幼兒園就不同了，看到自己不喜歡的菜哭也是無濟(jì)于事的，因?yàn)槔蠋煏帽M一切方法讓他知道不可以挑食，不可以浪費(fèi)。此時他就會感到自己受到的對待產(chǎn)生了變化，因此通過哭來表達(dá)自己不滿的情緒。3.拿走了玩具會哭?，F(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，家里的玩具都屬于他自己，所以不能容忍和他人共享玩具，看著幼兒園里的玩具被別的小朋友拿去玩時，就會產(chǎn)生哭鬧不止的過激行為。4.不能獨(dú)立處理問題會哭。當(dāng)孩子們解決不了一些老師認(rèn)為他們應(yīng)該自己處理的問題時，就會小聲哭泣。因?yàn)橐郧霸诩遥灰约阂豢奁?，就會很快得到大人們的幫助，即使是解扣子，穿襪子等事。這會在他們腦海里折射出一種概念，每當(dāng)有問題出現(xiàn)時，就以哭來得到別人的幫助，不會自己去想辦法解決。因此，從上述事例中不難看出，現(xiàn)在的孩子由于從小家庭環(huán)境的影響，獨(dú)立性意識明顯較弱，很有可能造成以后消極的去面對困難。
二、每次老師在進(jìn)行教學(xué)活動時，總會有那么幾個孩子說“我不會”、“你幫我做”、“我不玩這個”，其實(shí)他們所要完成的事情是很容易的，只是他們想到以前在家里都不用做這些，此時的抵觸情緒就已經(jīng)抹殺了信心?；蚴侵幌胍粋€人獨(dú)立完成幼兒教育論文，不愿意和別的小朋友一起思考，只希望老師關(guān)注他一個人。這也是我特別關(guān)注的一個問題，現(xiàn)在的孩子都是被家里5、6個人關(guān)注著長大的，會覺得自己就是應(yīng)該被眾人捧著、關(guān)注著，做事自然會比較自私，不會考慮和別人共同合作。因此，無論是老師還是家長，在幼兒教育問題上，都應(yīng)有憂患意識、開放意識、超前意識，明確社會轉(zhuǎn)型時期對人的素質(zhì)的新要求，開拓思路，努力探索幼兒教育的新思路、新方法。
或許看了以上論述，大家會想到家庭教育的觀念與方式對孩子的影響是多么的大啊，而且作為一名幼兒教師也是有很大的責(zé)任和義務(wù)去幫助家長們共同教育孩子的。擁有良好的獨(dú)立意識、合作意識，不僅能幫助孩子健康成長，而且還能增強(qiáng)他們在社會生活中的生存能力。這些能力，都應(yīng)從小培養(yǎng)，具體來說，應(yīng)從以下幾個方面著手：
一、在日常生活，教育活動中培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性
著名的意大利兒童教育家蒙臺梭利十分重視培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性和自主性。他認(rèn)為“2~3歲的兒童自我意識開始了萌芽階段，隨著其身體的發(fā)育、活動范圍的擴(kuò)大和活動能力的增強(qiáng)，了解和探究客觀世界的愿望也就越來越迫切，喜歡獨(dú)自去探知這個新奇的世界”。此時家長的教育觀念和行為表現(xiàn)對孩子的影響是很大的，孩子年齡小，塑造性很強(qiáng)，家長作為孩子的一面鏡子，一定要給予正面，正確的引導(dǎo)方向；而幼兒教師在進(jìn)行教育時也可以利用講故事、形象直觀等形式讓孩子們學(xué)會去區(qū)分是非黑白中國。
二、幫助幼兒在人際交往中培養(yǎng)合作意識
無論是家長還是老師都應(yīng)該積極鼓勵孩子與外界交往，讓其在交往中學(xué)會與人溝通，分享、獲得為人處事的方法和良好的應(yīng)變能力。與同伴玩耍游戲是幼兒最常見的一項(xiàng)交往活動，幼兒許多意識和能力都是在與同伴交往中形成的，也許在此過程中孩子們會因?yàn)橐庖姴煌a(chǎn)生矛盾，但從某種意義上來說，這也是一種促進(jìn)孩子成長的方式，讓他們學(xué)會忍讓，寬容，相互合作，以便更好的去適應(yīng)社會。
三、成人應(yīng)在平等中與孩子進(jìn)行交流
幼兒具有好奇好問的天性，他們對看到的事物都會問上一個為什么，對待他們所提出的問題幼兒教育論文，我們都應(yīng)支持他們開動自己的腦筋去尋找答案。成人在與幼兒的交往中，應(yīng)注意自己說話的口氣和方式。作為一名學(xué)前教育的教師，更是要注意自己的行為舉止，盡量與孩子平視，不要讓孩子們仰望你覺得高高在上，最好用商量的語氣發(fā)出做事的要求，而不是命令他們做什么。給他們一種小主人的感覺，讓他們在活動過程中感受到獨(dú)立做事的快樂，同時要對他們做出的努力給予充分的肯定。多組織一些團(tuán)隊(duì)活動，讓孩子們共同完成一件事，感受其中的樂趣。為幼兒的自主、獨(dú)立發(fā)展創(chuàng)造自由、寬松、愉快的氛圍。
綜上所述，我們在愛孩子的同時，也一定要立足于未來，要為孩子今后的發(fā)展和一生的幸福著想，要留給孩子一塊自主發(fā)展的空間，使孩子逐步具有主動適應(yīng)和主動發(fā)展的能力，以便更好地適應(yīng)未來社會和未來生活。當(dāng)然，允許孩子自主發(fā)展并不是說我們可以對孩子放任不管，而是把握好愛的度，這樣孩子才會獲得最適度的健康發(fā)展。只要我們能做到“愛字當(dāng)頭”、“愛中有嚴(yán)”、“愛中有度”、“愛要配合”，那么他們就能在愛中成長，邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，頂起的將是一片蔚藍(lán)的天空！
第7篇：愛教育論文范文
李嵐清同志說得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對性地對當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。
從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個方面。
第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任感。
中華民族的憂患意識十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。
當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機(jī)，機(jī)不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。
第二，引導(dǎo)青少年對社會盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
對社會盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。
振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。
藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”?？梢娭挥星趯W(xué)苦練過硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因?yàn)槿说囊簧鷮ι鐣?、對人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。
第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。
學(xué)習(xí)掌握一定的知識、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。
第8篇：愛教育論文范文
關(guān)鍵詞： 女性本位 張愛玲 王安憶 相似 差異
前言
張愛玲與王安憶是兩位非常有個性的女作家。兩人在各自所處的時代文壇上大放異彩，在中國女性文學(xué)史乃至中國文學(xué)史上占有不可或缺的文學(xué)地位?！叭毡九c謝野晶子夫人這樣說過：‘實(shí)在說：婦人描寫婦人自己的心理，最能夠使人有感動的地方，因?yàn)檫@是婦人描寫自身的心理緣故。所以婦人若能在男人的短處方面努力，比較容易收到效果’?！边@恐怕就是這兩位出色的女作家成功的法寶了。近年來，把兩人的作品放在一起比較的研究越來越多，尤其在王安憶的《長恨歌》問世以后。不過，王安憶本人卻不認(rèn)為自己和張愛玲有相似之處，甚至不承認(rèn)張愛玲對她有多大影響。但這并不妨礙我們對兩個人的比較研究，因?yàn)樽髌吩诿媸酪院笸鶗阶髡叩谋緛硪鈭D生出連作者也渾然不覺的言外之意。
一、女性意識視角下張愛玲與王安憶的創(chuàng)作相似之處
兩人在作品創(chuàng)作中是有著契合點(diǎn)的，尤其在對上海這座大都市以及上海女性的描寫刻畫方面。張愛玲《傳奇》中的故事大都發(fā)生在上海，僅有幾篇發(fā)生在香港，不過也是上海人在香港，“芯子”仍然是上海的。王安憶都市題材的小說也無一例外把上海作為書寫大環(huán)境，塑造出了一個個具有鮮明特點(diǎn)的女性人物形象，如富萍、妹頭、王琦瑤等等。因此，評論界普遍認(rèn)為，王安憶是傳承了張愛玲的衣缽的。著名學(xué)者王德威更是認(rèn)為她是張愛玲之后海派小說的傳人，這不是沒有道理的。
（一）瑣碎人生
張、王兩人都寫上海，但卻不是寫上海這座大都市的喧囂和繁華，而是去關(guān)注平凡人物的平凡故事，即小人物的“瑣碎人生”。另外，在關(guān)注普通人物時，他們更多著眼于人物日常生活的刻畫，而忽視整個大時代背景下政局的動蕩，社會的混亂以及戰(zhàn)爭的頻發(fā)，僅以人物自身的家族與人際關(guān)系為寫作環(huán)境。
相對于人生的飛揚(yáng)，張愛玲更喜歡人生的安穩(wěn)與樸素。張愛玲卻認(rèn)為“人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事”，“人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味”。她說：“我甚至只寫一些男女之間的小事情……我以為人在戀愛的時候，是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更樸素，也更放恣的?！币虼?，她常津津樂道于室內(nèi)家具的擺設(shè)、人物的發(fā)式、服裝的質(zhì)地面料等微不足道卻對人物的刻畫極有幫助的細(xì)節(jié)。這其中不無作者的人生觀。她寫《傾城之戀》白流蘇與范柳原兩個精刮之人相互算計(jì)最終卻修成正果的情愛故事，小到蚊香的青煙，白柳兩人婚后的一餐牦湯，但卻對大到影響眾人生死的戰(zhàn)爭不著重墨，戰(zhàn)爭只是讓香港淪陷，成全了他們姻緣的外在契機(jī)罷了。張愛玲的小說往往忽視宏大的場景，而從小處著眼，關(guān)注一些男女之間的小事情。在這些凡人凡事中，她努力實(shí)現(xiàn)“傳奇”與“平凡”的辯證統(tǒng)一，通過“傳奇”來表現(xiàn)“平凡”。
和張愛玲一樣，王安憶也將目光集中在更穩(wěn)定更真實(shí)的日常生活場景上。在談到小說的創(chuàng)作中，她說：“我想是從冗長的日復(fù)一日的生計(jì)中提煉出的精華，于是這家常才可成為審美對象。”她孜孜不倦地從冗長的日復(fù)一日的生計(jì)中提煉出美的內(nèi)涵，營造出具有小市民氣息的氛圍。在她筆下，女性人物多是些“弄堂的女兒”。這是因?yàn)樗J(rèn)為“里弄是這個城市的象征和中流砥柱…….是這個城市的規(guī)則和傳統(tǒng)的承繼者”。在《長恨歌》和《妹頭》中，這樣的細(xì)節(jié)描寫很多很多：悠長狹窄的弄堂，盤旋于城市上空的白鴿，彌漫于弄堂的油煙，燈光柔和咖啡飄香的咖啡廳等。只有通過細(xì)節(jié)的描繪，日常生活的敘寫，女性的心路歷程才能更好地展現(xiàn)。因?yàn)榕缘男乃技?xì)膩，對細(xì)節(jié)的注意要比男性多得多，女性意識也常在小處體現(xiàn)。
（二）女性意識的覺醒
作為以女性為主要寫作對象的女作家，無論她們承認(rèn)與否，讀者都能毫不費(fèi)力地看出她們是帶著女性意識來創(chuàng)作的。
張愛玲筆下的女性命運(yùn)那么悲慘，在漫長的封建社會中，“天道陽尊陰卑，人事男尊女卑”，女性常常處于社會的邊緣地位。封建宗法道德以及有著中心話語權(quán)的男性的自私，虛偽，陰險(xiǎn)，不負(fù)責(zé)任，把女性一步步推上了不歸之路，使女性在男權(quán)的支配下“本能的發(fā)展出一套求生的策略，女性夷然的活下去”。
張愛玲不僅描寫了女性悲劇命運(yùn)，她的深刻之處在于探究了女性悲劇的內(nèi)在原因，即女性生生世世因襲的生來就是男性附庸的“原罪意識”。她在散文《談女人》中說：“女人之所以被征服，成為父系宗法社會的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男子。但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競天擇的過程中不曾為禽獸所屈服呢？可見得單怪別人是不行的?！边@就說明了女性的被奴役是與她們自身的軟弱以及對金錢、的渴求是分不開的。葛薇龍?jiān)臼且粋€多么純真的女學(xué)生，卻因?yàn)閮?nèi)心對喬琪無法抑制的讓自己墮落到“自愿”賣身求錢讓喬琪揮霍的地步。
對上海和上海女性有著深厚情感的王安憶在四十年之后從張愛玲手中接下了女性關(guān)懷傳統(tǒng)的接力棒。她對女性心理的刻畫多少有點(diǎn)張愛玲的影子。她寫王琦瑤這個昔日的上海小姐，在五六十年代風(fēng)韻猶存時精刮算計(jì)和幾個男子發(fā)生情愛關(guān)系，這儼然又是白流蘇的翻版。到八九十年代和女兒的男同學(xué)發(fā)生畸戀時，王安憶把王琦瑤那種想要逃脫時光束縛以及想要抓住老克臘的心理刻畫得入木三分。她真是得到了張愛玲海派傳統(tǒng)的精髓。小說《米尼》中的米尼在偶然的機(jī)會下與阿康相識并相愛，阿康偷竊被捕后，她竟靠偷竊養(yǎng)活著他們的孩子，后來又在阿康的引誘下墮落成了一個。欲望的大網(wǎng)把她層層包裹起來，掙扎無望。人類最大的悲劇往往是由自身的招致的。王安憶寫這些女性的不幸，意在于教后來的女性引以為鑒，敢于反抗，拋棄舊習(xí)，追求新的幸福生活。
二、女性意識視角下張愛玲與王安憶的創(chuàng)作不同之處
雖然兩人在小說創(chuàng)作上有那么多的相似之處，但是我們也應(yīng)該看到兩者之間的差異。張愛玲的人生觀是虛無的，王安憶的作品中更多的是種寫實(shí)主義的手法。
（一）現(xiàn)實(shí)與虛無
兩人的人世觀還有著虛無與現(xiàn)實(shí)之分。張愛玲常說：“有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去。”她對人生對社會有著太多的無奈與無從把握，這種無奈與無從把握構(gòu)成了她人生觀中蒼涼的虛無之感。滿眼的繁華又能怎樣呢，只不過是一季匆匆的幻象，什么都將成為過去。這種虛無之感折射到她的作品中便是意象化的手法和“參差對照”的審美原則的應(yīng)用。夏志清評價(jià)她的小說“意象豐富，在中國現(xiàn)代小說家中可以說是首屈一指的”。在《傳奇》中出現(xiàn)了大量的“月亮”和“鏡子”意象，這些“月亮”和“鏡子”的出現(xiàn)不是偶然的，而是作者有意為之，或者說是意有所指。這種無所依歸的虛無之感使她急切地想抓住一切現(xiàn)實(shí)的世俗的東西。這在音樂方面最有體現(xiàn)，她常采用“參差對照”的手法，摒棄斬釘截鐵的古典寫法。這種“不要徹底”的原則，也緣于虛無之感，人生那么虛無，何苦還要把它寫得那么徹底呢？
對于張愛玲寫作“不要徹底”的原則王安憶則有自己的看法。當(dāng)問到張愛玲的世界觀人生觀與她自己的異處時，她說：“我和她有許多不一樣，事實(shí)上我和她世界觀不一樣。張愛玲是非常虛無的……我不一樣，我還是往前走，即使前面是虛無我也要走過去看一看?！边@一下就點(diǎn)出了她的不同之處，即她是尊崇現(xiàn)實(shí)主義的。即使人生是虛無縹緲的，她也能用直觀寫實(shí)的筆觸把人生梳理清楚再展現(xiàn)在讀者面前。她很少運(yùn)用意象手法，但卻能從現(xiàn)實(shí)的存在中探析人物特定的心態(tài)，向著人性的深處開拓。她不認(rèn)為張愛玲是這一時期最優(yōu)秀的作家，對魯迅先生卻推崇至極。她說：“我更敬重現(xiàn)實(shí)主義的魯迅，因他是從現(xiàn)實(shí)的步驟上結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地走來?！边@可以看作是王安憶自身的創(chuàng)作追求了?！都o(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中作者雖天馬行空地虛構(gòu)了自己母系家族的歷史，但是單數(shù)章節(jié)仍然一步一印地描寫了這個上海女作家的生活場景?？梢姡醢矐浭悄堋耙詫憣?shí)精神，經(jīng)營最虛無的人生情境”的。
（二）感性與理性
張愛玲出生于上海，雖然在香港呆過，后又定居美國，但她從來都把自己看作是一個土生土長的上海人，而王安憶卻始終把自己看作是遷居到上海的外來人。這一點(diǎn)的差別就使她們對上海及上海女人有著深度不同的情感。在這方面，王安憶比張愛玲能更理性客觀地觀察上海和上海女人。對于上海這個城市，王安憶有她獨(dú)特的理解和發(fā)現(xiàn)。而張愛玲則陷入了自己的上海情結(jié)，往往“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
張愛玲沒有跳出時代的圈子和自己的感性體驗(yàn)，她的作品融入了大量自己的感性體驗(yàn)，雖然能對女性悲劇進(jìn)行描摹，發(fā)出聲聲唏噓，但是卻不能與她們同悲喜，她是個人生戲劇的鑒賞者。張愛玲的童年生活是不幸的，生在上海長在上海又在上海的她深深地體會到這個城市人與人之間的泠漠、仇視和隔閡。沒落的貴族家族出身，讓她身上又多了層蒼涼之感。“童年失落與家庭，又和家庭一起失落于時代”的特殊情緒，在她的作品中多有體現(xiàn)。
和張愛玲不同，王安憶創(chuàng)作中更注重以理性的精神審視并創(chuàng)造人物，她對女性的書寫更多的是一種雕刻。她說“我敢肯定，一部長篇必須是一部哲學(xué)，長篇從總體上講，應(yīng)該是理性的，不能靠感性去完成一部長篇小說?！崩硇缘貙徱暽鐣?，審視女性命運(yùn)，成為王安憶創(chuàng)作的基點(diǎn)，也構(gòu)成了她與張愛玲注重感性體驗(yàn)的迥異之處。王安憶也會從生活中得到許多感性體驗(yàn)，但由于她的外來人身份促使她在塑造分析人物時常常在自己感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性概括歸納，使之有哲學(xué)的意味。她的小說作品中常常有一種超越于故事之上的理性哲學(xué)精神和人文關(guān)懷?！痘纳街畱佟分袑矍榈乃廾磉_(dá)，愛情導(dǎo)致悲劇很正常，并不一定與社會有關(guān)，更重要的是由他們性格決定。較之于張愛玲的貴族氣，王安憶作品表現(xiàn)的是市民氣。這種市民氣使她不再像個貴族一樣傲視眾人，而是與眾人同在，尋找平凡女性生活的本質(zhì)。
三、女性意識視角下張愛玲與王安憶的文學(xué)價(jià)值
張愛玲與王安憶從女性的婚戀生活出發(fā)，對女性的生存狀態(tài)和感情層面表達(dá)了深刻的女性關(guān)懷。陳芳明在《亂世文章與亂世佳人》中指出：“當(dāng)許多作家在關(guān)心整個民族命運(yùn)時，張愛玲選擇了對個人命運(yùn)的探索。當(dāng)其他作家都轟轟烈烈在凸現(xiàn)國家意識時，張愛玲揭示了什么是女性意識?！彼鎸?shí)的掀開了黑夜里女性生活的殘酷畫面，把冷酷無情的筆觸深入到女性的內(nèi)心之中，在探討女性悲劇命運(yùn)的過程中，將批判的鋒芒指向女性本體內(nèi)部，體察女性自身的人格缺陷，以警示處于麻木狀態(tài)中的女性，并使她們突破自我，尋求一條自我救贖之路。張愛玲的作品是研究女性文學(xué)特質(zhì)的豐富寶藏。
女性文本技巧，在于“攻擊、修訂、解構(gòu)和重建從男人文學(xué)中繼承下來的那些女性形象，尤其是那種天使和妖婦的兩極典型形象?！蓖醢矐浀淖髌方鈽?gòu)和重建了男性文學(xué)中典型的天使和妖婦形象，塑造了一些既有些小奸小滑又有著生命韌性的女性，贊揚(yáng)了他們蓬勃的生命力，以熱切親近的目光傾心關(guān)注女性思想和精神的成熟，對女性主義文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承與拓新。在她的筆下，新的女性時代正在開始，女性對自己的審視有了更清醒的認(rèn)識。王安憶是位多產(chǎn)而且風(fēng)格多變的作家，每次文學(xué)思潮都能站在時代的風(fēng)口浪尖上。但是變化中有著恒定的一面，即對女性命運(yùn)永遠(yuǎn)的關(guān)注與思考。
結(jié)論
張愛玲與王安憶都擺脫了“五四”以來的宏大敘事視角，而從個人立場來剖析女性心獄世界，為處在欲望中掙扎墮落的女性找到了見到光明的機(jī)會。張愛玲以自己的體驗(yàn)出發(fā)，描摹在三四十年代十里洋場的上海平凡女性的悲劇生活，她又以女性自身缺陷出發(fā)，批判了女性的軟弱和被欲望所困。王安憶從自己的體驗(yàn)中得到感悟，以直觀寫實(shí)的筆觸敘述女性日常生活場景。她更以全方位多層次的角度分析女性心理，對女性既有批判又有賞識，肯定她們頑強(qiáng)的生命力和對美好生活的渴求，對張愛玲的海派女性主義文學(xué)是一種拓新。異中求同，在上海和上海女性這兩方面，兩人的創(chuàng)作有著共同的契合點(diǎn)，都對她們的瑣碎人生和細(xì)膩心理進(jìn)行探究。她們是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的兩顆明珠，作品中寄予了深刻的女性關(guān)懷，一直為后人所稱道。
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第9篇：愛教育論文范文
關(guān)愛每一位學(xué)生。我是敢于挑重任而對學(xué)生極付出關(guān)愛的人。這幾年都從初二接任班主任，而且這些班都是吵出名的班級，其他老師沒誰愿或敢去做該班的班主任，我二話不說，就擔(dān)起了這些班的班主任。在年秋學(xué)期，-學(xué)生比較吵，前面連換了兩個班主任，我接任-班的班主任后，立即投入了對學(xué)生的觀察和關(guān)心中，該班有一個叫的學(xué)生，常在班里課堂上吵鬧，我常親自與耐心交談并到他家進(jìn)行多次家訪，同學(xué)最終被我成功轉(zhuǎn)化，我以自己的愛轉(zhuǎn)化了許多2班像同學(xué)那樣的搗蛋學(xué)生，使班班風(fēng)急劇扭轉(zhuǎn)。班級量化在年到年的四個學(xué)期中，該班量化衛(wèi)生評比總獲年級第一，期考中該班各科成績也總獲年級同類班級第一。年秋學(xué)期，我擔(dān)任無人敢-班的班主任，該班學(xué)生不但吵鬧，而且多女生是單親子女，家庭比較困難，如韋美就無錢做生活費(fèi)，我親自掏出幾百塊錢讓其繼續(xù)堅(jiān)持上學(xué)讀書，為太平中學(xué)的保學(xué)控輟作出了很多的貢獻(xiàn)。年秋學(xué)期接任全校最吵鬧的班級-班，經(jīng)過逐一對該班學(xué)生進(jìn)行談心教導(dǎo)，使該班紀(jì)律明顯改善，逐漸使之轉(zhuǎn)化成為年級中風(fēng)貌良好的班級，這是全校師生公認(rèn)的事實(shí)。
班主任工作極為負(fù)責(zé)且工作有成效。本人工作能力強(qiáng)，所教班級的語文科目期考總
名列年級前茅，年其所教學(xué)生以優(yōu)異的成績考取高中。其班主任工作極為負(fù)責(zé)更為出色。我所任的班級在我的任期內(nèi)，無學(xué)生曠課違紀(jì)現(xiàn)象。這跟我工作負(fù)責(zé)有極大關(guān)系，早晚跟班督促學(xué)生，校園里總看到我忙碌的身影。由于我的努力和獨(dú)特的班主任工作藝術(shù)，換取了豐厚的回報(bào)，年秋學(xué)期至年春學(xué)期我的2班量化全年第一、期考成績各科年級同類班級第一；年秋學(xué)期至年春學(xué)期他的-班不但班風(fēng)年級最好而且量化衛(wèi)生評比也列年級第一，各科期考成績連續(xù)三個學(xué)期在同類班級名列第一，在年中考中他所帶的-班36人中有31人考取了縣公費(fèi)高中，超額完成了學(xué)校下達(dá)給2班的指標(biāo)，這也是當(dāng)年全校唯一完成的班主任。在我尚未接任-班之前，該班除了吵鬧之外，各科（除了語文第三）成績都年級倒數(shù)第一，我接任該班班主任后，除了紀(jì)律好轉(zhuǎn)之外，該班各科成績都有了顯著提高，年秋學(xué)期，除了英語倒數(shù)第一之外，各科成績都名列年級第三（我教的語文科年級第一，是年級唯一超過縣平均分的班級）。年春學(xué)期期考，該班更有大的躍進(jìn)，各科都名列年級第三以上，原來樣樣倒數(shù)第一的班級，跳躍為年級前列的班級，這不能不說敢教青天換新顏的班主任成績。
