余秋雨的話精選(九篇)
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第1篇：余秋雨的話范文
【關(guān)鍵詞】《文化苦旅》：人格構(gòu)成；文化走向
一、筆端物像色彩紛呈，文化底蘊(yùn)深厚
在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)，不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬(wàn)里河川，無(wú)一不可入題。在《陽(yáng)關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫(xiě)了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原；《白發(fā)蘇卅I》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹的形神兼具。有對(duì)西湖、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對(duì)王安石、李白、坡、柳宗元等書(shū)卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門(mén)的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬(wàn)千物象信手拈來(lái)，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。
二、賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，真正贏得讀者的贊譽(yù)
在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫(xiě)“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫(xiě)的淋漓盡致。按理說(shuō)作者非常擅長(zhǎng)寫(xiě)文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒(méi)，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在這個(gè)群體里，有李叔同、李白、白居易、坡……這些歷史人物為我們所耳熟能詳，他們寄情與山水風(fēng)物，或歸隱田園、或遁跡空門(mén)、或吟風(fēng)頌月，縱觀整部中國(guó)文化史，恰恰由于這些故事的點(diǎn)綴而熠熠生輝。這一個(gè)栩栩如生的個(gè)體，用各自的個(gè)體人格震蕩文化的湖面，撞擊著思想的圍墻，于是情感的碎末飛揚(yáng)和蕩漾起來(lái)，而余秋雨走筆“隨物賦形”，將這些碎屑和波紋及時(shí)的捕捉，賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，贏得讀者發(fā)自內(nèi)心的贊譽(yù)。
三、沉郁風(fēng)骨和空靈筆法融合
在《文化苦旅》中，余秋雨將將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性。在《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識(shí)流程，作者娓娓道來(lái)，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚(yú)聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門(mén)庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。文化的流通歇滯、人生的悲歡離合，讓人讀罷不僅掩卷嘆息。在這近乎于悲劇般的體驗(yàn)里、蘊(yùn)含著悲壯、深刻的美，讓我們無(wú)法區(qū)分哪一處是沉郁，哪一處是空靈。只能靜靜的享受這段文字帶給我們的整體美感。
余秋雨的《文化苦旅》，堪稱(chēng)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問(wèn)題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí)，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索著。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國(guó)當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱(chēng)不上是問(wèn)鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域，開(kāi)墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：余秋雨的話范文
［關(guān)鍵詞］話語(yǔ)交流 國(guó)際合作 話語(yǔ)倫理 互主體性
［中圖分類(lèi)號(hào)］H030［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）03－0024－03
在國(guó)際合作過(guò)程中，誤解會(huì)時(shí)有發(fā)生，而話語(yǔ)交流是消除誤解、化解矛盾的基本途徑。通過(guò)話語(yǔ)交流，人們可以分析產(chǎn)生誤解的原因，化解矛盾和分歧，增進(jìn)彼此了解，促成相互信任。當(dāng)今世界各民族文化特點(diǎn)各不相同，跨文化交流總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的隔閡甚至矛盾和沖突。為了增強(qiáng)溝通，促成國(guó)際合作，話語(yǔ)交流已成為不可或缺的手段。通過(guò)交流，人們可以協(xié)調(diào)內(nèi)部與外部行為，促成個(gè)體收益和整體收益實(shí)現(xiàn)合理化。因此，在國(guó)際合作過(guò)程中必需加強(qiáng)話語(yǔ)交流的互動(dòng)意識(shí)。
一、話語(yǔ)交流在國(guó)際合作中的地位
西方國(guó)際合作理論新自由主義流派代表人物基歐漢認(rèn)為國(guó)際合作并不意味著沒(méi)有任何矛盾與沖突，相反，合作與沖突是同時(shí)共存的，而話語(yǔ)交流可以在一定程度上建立起“誘發(fā)性”信任，從而使國(guó)際合作“變得更加容易”[1](p46-50)。不管是消除誤解，化解矛盾，還是促成國(guó)際合作，話語(yǔ)交流都是必不可少的手段。
（一）話語(yǔ)交流是國(guó)際合作得以順利實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)
話語(yǔ)交流不僅僅是簡(jiǎn)單的信息交換或者討價(jià)還價(jià)，話語(yǔ)交流還可以塑造指示對(duì)象，使其“富有感召力”[2](p14)，從而使國(guó)際合作變得更加容易實(shí)現(xiàn)。話語(yǔ)的功能不單是將指示對(duì)象符號(hào)化并加以傳達(dá)，更重要的是可以塑造話語(yǔ)行為人的形象，體現(xiàn)話語(yǔ)行為人的思想意識(shí)形態(tài)。正如法國(guó)話語(yǔ)理論大師福柯所說(shuō)，“不能把語(yǔ)言的能指簡(jiǎn)單地歸結(jié)為其內(nèi)容或者表達(dá)，而應(yīng)把語(yǔ)言當(dāng)作系統(tǒng)形成這些話語(yǔ)以及所言及的對(duì)象來(lái)研究[3](p62)”。在現(xiàn)實(shí)世界中，各種形式的國(guó)際合作無(wú)一不是以話語(yǔ)交流為先導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)合作中所涉及的權(quán)利、收益、分配等關(guān)系無(wú)一不是話語(yǔ)交流產(chǎn)生的結(jié)果。因此，不涉及話語(yǔ)交流問(wèn)題，就無(wú)法真正解決國(guó)家間的合作問(wèn)題。國(guó)際合作其實(shí)就是話語(yǔ)交流形成的結(jié)果，只有通過(guò)溝通交流才能達(dá)成共同的合作目標(biāo)。
在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中影響最大的建構(gòu)主義合作理論代表人物溫特教授指出國(guó)際合作從來(lái)都不是在“沉默”中進(jìn)行的[4](p152)，話語(yǔ)交流在國(guó)際合作過(guò)程中起著溝通與協(xié)調(diào)的作用。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也認(rèn)為在國(guó)際合作過(guò)程中，話語(yǔ)交流是“代價(jià)最小的博弈方式”[5](p29)，因?yàn)閷?duì)話與交流意味著允許對(duì)方做出反應(yīng)和評(píng)價(jià)，如果話語(yǔ)行為人能就話語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)、真誠(chéng)和正當(dāng)性達(dá)成相互理解，就有助于從沖突走向合作。
在國(guó)際合作過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)話語(yǔ)交流的互動(dòng)意識(shí)?；?dòng)是指交流各方在交往過(guò)程中交替調(diào)整自己的話語(yǔ)行為以達(dá)成共識(shí)的行為模式[6](p18)。話語(yǔ)交流互動(dòng)的模式包括協(xié)調(diào)互動(dòng)和趨同互動(dòng)兩種。協(xié)調(diào)互動(dòng)是指在交往過(guò)程中人們調(diào)整自己的話語(yǔ)以影響對(duì)方，這一機(jī)制包括一系列針對(duì)受話人的人際間話語(yǔ)互動(dòng)策略，即“說(shuō)話人調(diào)整自己的言語(yǔ)方式以適應(yīng)受話人的個(gè)性特點(diǎn)[7](p38)”。趨同發(fā)生在話語(yǔ)交流的過(guò)程中，話語(yǔ)行為人通過(guò)一系列的語(yǔ)言特征如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、停頓、話輪長(zhǎng)度、詞匯特點(diǎn)等方式來(lái)調(diào)整自己的話語(yǔ)以適應(yīng)對(duì)方[8](p14)。話語(yǔ)交流中的互動(dòng)涉及到一系列影響交際行為的動(dòng)態(tài)社會(huì)心理過(guò)程，交際各方應(yīng)當(dāng)理解交談時(shí)自己和對(duì)方的意義，進(jìn)而調(diào)整自己的話語(yǔ)以使交際能順利完成。在話語(yǔ)交流過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用話語(yǔ)交流的各種互動(dòng)機(jī)制，通過(guò)協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，增進(jìn)彼此了解和信任，從而使國(guó)際合作得到穩(wěn)步發(fā)展和鞏固。
話語(yǔ)交流在國(guó)際合作中發(fā)揮著重要的作用，然而，話語(yǔ)交流并不是合作取得成功的充分條件。所以，在國(guó)際合作的談判過(guò)程中，除了充分利用話語(yǔ)交流的各種機(jī)制，協(xié)調(diào)互動(dòng)達(dá)成“同一”之外，還應(yīng)充分考慮合作各國(guó)各民族文化之間的差異以及的不同等，從而使國(guó)際合作更加容易實(shí)現(xiàn)。
（二）話語(yǔ)交流促成國(guó)際合作收益實(shí)現(xiàn)合理化
國(guó)際合作總是有一定的價(jià)值取向，因?yàn)閲?guó)際合作的目的是為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)行為主體的某種利益[9](p64)。這些利益可能是政治上的，也可能是經(jīng)濟(jì)上的。各國(guó)在交往過(guò)程中總是理性地思考著自己的策略，以實(shí)現(xiàn)自己收益最大化，其中話語(yǔ)交流是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在合作過(guò)程中，話語(yǔ)交流發(fā)揮著不可或缺的作用，通過(guò)對(duì)話與商談可以協(xié)調(diào)合作各方的需要問(wèn)題，還可以平衡權(quán)益人之間的分配關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，從而使國(guó)際合作收益實(shí)現(xiàn)合理化。
在國(guó)際合作過(guò)程中，各國(guó)合作的價(jià)值理念和共同目標(biāo)也只有在充分話語(yǔ)交流的基礎(chǔ)上才能形成。如果沒(méi)有充分的話語(yǔ)交流，合作各方就無(wú)法自由表達(dá)自己的意愿，也就不可能形成共同一致的合作目標(biāo)。即使已經(jīng)形成臨時(shí)的合作事實(shí)，如果不注意加強(qiáng)對(duì)話交流與溝通，還是不可能使合作參與者對(duì)已達(dá)成的合作目標(biāo)保持忠誠(chéng)，也不可能使合作得到穩(wěn)步發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)合作過(guò)程中，談判是促成合作，實(shí)現(xiàn)共贏的基本手段，而談判本身就是話語(yǔ)交流的一種特殊形態(tài)。在當(dāng)今世界全球化的時(shí)代里，所有國(guó)家都是通過(guò)話語(yǔ)交流這一方式進(jìn)行溝通，從而達(dá)成合作，并最終使合作收益實(shí)現(xiàn)合理化。在全球化進(jìn)程不斷加深的當(dāng)今世界，各國(guó)之間相互依賴(lài)程度不斷提高，話語(yǔ)交流更加顯示出其重要的意義。
二、國(guó)際合作中話語(yǔ)交流應(yīng)遵循的基本原則
在國(guó)際合作中，理性話語(yǔ)交流的形成有賴(lài)于多個(gè)方面共同起作用。首先，話語(yǔ)交流應(yīng)遵循倫理規(guī)范原則。話語(yǔ)倫理是一種互動(dòng)式道德理論，它建立在平等對(duì)話理念的基礎(chǔ)之上。在國(guó)際合作中，話語(yǔ)倫理強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的道德理性和倫理規(guī)范，它不僅為話語(yǔ)交流提供基本道德準(zhǔn)則，而且在不同民族、不同文化的國(guó)際合作中產(chǎn)生的矛盾與沖突起到緩解作用。其次，在國(guó)際合作中，話語(yǔ)交流還應(yīng)當(dāng)遵守互主體性原則，即話語(yǔ)行為主體之間應(yīng)當(dāng)奉行相互平等、相互尊重的原則。
（一）話語(yǔ)交流的倫理規(guī)范原則
話語(yǔ)倫理是一種互動(dòng)式道德理論，它建立在平等對(duì)話理念的基礎(chǔ)之上，其作用在于為人們的話語(yǔ)交流提供基本道德準(zhǔn)則。話語(yǔ)倫理通過(guò)話語(yǔ)行為人反思并調(diào)整自己的言語(yǔ)從而使國(guó)際合作得以順利進(jìn)行。德國(guó)著名的交際學(xué)家哈貝馬斯在交往哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了話語(yǔ)倫理學(xué)。話語(yǔ)倫理是指某一話語(yǔ)規(guī)范能夠得到所有交際參與人的贊同，那么這一話語(yǔ)規(guī)范才是“有效的”，合乎倫理的[10](p179) 。根據(jù)這一原則，在國(guó)際合作中，話語(yǔ)交流的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是互相包容，而不是排他的，每一個(gè)話語(yǔ)參與者都應(yīng)當(dāng)有平等表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，所有話語(yǔ)參與人的權(quán)益都應(yīng)得到平等重視。在話語(yǔ)交流的過(guò)程中，不論是說(shuō)話人還是受話人都應(yīng)當(dāng)采取有利于達(dá)成共識(shí)或“同一”的交往態(tài)度，并按照所有話語(yǔ)參與人的平等利益調(diào)整各自的話語(yǔ)規(guī)范，使交流既沒(méi)有內(nèi)在壓抑，也不受外來(lái)強(qiáng)制。
哈貝馬斯提出在話語(yǔ)交流過(guò)程中話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)思考自己的話語(yǔ)是否符合倫理規(guī)范，并通過(guò)協(xié)調(diào)趨同這一話語(yǔ)交流互動(dòng)機(jī)制調(diào)整自己的話語(yǔ)，從而達(dá)到一種自制狀態(tài)。在交往過(guò)程中，話語(yǔ)倫理意識(shí)有助于話語(yǔ)行為人之間達(dá)成“同一”，使交際得以順利進(jìn)行，為國(guó)際合作營(yíng)造良好的交流環(huán)境。話語(yǔ)倫理的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。首先，話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)進(jìn)行交流。話語(yǔ)恰當(dāng)是話語(yǔ)倫理的一個(gè)基本要素，通過(guò)話語(yǔ)行為人在交往過(guò)程中調(diào)整自己的言語(yǔ)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)應(yīng)當(dāng)滿足三個(gè)條件，即話語(yǔ)的“真實(shí)性、真誠(chéng)性與正確性”[11](p126-128)。話語(yǔ)真實(shí)是指話語(yǔ)所表達(dá)的意思真實(shí)有效，即話語(yǔ)的信息內(nèi)容符合事實(shí)，而不是虛構(gòu)或憑空臆造。話語(yǔ)之所以能夠影響受眾的意志、改變受眾的態(tài)度與行為，是因?yàn)樵诮煌^(guò)程中受眾認(rèn)為說(shuō)話人的話語(yǔ)真實(shí)可信。所以，話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守諾言，樹(shù)立良好的信譽(yù)與形象。其次，說(shuō)話人應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，態(tài)度誠(chéng)懇，以取得受眾的信任?？傊?，在交往過(guò)程中，話語(yǔ)行為人應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)進(jìn)行交流，真誠(chéng)、有效地表達(dá)自己的思想，樹(shù)立良好的信譽(yù)與形象，才能使國(guó)際合作得以順利進(jìn)行。
（二）話語(yǔ)交流中的互主體性原則
哈貝馬斯認(rèn)為要建立起正常的人際關(guān)系與社會(huì)秩序，就必須承認(rèn)和尊重社會(huì)中一定的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)――互主體性原則[12](p2)?；ブ黧w性原則是指話語(yǔ)行為主體之間相互承認(rèn)、相互尊重。在國(guó)際合作過(guò)程中，話語(yǔ)行為人不應(yīng)當(dāng)推行話語(yǔ)霸權(quán)，更不應(yīng)把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給他人，而應(yīng)當(dāng)采取一種平等的態(tài)度進(jìn)行對(duì)話交流。研究表明，話語(yǔ)行為人往往通過(guò)推行話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)追求自身價(jià)值的普遍化，而話語(yǔ)霸權(quán)常常導(dǎo)致交流失敗，不利于國(guó)際合作。所以哈貝馬斯提出，“在奉行自己存在方式的同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)不同存在方式的合理要求，不論對(duì)陌生人或異己者是否反感或不理解，都應(yīng)給予他們平等的權(quán)利，不追求自身價(jià)值的普遍化”[13](p153)。
互主體性原則強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)行為主體之間的平等與相互尊重，即在話語(yǔ)交流的過(guò)程中，說(shuō)話人與受話人都采取一種平等、互利的態(tài)度進(jìn)行交談，這樣的交流才能得到所有話語(yǔ)參與人的普遍接受，從而有利于國(guó)際合作得以順利進(jìn)行。在國(guó)際交往中，合作各方只有相互承認(rèn)，相互尊重，不推行話語(yǔ)霸權(quán)，不追求自身價(jià)值普遍化，才能建立起正常的合作秩序。
在國(guó)際合作過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)充分尊重和理解不同民族與文化之間的差異，營(yíng)造良好的話語(yǔ)環(huán)境。合作各方要在平等互利、相互尊重的前提下共同參與制定并遵守合作規(guī)則，在承認(rèn)和尊重一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立起良好的話語(yǔ)交流環(huán)境，這是國(guó)際合作得以鞏固和發(fā)展的重要保障。
三、良好話語(yǔ)交流的基本特征及其培養(yǎng)
美國(guó)交際學(xué)家伯德對(duì)話語(yǔ)交流的機(jī)制進(jìn)行了研究，他認(rèn)為良好的話語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)特征[14](p207)。1.會(huì)話的進(jìn)程為交互式。在話語(yǔ)交流過(guò)程中，話輪轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了雙方交換話題的過(guò)程，話輪的長(zhǎng)短反映雙方在交流過(guò)程中控制話題程度的異同。交互式會(huì)話進(jìn)程是良好話語(yǔ)交流的主要特征之一。2.交際是理性的、誠(chéng)實(shí)的。理性話語(yǔ)的形成有賴(lài)于話語(yǔ)行為人在日常交往過(guò)程中對(duì)話語(yǔ)倫理規(guī)范行為進(jìn)行自覺(jué)運(yùn)用，說(shuō)話人應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以理性的思維去思考問(wèn)題，評(píng)判社會(huì)，這樣才會(huì)取得受話人的信任與支持。3.交際人履行自己的承諾。承諾是話語(yǔ)行為人向受話人許下的諾言。承諾的產(chǎn)生有一個(gè)重要的前提，那就是承諾人與受諾人之間存在一定的信賴(lài)關(guān)系，受話人會(huì)因?yàn)槌兄Z人的承諾而產(chǎn)生某種期待。承諾的遵守是信任得到實(shí)現(xiàn)的基本方式，不守諾言，話語(yǔ)就會(huì)變成謊言，承諾人的形象也會(huì)因此受到損害。4.信息交換真誠(chéng)，說(shuō)話人比較專(zhuān)注。所謂專(zhuān)注是指集中精力，全神貫注地把注意力集中到某一事物上。一個(gè)專(zhuān)注的話語(yǔ)行為人會(huì)把自己的注意力凝聚到交流上來(lái)，使交際對(duì)方產(chǎn)生信任感，從而使話語(yǔ)互動(dòng)能更加順利地進(jìn)行。
與哈貝馬斯話語(yǔ)倫理的變量相比，伯德話語(yǔ)交流的特征與人們的生活世界聯(lián)系得更加緊密。這些特征代表了話語(yǔ)交流的基本規(guī)范，是良好話語(yǔ)交流活動(dòng)應(yīng)當(dāng)考慮的主要因素，對(duì)于人們的學(xué)習(xí)有較好的借鑒作用。在會(huì)話交流過(guò)程中，人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵循這些規(guī)范要求，努力提高自己的話語(yǔ)倫理意識(shí)和話語(yǔ)交流能力。
根據(jù)伯德話語(yǔ)交流的基本特征，良好話語(yǔ)交流能力的培養(yǎng)可以從以下幾方面入手。首先是鼓勵(lì)話語(yǔ)行為人多說(shuō)話，常交流，因?yàn)橹挥袑?duì)話才可能促進(jìn)交流與合作，而沉默不利于社會(huì)交往與人際溝通。其次，在話語(yǔ)交流過(guò)程中要注意運(yùn)用各種互動(dòng)機(jī)制，盡量協(xié)調(diào)趨同，消除誤解，逐步達(dá)到“同一”與共識(shí)。話語(yǔ)交流需要各方互動(dòng)，因?yàn)榻煌袨槭怯山浑H各方各自構(gòu)建的意義和話語(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的。話語(yǔ)交流各方應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和理解交談時(shí)自己和對(duì)方的意義，進(jìn)而調(diào)整自己的話語(yǔ)以使交流能順利完成。再次，在話語(yǔ)交流過(guò)程中應(yīng)允許各方持有異議，盡量避免中斷談話。只要話語(yǔ)交流能不斷進(jìn)行，就可能找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并從根本上給予解決。
四、結(jié)語(yǔ)
在全球化語(yǔ)境下，通過(guò)話語(yǔ)交流來(lái)化解矛盾、消除誤解是促成國(guó)際合作取得成功的基本途徑。在國(guó)際合作過(guò)程中，話語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)以溝通為目標(biāo)，以達(dá)成合作為導(dǎo)向，充分發(fā)揮話語(yǔ)交流互動(dòng)機(jī)制的各種作用。掌握話語(yǔ)交流互動(dòng)的技巧，善于言語(yǔ)交際，能使國(guó)際合作更加順利愉快地進(jìn)行。
【參考文獻(xiàn)】
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第3篇：余秋雨的話范文
以黨的十大三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展規(guī)，全面貫徹黨的教育方針，確立“以德立?！?、“以德治?！钡乃枷耄M(jìn)一步落實(shí)《****中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想建設(shè)的若干意見(jiàn)》，《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，圍繞學(xué)校中心工作，以提高師生素質(zhì)為目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義教育——建國(guó)六十周年祖國(guó)發(fā)生巨大變化為主旋律，以體驗(yàn)教育為基本途徑，以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為重點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”德育網(wǎng)絡(luò)的育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、工作措施：
（一）以人為本，狠抓隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化育人意識(shí)。
1、建立育人體系，加強(qiáng)師德建設(shè)。
2、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。
（二）狠抓基礎(chǔ)，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，提高德育實(shí)效。
1、狠抓養(yǎng)成教育。
2、繼續(xù)實(shí)行教師值樓，紅領(lǐng)巾值崗制度。
（三）注重創(chuàng)新，打造、德育特色。
1、抓好每個(gè)月的主題活動(dòng)。
2、繼續(xù)開(kāi)展國(guó)學(xué)活動(dòng)。
3、繼續(xù)開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)。
4、強(qiáng)化校園文化建設(shè)。
5、強(qiáng)化學(xué)科滲透。
6、繼續(xù)強(qiáng)化感恩教育，每周一為“道謝日”。
7、修訂《日常工作“班級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》。
三、工作安排及具體要求。
九月份：
1、開(kāi)學(xué)典禮，制訂德育工作計(jì)劃。
2、做好開(kāi)學(xué)開(kāi)班的各項(xiàng)工作。
3、大隊(duì)部制定本學(xué)期工作計(jì)劃，各班班主任制定本學(xué)期班工作計(jì)劃。
4、各班開(kāi)展班干部競(jìng)選活動(dòng)，各班要想方設(shè)法設(shè)置適宜的服務(wù)崗位，讓每一位學(xué)生都有事管，都在管事的過(guò)程中，在實(shí)際體驗(yàn)中建立自己的責(zé)任感。
5、主抓養(yǎng)成教育，各班利用班會(huì)課、思品課或整理課時(shí)間，學(xué)習(xí)強(qiáng)化《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《書(shū)院實(shí)小知榮明恥二十條》及走廊文化內(nèi)容，做到不亂扔垃圾，不踐踏花草，不浪費(fèi)糧食，吃飯時(shí)不講話，不在校園里亂沖亂跑，乘車(chē)、站隊(duì)不喧鬧，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
6、完成文化長(zhǎng)廊布置，以建國(guó)六十周年祖國(guó)發(fā)生的巨大變化為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩祖國(guó)的教育，九月底檢查評(píng)比。
7、本月下旬進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)比賽。
8、本月主題班會(huì)內(nèi)容：
（1）新學(xué)期，新打算（各班制定“好習(xí)慣一日常規(guī)”）。
（2）祖國(guó)變化知多少。要求有班會(huì)教案和記錄。
十月份：
1、慶?！皣?guó)慶活動(dòng)”。
2、舉辦一期安全知識(shí)講座。
3、班級(jí)文化布置：要求各班根據(jù)學(xué)生年齡特征，本班學(xué)生實(shí)際，巧設(shè)欄目，內(nèi)容豐富，彰顯本班特色，十月底檢查，評(píng)選書(shū)香班級(jí)。
4、學(xué)前班、
一、二年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
5、本月進(jìn)行跳繩比賽。
6、本月主題班會(huì)內(nèi)容：
（1）文明禮儀知多少。
（2）我與節(jié)約同行。
十一月份：
1、繼續(xù)抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生安全有序的課間活動(dòng)及兩操情況。
2、校園小歌手比賽。
3、三至六年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
4、本月舉行踢毽子比賽。
5、本月主題班會(huì)內(nèi)容：
（1）與愛(ài)同行；
（2）向陋習(xí)宣戰(zhàn)，與文明同行。
十二月份：
1、慶祝元旦準(zhǔn)備活動(dòng)。
2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育。
3、冬季長(zhǎng)跑比賽。
4、本月主題班會(huì)內(nèi)容。
（1）踏英雄足跡，做文明少年。
（2）爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信好少年。
元月份：
1、評(píng)比先進(jìn)學(xué)生。
第4篇：余秋雨的話范文
1、愛(ài)，需要雙方的互相信任，無(wú)聊的猜疑會(huì)給愛(ài)情帶來(lái)危機(jī)，甚至使原本屬于自己的幸福消失在瞬間，等到自己醒悟時(shí)，留下的只是深深悔意。
2、你我都找不到新的依靠，過(guò)去對(duì)錯(cuò)已經(jīng)不重要，只要我們都清楚的知道，心里還有個(gè)劃不完的句號(hào)。
3、都怪我太莽撞，無(wú)意將你心刺傷，此刻我的淚在流淌，我現(xiàn)在最大的希望，就是你將不快遺忘，因?yàn)槟憧鞓?lè)是我最大的夢(mèng)想。
4、我知道都是我的錯(cuò)，請(qǐng)你原諒我吧，我們以后都不要再吵架了好嗎？
5、都是我的錯(cuò)，老是惹你生氣，請(qǐng)?jiān)?，我是無(wú)意的。你可以打我，可以罵我，但你不好不理我啊！
6、到底誰(shuí)能夠告訴我，該怎樣才能夠回到從前，怎樣才能讓你回到我身邊，愛(ài)你的心永不改變。
7、如果我的堅(jiān)強(qiáng)任性會(huì)不小心傷害了你，希望你能溫柔提醒，我雖然心太急，更害怕失去你！
8、從一瞬間的愛(ài)到一生的情，需要更多的理解與包容，親愛(ài)的是否原諒我？
9、好想和你吹吹風(fēng)，吹走我?guī)Ыo你的不愉快；好想和你淋淋雨，澆走我?guī)Ыo你的不如意。留下我們相愛(ài)的幸福與甜蜜，對(duì)不起！
10、若是因?yàn)槲覑?ài)你而使你憂心或傷心，那么什么話語(yǔ)都代替不了我愧疚的心情，對(duì)不起！我該怎樣的對(duì)待你呢？
11、寶貝抱歉，剛剛我太沖動(dòng)了，無(wú)意中傷到了你，請(qǐng)你原諒！這樣的我你還愛(ài)我嗎？
12、今晚都是我的錯(cuò)，請(qǐng)你原諒我，()我的心很愧疚！請(qǐng)給我改過(guò)的機(jī)會(huì)，我會(huì)用實(shí)際去彌補(bǔ)的，好嗎？
13、什么樣的話語(yǔ)都代替不了我現(xiàn)在的心情，總之你過(guò)得開(kāi)心是我一直永恒不變的愿望。
14、風(fēng)往北吹，因?yàn)楸狈接屑竟?jié)的期盼；我往北追，是因?yàn)楸狈接形业钠谂?；你往北飛，是因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)槲业腻e(cuò)嗎？
15、在黎明前，我們都渴望見(jiàn)到曙光；卻也同樣害怕被烈陽(yáng)所傷！談?wù)劙桑≡改軘y手伴曙光；不愿兩傷對(duì)烈陽(yáng)！
16、擁有時(shí)不懂得珍惜你，等到快失去你時(shí)才明白我不能離開(kāi)你，請(qǐng)?jiān)诮o我一次珍惜你的機(jī)會(huì)。
17、對(duì)不起，我知道我錯(cuò)了，那天不該誤會(huì)你對(duì)你說(shuō)那樣的話，我其實(shí)是很在乎你，所以看到他給你留言我就吃醋了！原諒我的這點(diǎn)私心吧！以后不會(huì)發(fā)生這種事了，我不想失去你，我真的很愛(ài)你！
18、傷害了你不是我的初衷，過(guò)去的始終也要過(guò)去，我不舍求你對(duì)我的原諒，只希望你過(guò)得好！
19、愛(ài)你是心靈的震撼，想你是心靈的寂寞，呵護(hù)你是心靈的欠責(zé)，娶你是心靈的被逼，拋棄你是無(wú)可奈何，情非得意請(qǐng)見(jiàn)諒！
20、或許我不太了解你，或許我誤解了你?？墒俏译x開(kāi)后依然會(huì)等你，等你有一天讓我來(lái)照顧你，呵護(hù)你。
21、我一直很用心的愛(ài)你，我不想欠你有太多，如果有一天我真的走，你一定要原諒我。
22、對(duì)你的無(wú)心傷害，傷的是你，痛的是我。
第5篇：余秋雨的話范文
一、借助“象形”——還原詞語(yǔ)本義
中國(guó)文字的發(fā)展總體可以歸為一點(diǎn)：由圖畫(huà)轉(zhuǎn)變而來(lái)。因此，在教學(xué)詞語(yǔ)的時(shí)候，教師可以給學(xué)生還原文字來(lái)源于圖畫(huà)的這一特點(diǎn)，尋找出詞語(yǔ)的真正含義，讓學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解更深刻扎實(shí)。
[案例掃描]《臥薪嘗膽》（蘇教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)）教學(xué)片段
教師在黑板上畫(huà)出“女”字的象形字，然后問(wèn)大家：你們看看這是個(gè)什么字，為什么表現(xiàn)得低眉順眼的呢？
生（集體）：這是女生的“女”字。
在得到學(xué)生的回答后，教師又在這個(gè)象形字的右邊畫(huà)上了一只手，然后問(wèn)：那加上這只手之后呢，你們看看像什么字呢？
生（集體）：是奴隸的“奴”字。
師：大家真是太棒了，這都能答對(duì)，那我再給大家來(lái)個(gè)更難的。
教師在黑板上畫(huà)出了“仆”字的象形字，然后問(wèn)：大家請(qǐng)看，這個(gè)人頭戴枷鎖，后插尾巴，給你們一種什么樣的感覺(jué)？你們認(rèn)為他是個(gè)什么樣的人呢？
生1：是犯人，肯定是犯了什么大罪。
生2：我覺(jué)得這是不把人當(dāng)人看，是虐待和侮辱。
師：嗯，同學(xué)們說(shuō)得非常好，這就是對(duì)人的虐待和侮辱。在古代，這樣的男人就叫仆，而前面低眉順眼的女人就叫奴。合起來(lái)就是奴仆，代表地位低下，沒(méi)有尊嚴(yán)的人。
[案例分析]在本課中，教師采用借助象形字的方式來(lái)教學(xué)詞語(yǔ)“奴仆”，讓學(xué)生在象形字的基礎(chǔ)上，去理解“奴、仆”的原意，體會(huì)該詞蘊(yùn)涵的羞辱、踐踏人的含義。
二、巧設(shè)對(duì)比——品味詞語(yǔ)精妙
文字是一個(gè)十分奇怪又有趣的事物，它就像一個(gè)變色龍，可以變身成任意想變的顏色，成為任意想表達(dá)的意思。同一個(gè)詞，可以是褒義，可以是中義，還可以是貶義，關(guān)鍵看你怎樣用它。因此，教師在教學(xué)詞語(yǔ)的時(shí)候，要善于通過(guò)詞語(yǔ)在不同文章中的對(duì)比品讀，讀出詞語(yǔ)的精妙。
[案例掃描]《》（蘇教版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè)）
教師首先給學(xué)生展示了課文中的句子：
“兩萬(wàn)多箱鴉片，23天才全部銷(xiāo)毀。這一壯舉，大長(zhǎng)了中國(guó)人民的志氣，大滅了外國(guó)侵略者的威風(fēng)。”
師：這個(gè)句子中的“威風(fēng)”指的是什么？
生（集體）：指外國(guó)人囂張的氣焰。
接著，教師又給學(xué)生寫(xiě)了一句出自《水滸傳》的話：“當(dāng)先涌出英雄將，凜凜威風(fēng)添氣象?！?/p>
師：這里的威風(fēng)和課文中的威風(fēng)一樣嗎？
生1：不一樣，這個(gè)威風(fēng)是威風(fēng)凜凜的意思，感覺(jué)很有氣勢(shì)，而前面一個(gè)不是。
生2：我覺(jué)得文中的威風(fēng)是指外國(guó)人的囂張氣焰，是假威風(fēng)。而本句的威風(fēng)是真威風(fēng)，有使人敬畏的聲勢(shì)和氣派。
……
師：同學(xué)們真的很厲害，能體會(huì)到這個(gè)詞的不同含義。課本中還有很多這樣的詞語(yǔ)，它們可以是褒義，也可以是貶義，同學(xué)們一定要注意體會(huì)。
[案例分析]通過(guò)以上案例，我們能很明顯地感覺(jué)到學(xué)生的收獲。通過(guò)將同一個(gè)詞放到不同的語(yǔ)句中，賦予詞語(yǔ)不同的意義，讓學(xué)生品讀理解，不僅使學(xué)生掌握了詞語(yǔ)本身的含義，同時(shí)也深化了學(xué)生對(duì)課文的理解。
三、走進(jìn)文本深處——理解詞語(yǔ)內(nèi)涵
語(yǔ)言是人們進(jìn)行溝通交流的符號(hào)表達(dá)，是人們思想交流的媒介，詞語(yǔ)是語(yǔ)言的基礎(chǔ)和靈魂。因此，在詞語(yǔ)教學(xué)中，教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文章、走進(jìn)詞語(yǔ)來(lái)架起學(xué)生與作者間的橋梁，讓學(xué)生在用心體會(huì)中理解詞語(yǔ)的深刻含義。
[案例掃描]《碧螺春》（蘇教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)）
本課中有一句話是這樣描寫(xiě)的：“采茶姑娘個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，她們用靈巧的雙手敏捷地從茶樹(shù)上摘下一片片嫩芽。綠樹(shù)映襯著俊美的身影，構(gòu)成一幅美麗動(dòng)人的圖畫(huà)。”
師：為什么采茶姑娘個(gè)個(gè)都神采飛揚(yáng)？
生1：因?yàn)椴枞~就要豐收了，采茶姑娘們感到很高興，所以個(gè)個(gè)都神采飛揚(yáng)。
生2：采茶姑娘辛勤勞作，汗水濕透了她們的衣服，茶葉裝滿了她們的籮筐，她們?cè)诓鑵仓袣g笑，所以神采飛揚(yáng)。
生3：因?yàn)楸搪荽河惺谷饲逍?、愉悅的功效，采茶姑娘們一直處在碧螺春的清香中，所以感到神采飛揚(yáng)。
師：同學(xué)們的猜想非常好。那誰(shuí)能告訴我，為什么作者要這樣描寫(xiě)呢？這里將姑娘寫(xiě)成神采飛揚(yáng)有什么好處呢？
生4：我覺(jué)得作者是為了寫(xiě)出江南的春光和朝氣，人精神，茶葉也精神。
生5：作者想讓文章更美，讓碧螺春更美。
……
師：嗯，非常棒。神采飛揚(yáng)形容興奮得意，精神煥發(fā)的樣子。這里將采茶姑娘寫(xiě)成神采飛揚(yáng)，表現(xiàn)出了她們的精、氣、神，讓文章變得更美、更精神。
[案例分析]教學(xué)中，為了讓學(xué)生理解新詞“神采飛揚(yáng)”，教師帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)分析。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生不斷地去體會(huì)和揣摩作者描寫(xiě)時(shí)的心情和想法，去感覺(jué)這個(gè)詞給文章帶來(lái)的變化。在這樣深刻的分析中，學(xué)生不斷地自我探索和完善，對(duì)詞語(yǔ)的理解更加深刻，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。
第6篇：余秋雨的話范文
1、秋意濃,立秋中,天氣涼,莫逞強(qiáng),少冷飲,易食溫。患疾病,食療補(bǔ),調(diào)養(yǎng)生機(jī)加滋補(bǔ),增強(qiáng)體力防止秋老虎。
2、秋風(fēng)秋葉秋意涼,秋風(fēng)秋雨秋葉長(zhǎng),不管事業(yè)有多忙,身體健康不能忘,快樂(lè)秋風(fēng)舞飛揚(yáng),祝君快樂(lè)無(wú)憂傷。立秋快樂(lè)!
3、秋風(fēng)吹來(lái)了一地金黃,秋雨鋪下了一地落葉。金秋十月,愿你事業(yè)豐收,沒(méi)有憂愁。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
第7篇：余秋雨的話范文
關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)心理路程的見(jiàn)證，是中華民族認(rèn)同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力資源。
中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結(jié)合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國(guó)人民的時(shí)間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國(guó)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日到來(lái)之前，國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽(yáng)一起被列為保護(hù)項(xiàng)目，受到全國(guó)各族人民的歡迎。
中秋節(jié)第一個(gè)特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復(fù)、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點(diǎn)。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過(guò)程的寫(xiě)照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時(shí)間性很強(qiáng)的兒童玩偶，反映了輕松歡樂(lè)的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細(xì)跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會(huì)”是帶有狂歡和男女相會(huì)的典型歌舞。
中秋節(jié)第二個(gè)特點(diǎn)是有浪漫的抒情性。中國(guó)人看月亮絕不是一個(gè)寒冷的星球，而是一個(gè)有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹(shù))、有動(dòng)物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個(gè)人幸福相關(guān)的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)。“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)。通過(guò)對(duì)月亮人性化的描寫(xiě)，反映了中國(guó)人民是一個(gè)多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。
中秋節(jié)第三個(gè)特點(diǎn)是緊迫的時(shí)間感。俗話說(shuō)“年過(guò)中秋月過(guò)半，星期就怕禮拜三”。意思是一過(guò)中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時(shí)間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個(gè)結(jié)賬的日子，是時(shí)間段落的標(biāo)志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時(shí)要清理債務(wù)。抖空竹是第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動(dòng)起來(lái)有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵(lì)人們珍視大好時(shí)光。
中秋節(jié)的第四個(gè)特點(diǎn)是溫馨的骨肉情。花好月圓之夜，骨肉團(tuán)圓之時(shí)。團(tuán)聚、團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因?yàn)榧易迳畹年P(guān)系，中國(guó)人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團(tuán)圓的民俗心理。國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，家族團(tuán)聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會(huì)提供了良好的時(shí)機(jī)。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強(qiáng)民族凝聚的促進(jìn)劑，人們不約而同地對(duì)民俗事象的認(rèn)同并實(shí)踐，是一個(gè)偉大而又神秘的力量。月餅是點(diǎn)心的一種，作為一種社交的禮物本來(lái)是傳遞情感，“知恩必報(bào)”。“點(diǎn)心，點(diǎn)心”，點(diǎn)到而已，并不求奢華，重在情意。對(duì)月餅進(jìn)行豪華包裝是不符合“點(diǎn)心”之原意的。如果包裝過(guò)度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復(fù)”的原則，是不利對(duì)節(jié)日的民俗事象進(jìn)行保護(hù)的。
第8篇：余秋雨的話范文
2、《文娛之小演員的日常》，作者是逸寞。
3、《韓娛之綜藝演員》，作者是夢(mèng)幕煙。
4、《英雄聯(lián)盟之演員的自我修養(yǎng)》，作者是中二魔王。
5、《她是男演員》，作者是夏眸回。
6、《娛樂(lè)大頑家》，作者是五陵。
7、《巨星家族》，作者是大佑佑。
8、《全職業(yè)訓(xùn)練師》，作者是十個(gè)蓮蓬。
9、《論娛樂(lè)圈打開(kāi)方式》，作者是點(diǎn)i。
第9篇：余秋雨的話范文
北京電影學(xué)院教授余倩：這部電影做了一次有益的嘗試?，F(xiàn)實(shí)題材和歷史題材比較起來(lái)，反映現(xiàn)實(shí)的更難，因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)有種種限制。這部影片能夠比較嚴(yán)肅地反映現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)警察的日常生活、打工妹的日常生活的描繪比較動(dòng)人。不足之處是影片要表達(dá)的思想和具體的銀幕形態(tài)稍顯脫節(jié)，這些缺點(diǎn)不完全是客觀因素造成的，從創(chuàng)作的角度講還是要找原因的。
電影評(píng)論家楊恩璞：影片比劇本更上了一層樓。影片有一種詩(shī)意的東西，同時(shí)又沒(méi)有回避社會(huì)矛盾，沒(méi)有粉飾生活，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦澀的艱難、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種矛盾展示了出來(lái)。女主角陳瑤剛強(qiáng)而又脆弱，追求美好又沒(méi)有自信，有一顆閃光的心，不是簡(jiǎn)單的類(lèi)型化的人物，人物復(fù)雜感的發(fā)展合情合理。
《電影藝術(shù)》主編王人殷：影片展現(xiàn)了人在旅途中的種種苦澀和不幸，有一種生活流的東西在流淌。影片也描寫(xiě)了女的生活，顯示了一種直面人生的力量。主要寫(xiě)了一個(gè)愛(ài)情故事，但這一愛(ài)情故事不夠充分，不夠浪漫，缺乏一種激情，不容易讓人產(chǎn)生一種體認(rèn)感。還有陳瑤和媽媽這一條線索寫(xiě)得不夠好，媽媽這一人物形象不讓人產(chǎn)生同情，因?yàn)樯盍骶芙^戲劇和編造。
北京師范大學(xué)教授王一川：影片盡管還存在著這樣那樣的缺點(diǎn)，但從這幾年創(chuàng)作的國(guó)產(chǎn)影片看，《秋天的流星雨》還是有可看性的。首先，影片在總體敘事和細(xì)節(jié)刻畫(huà)方面協(xié)調(diào)得還不錯(cuò)；其次，影片在現(xiàn)實(shí)境遇和理想境地的描繪上能給人生動(dòng)美好的視聽(tīng)享受。影片從觀賞效果、思想內(nèi)容到主要演員的表演還是比較到位的，估計(jì)在發(fā)行上應(yīng)該會(huì)取得不錯(cuò)的票房。他認(rèn)為如把片改為《小站的流星雨》會(huì)更好。
