社會管制論文精選(九篇)
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第1篇：社會管制論文范文
(一)促進子系統內部的聯系，維護子系統內部的穩(wěn)定
1．封建皇權通過履行經濟職能促進經濟子系統內部的聯系，通過消除不穩(wěn)定因素維護這一系統的和諧。(1)封建皇權通過履行其經濟職能把分散的農戶聯系起來。古代中國國土遼闊，小農經濟又使人們處于十分分散的狀態(tài)，無力應對天災人禍和興修大的水利工程，因而需要中央集權的政府進行干預，需要它來執(zhí)行一種經濟職能，“即舉辦公共工程的職能?！蔽覈糯鱾€封建王朝都十分重視農業(yè)生產，它們通過興修水利工程、道路和運河來滿足農業(yè)生產的灌溉和交通運輸等需求，保證經濟子系統的順利運行和發(fā)展。封建皇權還設立專門的機構來管理農業(yè)生產，通過委派地方官吏來“勸民農?！?、宣教“農本”政策、促進農業(yè)技術傳播，督察農業(yè)生產。這樣，封建皇權通過履行其經濟職能，把經濟子系統內部分散的諸要素一定程度上聯系起來了。(2)封建皇權通過消除子系統內的不穩(wěn)定因素，維護經濟子系統的穩(wěn)定。為了有利于自己的統治，封建統治者十分重視農業(yè)生產，極力消除不利于農業(yè)生產的各種因素，維護農業(yè)生產系統的穩(wěn)定。一方面，他們經常扮演調和階級矛盾的角色。如實行“均田制”，讓少地或無地的農民獲得一份土地，這是傳統社會的政府利用其強制力進行土地資源配置的正式制度。這使很多無地或少地的農民得到土地，成為自耕農。地方豪強對土地的兼并容易激化與百姓的矛盾，于是皇權也在一定程度上限制豪強和官僚對土地的兼并，維持這個系統的基本平衡。另一方面，他們也賑災，救助受災農民。自古以來，我國就是一個災難頻繁發(fā)生的國家，災害一旦發(fā)生，將嚴重影響農業(yè)生產，甚至威脅到王朝的存亡，因此封建統治者也不敢掉以輕心，通過賑災使農業(yè)生產得以恢復，并以此來顯示皇權統治的仁德及其合法性所在。在封建皇權的強力干涉下，一定程度上消除了威脅鄉(xiāng)村社會系統的不穩(wěn)定因素。
2．通過“鄉(xiāng)紳自治”維持鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治子系統內部的聯系與穩(wěn)定(1)“鄉(xiāng)紳自治”有利于收集民間的意見，聯系廣大農民。社會系統的維持并不能完全靠壓制，尤其在“天高皇帝遠”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，權力的運行不能完全單向度的由上而下，因為“政治不能只在自上而下的單軌上運行。人民的意見是不論任何性質的政治所不能不加以考慮的，這是自下而上的軌道。一個健全的、能持久的政治必須是上通下達，來往自如的雙軌形式?！保?1］皇權止于縣，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理的權利交給了鄉(xiāng)紳，這樣就有利于收集和反饋民間意見，實現一定程度的上通下達。鄉(xiāng)紳與異地為官的官員不同，他們沒有離開故土，熟悉當地的風土人情，和鄉(xiāng)里百姓往來密切并且有著休戚與共的厲害關系。他們能夠把自己了解到的或收集到的有關鄉(xiāng)村與村民的信息反映給當地的官員，避免了官方直接面對數目龐大的村民，也避免了因官方不了解民情，做出錯誤決策而導致官民的直接沖突。因此鄉(xiāng)紳起著重要的上通下達的作用，保持了系統信息的暢通。(2)“鄉(xiāng)紳自治”有利于平衡官方與農民的利益，維護政治子系統的穩(wěn)定。鄉(xiāng)紳一般都是官方舉辦的科舉考試中獲取功名的儒生，他們具有“官方和半官方的身份”，［12］是封建皇權在廣大鄉(xiāng)村的人?！凹潤唷币揽康牟⒉皇潜┝?，而是基于其經濟能力、身份地位、家族勢力和個人德行所獲得的一種敬服。［13］所以，鄉(xiāng)紳是一種農村社會的內生型權威，它不具有國家這一外生型權威的暴力性質，因而，有功名而無官職的“鄉(xiāng)紳”成為把封建皇權與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民聯系起來的橋梁。鄉(xiāng)紳因其來自民間的身份，決定了鄉(xiāng)紳一定程度上能夠代表地方利益。通過鄉(xiāng)紳自治，可以形成中央與地方利益盡可能地協調。鄉(xiāng)紳的角色是雙重的，即起到保護鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)里社會的作用，也起到替統治者管理鄉(xiāng)民的作用。所以官方利用鄉(xiāng)紳管理廣闊的農村地區(qū)，不僅得到鄉(xiāng)紳的支持，也得到百姓的信賴，也維護了整個子系統的穩(wěn)定。
3．通過“科舉考試”維持鄉(xiāng)村文化子系統內部的聯系與穩(wěn)定(1)通過科舉考試有效整合鄉(xiāng)村的文化精英?？婆e考試的成熟與完善對意識形態(tài)下沉到鄉(xiāng)村，形成廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的文化聯系，具有十分重要的意義?？婆e考試是一種選官制度，對廣大鄉(xiāng)村開放，它不論出身、不論門第，使廣大農村的居民也可以通過這一管道，做到“永久性的行政干部全憑能力獲選，不靠親戚關系或家族人脈?！保?4］這給許多農家子弟帶來了希望，他們希望實現“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想。這一舉措產生了極大的向心力，有效地把廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化精英凝聚起來，成為對中央皇權的積極支持者。而且這一選官制度也注意到選拔人數在地區(qū)之間的平衡分布，極力消除地域差異，保持各地之間的文化聯系。各地儒生由于對儒學的共同興趣而相互往來和交流，促進了儒家的思想文化的繁榮與發(fā)展，同時也在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)形成了文化上的統一。(2)通過科舉考試維護了儒家意識形態(tài)在普通村民心目中的獨尊地位，保證了意識形態(tài)系統的穩(wěn)定。封建皇權緊握科舉考試這一“指揮棒”，以儒家學說為考試的主要內容，這樣促使了儒家學說在廣闊的鄉(xiāng)村的傳播，一些農家子弟可以通過科舉考試而獲得較高的身份和地位?？婆e考試也造就了一批鄉(xiāng)村的儒生，考取功名的鄉(xiāng)紳往往成為當地弘揚儒家文化的中間力量，即使是沒有獲取功名的儒生，在傳播儒家文化中也是功不可沒，他們把儒家文化融入到小說、戲曲等多種多樣的民間文藝中，深刻影響了居住在鄉(xiāng)村的中國人的行為方式、思想觀念和日常生活，使鄉(xiāng)村居民對封建皇權的統治產生強烈的認同感。同時鄉(xiāng)村有條件的村民通過培養(yǎng)自己的孩子讀書，讓他們考取功名，為儒家的意識形態(tài)系統輸送人才，形成一個內部的良性循環(huán)。儒家意識形態(tài)產生于以小農經濟為基礎的傳統社會，又通過封建皇權的大力弘揚，并且與植根于鄉(xiāng)村的選官制度相結合，擴大了它的影響力和對社會的整合力，抵制了其它意識形態(tài)的競爭，保持了“獨尊”的地位，最終形成了一個穩(wěn)固的意識形態(tài)系統，并且一直持續(xù)了兩千多年。
(二)強化社會子系統相互之間的制約，維護社會大系統的穩(wěn)定
1．通過鞏固小農經濟，防止其他兩個子系統的失控(1)落后的小農經濟的長期存在有利于封建集權統治。小農經濟環(huán)境下，廣大農村居民保持一種分散的狀態(tài)。他們這種分散的狀態(tài)就像馬克思所說的“馬鈴薯”，沒有團結起來的力量，無法對抗封建皇權。在這樣的經濟基礎上，人們所能夠建立起來的組織，只能通過血緣關系的紐帶形成的宗族組織。這種以血緣關系形成的宗族組織是中國封建統治長期存在的社會基礎。這種家族組織通過儒家意識形態(tài)而與國家組織協調起來，形成了家國同構的社會結構。封建君主就是這個放大了的家庭的總家長。中國傳統社會的政治子系統就是矗立在這樣的經濟基礎之上，以及這樣的經濟基礎形成的社會結構之上。封建皇權保護小農經濟就能夠維護鄉(xiāng)村社會的宗法結構，宗法結構的穩(wěn)固保證了家國同構的中央皇權的行使。而商品經濟的發(fā)展必然導致人口的流動，從而導致宗法關系的松散，威脅到封建統治的社會基礎，這也是封建統治者維護小農經濟而遏制商品經濟的原因之一。(2)鞏固小農經濟有利于鞏固以儒家學說為主體的封建意識形態(tài)。儒家意識形態(tài)是在小農經濟基礎上產生的，也為這一基礎服務。在很多方面，儒家可被視作以家庭為榜樣、為國家建立道德原則的意識形態(tài)。［15］沒有建立在小農經濟基礎的封建家庭結構，儒家意識形態(tài)就失去了存在的根基。封建皇權通過保護自給自足的小農經濟，可以維護儒家意識形態(tài)的正統地位。因為，如果放任商品經濟和工商業(yè)的發(fā)展，則必然改變封建家庭結構，產生多元的思想，最后沖擊到儒家意識形態(tài)。
2．通過政治權力強化對其他兩個子系統的制約(1)通過政治權力限制工商業(yè)的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期就萌芽的商品經濟一直得不到發(fā)展。因為封建統治者認識到經商可以迅速致富，所以他們“也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累?！保?6］他們“保護落后的經濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全?！保?7］這樣商人的人身和財產自然就得不到保護，甚至常常受到侵害，商業(yè)的發(fā)展受到嚴重的影響。手工業(yè)為官方所壟斷，民營手工業(yè)只能在夾縫中求生存。梁漱溟先生說的，“后一兩千年的中國文化在經濟上已盤旋而不進”［18］就是這樣導致的。這種狀況有利于皇權的統治，小農經濟的落后和封閉，使廣大的鄉(xiāng)村農戶就像一個個的“馬鈴薯”，分散而無力，需要統治者“從上面賜予他們雨水和陽光。”［19］(2)通過政治權力進行思想文化控制。封建皇權對農村的管理單靠武力或嚴密的官僚組織是不夠的，需要廣為群眾所接受的意識形態(tài)。因此，通過政治權力，加強了對意識形態(tài)的控制。一方面，統治者大力弘揚儒家文化。自漢朝以來推行的“罷黜百家獨尊儒術”獲得明顯的效果，儒家意識形態(tài)開始深入人心。封建皇權通過完善科舉制度，達到對鄉(xiāng)村的意識形態(tài)控制。科舉考試使鄉(xiāng)民可以通過學習儒家學說而獲得很高的社會地位和政治權力，這使廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)儒生專注于研究儒家學說而放棄對其他學說的思考。另一方面，他們廣設“文字獄”進行思想控制。對任何不利于封建統治的思想和文化進行徹底的清洗，這樣達到對意識形態(tài)的有效控制，使儒家作為意識形態(tài)的作用發(fā)揮到極致。
3．通過弘揚儒家文化，鞏固小農這一經濟基礎，維護封建皇權對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政治統治(1)鞏固儒家學說的獨尊地位有利于鞏固小農這一經濟基礎。以儒家學說為核心的意識形態(tài)中包含著“重農”思想，儒家思想家主張“民以食為天”、“不奪農時”、“不違農時”等，把農業(yè)生產放在極其重要的位置，荀子甚至認為財富只能從農業(yè)中產生，并且提出了著名的“強本論”，把農業(yè)生產與富國富民聯系起來，并且明確提出“工商眾則國貧”的觀點，成為后來很多朝代重農抑商的理論根據。儒家文化作為我國傳統社會的意識形態(tài)，建立在小農經濟的基礎之上，極力維護小農這一經濟基礎。它有一套與農村家庭倫理緊密相關的完整價值觀，對鄉(xiāng)村社會生活的方方面面都進行了規(guī)范，有利于維持一個農業(yè)社會的正常運轉。(2)大力弘揚儒家學說維護了封建皇權的統治。任何封建朝代都不是單靠武力就能夠統治的，所以通過意識形態(tài)的灌輸而導致對統治者的認同是非常重要的，我國封建皇權通過對儒家學說的弘揚，達到了降低其統治成本的效果。一方面，儒學能夠順應專制皇權發(fā)展的需要，通過文化制度對皇權的充分肯定，把皇權的統治法理與宇宙的秩序“融為一體”，達到“對權力的無限性、任意性和全能性政治模式的全力構建?！保?0］另一方面，深受儒家思想熏陶的鄉(xiāng)紳充分利用儒家的教化功能，使人心服而達到管理的目的。這種教化可以“防止因思想的混亂而導致社會的動亂，也是為了管理的低成本和高效益。”鄉(xiāng)紳都是由取得功名的候任官員或者退休官員組成，精通儒家學說，因此他們的思想與整個國家的統治思想一致，可以向百姓灌輸儒家的仁義道德觀念，達到教化民眾進而控制思想、穩(wěn)定社會秩序的作用。在鄉(xiāng)紳的幫助下，使廣大鄉(xiāng)村“形成了國家官僚機構枝干下的廣泛而穩(wěn)固的根基，從而把一個巨大的農業(yè)社會不可思議地組織起來了。”
二、我國傳統社會鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會治理的教訓
(一)封建皇權的高壓統治使一切新生事物無法在封建社會的母體中成長起來封建皇權為了維持系統的平衡，扼殺了一切新生事物。在經濟方面，除了抑制工商業(yè)的發(fā)展外，還極力阻止有利于市場經濟發(fā)展的產權制度的形成。皇帝具有對于天下一切財產的最高所有權，只有在這個最高權力的有效統攝之下，其它一切“下位性”的占用權才可能是“合法的”。這嚴重阻礙了經濟的發(fā)展。在政治統治方面，封建統治者除了維持高度中央集權外，在農村則極力維護鄉(xiāng)村的宗法制。宗法制有利于通過家族的力量實現對個人的人身控制。個人只是家庭和家族的附屬品，受到父權、夫權和族權的嚴格控制，限制了民主制度的發(fā)展。德治與法治是對現代社會進行良好管理的兩大法寶，我國的傳統社會的管理者在倡導德治的同時卻阻礙了法治社會的形成。法治的本意是包括對最高皇權的制約，但是我國傳統社會皇帝的特權凌駕于一切法律之上。中國傳統法律的基本功能在于:懲罰臣民對神圣君權制度和宗法社會秩序的觸犯。［24］這樣就使得法治始終沒有在中國大地上建立起來，由于中國皇權制度的法律只能越來越多地屈從和服于權力的專制性，所以與這個進程相同步的，就是人們對于法律的正面制度意義，給予越來越多的懷疑、限制乃至否定。最后，封建皇權對思想意識形態(tài)的強力控制導致了中國思想文化界長期處于“萬馬齊喑”的狀態(tài)。思想文化領域由領先世界到跟不上世界發(fā)展的潮流，人民處于蒙昧之中，這又反過來影響了經濟與政治的發(fā)展。
(二)傳統社會的社會治理無法改變一治一亂的循環(huán)我國傳統社會的社會管理模式因權力高度集中而具有很強的脆弱性。先生注意到，“在傳統結構中自下而上的軌道是脆弱的;利用無形的組織，紳士之間的社會關系，去防止權力的濫用，不但并不能限制皇權本身，而且并不是常常有效的?！痹谶@種體制中，人民發(fā)揮的作用甚微。單靠皇權制約的官僚機器，難以避免的盛行和蔓延，明朝開國皇帝朱元璋對進行了最嚴厲的懲罰，但是仍然無濟于事。歷史上開明的皇帝總是少的，昏庸的皇帝總是占很大的比率，同時一個開明的皇帝，短期內開明是可能的，而長期的開明卻是少見的。當皇帝昏庸時就無法有效監(jiān)控整個官僚體系，也容易導致宦官和外戚專權。一旦這種情況發(fā)生，龐大的官僚集團就會侵占田地、欺男霸女，形成對人民的殘酷剝削和壓迫，破壞了經濟子系統的平衡。最后也使意識形態(tài)失去效用，形成的局面，改朝換代也隨之發(fā)生。這也是我國傳統社會擺脫不了一治一亂的循環(huán)的原因。每次改朝換代都導致大量平民死亡，國家陷入動蕩中，若干年才能恢復。而且每次改朝換代之后，一切都得重新開始，這樣就驗證了馬克思所說的，“亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會卻沒有變化?！?/p>
三、我國傳統社會治理對當前創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理的啟示
我國傳統社會的鄉(xiāng)村治理模式在歷史上起過進步的作用，但與此同時也阻礙了社會的進步。不管怎樣，它都給我們留下了一筆可貴的財富，為我們今天創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會管理提供了豐富的資源和有益的啟示。
(一)新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理要符合市場經濟發(fā)展的要求傳統社會，我國的經濟長期停留在自給自足的小農經濟階段，成熟的市場經濟始終發(fā)展不起來，這也是近代以來我國落后的根源之一。今天我們已經充分認識到發(fā)展社會主義市場經濟的重要性，認識到市場是資源配置的有效形式，市場是當今能夠把廣闊的農村聯系起來的重要手段。正是市場的存在，促進了農村的社會分工，使人們相互依存、相互需要。市場的優(yōu)勝劣汰機制也是促進社會進步的主要手段。因此政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有效管理就應該符合市場發(fā)展的要求，在鄉(xiāng)村建立起完善的市場機制，建立起符合市場發(fā)展的健全的法制環(huán)境，形成有利于公平分配的利益均衡機制，有利于市場良性發(fā)展的產權機制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機關，要按照市場經濟發(fā)展的需要，轉變思維方式和行為方式，創(chuàng)新社會管理模式。要在市場意識淡薄的廣大鄉(xiāng)村，擔負起市場培育的職責。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府本身也要充分認識市場的規(guī)律，自覺遵守市場規(guī)則，并根據市場規(guī)則來檢討自己的行為，減少對市場的過度干預，減少對農業(yè)生產的直接干預，而是通過法律法規(guī)等間接手段，引導鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營企業(yè)以及創(chuàng)立合作社等，為他們提供市場信息、資金、技術等服務，引導他們積極有序地參與到市場競爭中來。通過市場的發(fā)展，把鄉(xiāng)村與城市連接起來，與全國乃至世界聯系起來，把農村這個經濟系統變成一個充滿活力而又全面開放的系統，改變農村封閉落后的狀況。
(二)新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理要與公民日益增長的民主意識、參與意識相適應我國傳統社會社會管理模式的基本特點是“下級只層層對上級負責，而不對人民負責”，但是傳統社會的國家權力體系畢竟只下沉到縣一級，為廣大農村的自治留有一定的空間，這也恰恰是封建統治能夠長期維持的原因之一。改革開放以前，“全能型”的政府不但抑制了人民的參與熱情，而且也沒法解決日益增多的社會經濟問題。先生認為，要提高鄉(xiāng)村管理的效率，“不是加強遠離老百姓的中央權力，而是，相反的，應該在基層自治事務中去加強啟發(fā)和領導作用?！彪S著市場經濟的發(fā)展，市場主體逐漸多元，社會事務繁雜多樣，以前的管理模式顯得捉襟見肘。因此在創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理的實踐中，要轉變管理理念，拋棄傳統的為民做主的思維，讓人民自己當家作主，實現由管理向治理的轉變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)等政府部門不是把政府權力下沉到鄉(xiāng)村的每個角落，而是積極推行村民自治，落實“群眾事務，群眾管理”的原則，讓群眾成為管理的主體。只有給鄉(xiāng)村社會留下一定的自治空間，才能有利于民意的上傳和下達，有利于保持整個系統內信息的暢通，有利于新生事物的發(fā)展，也可以避免公權力的過度干預而形成好心辦壞事，管了管不了也管不好的事情，造成官民對抗。政府甚至要主動培育鄉(xiāng)村民間組織，讓它們參與到社會管理中來，分擔鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門的管理職責，形成一個政府與民間良性互動的管理模式。同時也要通過群眾的積極參與，來促使政府依法辦事，改變傳統社會權大于法，使權力無法真正得到制約而造成基層政權無法無天的現象。
(三)新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理要以社會主義核心價值觀為指導我國傳統社會的社會管理模式是以儒家學說為核心的價值體系為指導，這一價值體系為維護我國兩千多年的封建統治，統一人民的認識起到不可替代的作用。但是它畢竟是與小農經濟、與封建專制統治相適應的價值體系。在今天我們進行的社會主義建設中，由于市場經濟的發(fā)展，形成了利益主體的多元、社會管理主體的多元，“輿論不一”也成為常態(tài)。因此在思想文化方面，我們除了要繼續(xù)執(zhí)行主席提出來的“”外，還需要通過踐行社會主義核心價值觀來達到規(guī)范人們的行為、統一認識和整合社會的目的。社會主義核心價值觀是新時代的產物，它與新的經濟基礎和社會結構相協調，是征求了各方面意見，綜合所有認識后形成的，并且得到全國各族人民的普遍認同的“最大公約數”。社會主義核心價值觀正因為具有“最大公約數”的特點，才具有廣泛的指導意義。新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理理念必然要與社會核心價值觀相統一、相協調，要以社會主義核心價值觀為準繩來檢討政府的管理行為，做到行有依歸。同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理部門也要通過自己有效的管理行為引領鄉(xiāng)村的社會輿情，讓社會主義核心價值觀深入人心，成為新時期凝聚廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，為實現偉大的中國夢而奮斗的精神武器。
四、結語
第2篇：社會管制論文范文
內容與形式的有機統一，是思想有效表達和傳播的基本原則。社會主義核心價值觀在網絡空間的培育和踐行要堅持內容為王，創(chuàng)新取勝，以求新、求活、求實的創(chuàng)新理念融入到網絡文化產品創(chuàng)作和供給過程中。學校注重網絡文化的內容創(chuàng)新，著重從影響力、創(chuàng)新力和供給力三個抓手入手，增強社會主義核心價值觀育人實效性。打造網絡文化精品，擴大影響力。圍繞大學生樹立正確理想信念，把社會主義核心價值觀三個層面的內容細化、滲透到專題欄目打造上。如，建設學校新聞傳播的權威品牌———“成電新聞網”，融合國家發(fā)展、社會進步、建設成就和學校人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新等新聞于一體，倡導和弘揚富強、民主、文明、和諧的核心價值；打造弘揚主旋律、傳播大學精神的人文精神高端品牌———“成電講壇”，緊貼社會熱點和學生關注點，邀請校內外學者開設系列主題講壇，倡導和引領自由、平等、公正、法治的社會主旋律；培育身體力行、見微知著的學校微品牌———“成電微信”、“微觀固事”、“微黨課”等等，以學生或教師實踐力行為核心，倡導和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值理念。在內容上，著重做好社會主義核心價值觀融入網絡文化精品的文案策劃、內容設計和傳播推廣等關鍵環(huán)節(jié)，努力在打造網絡文化精品感染力和擴大社會影響力上下功夫。如，由成電微盟發(fā)起的“成電青春萬歲”話題討論，獲得70萬次討論，有效地引導青年學生樹立青，實現成才夢。通過校內外媒體報道，充分發(fā)揮網絡媒體二次傳播力量，極大地擴大學校在國內外的影響力。建立大數據教育研究中心，開拓創(chuàng)新力。學校以大數據教育中心為基地，協同學工部、教務處、信息中心、計算機學院、政治與公共管理學院、教育學院等，建立了“平臺構建—職能部門—教師或輔導員—項目組數據分析—可視化呈現—教育對策”的“思想政治教育鏈”，建立起了“思想政治教育數據庫”，充分發(fā)揮大數據技術優(yōu)勢，把握學生思想行為最新特點、動態(tài)和需求，梳理和挖掘大學生在社會主義核心價值觀學習、理解、踐行等方面存在的問題和不足，對大學生思想行為進行精準畫像和過程評估，從而使網絡媒體、理論課教學和時事教育能夠根據大數據呈現的問題，開展針對性、個性化的定制式教育和引導，通過舉辦專題講座、座談會、個別輔導談話等教育方式，增強以社會主義核心價值觀教育大學生的實效性。建立網絡文化研究中心，增強供給力。網絡文化是一種精神性的公共產品，學校依托教育學院博士點基地，圍繞社會主義核心價值觀的不同價值層面和維度，從內容到形式不斷創(chuàng)造出蘊含社會主義核心價值觀內涵的公共文化產品。比如創(chuàng)建了思政論壇“微電馬”、思政專家微博、新聞即時網評等，并努力形成一批具有影響力的理論研究成果。
二、注重方法創(chuàng)新，拓展教育渠道，以社會主義核心價值觀開辟網絡文化建設新路徑
方法是實現目的的途徑。學校充分運用新技術新應用，創(chuàng)新網絡媒體教育傳播方式，牢牢把握社會主義核心價值觀教育、傳播和踐行的網絡空間以及輿論引導制高點。通過創(chuàng)新網絡平臺等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會主義核心價值觀落細、落小、落實上下功夫。有效發(fā)揮各部門積極性，打造網絡新平臺。在校級層面，重點打造五大平臺，即新聞資訊類網站“成電新聞網”、綜合服務類網站“學生之家”、聚合類網站“成電新媒體聯盟”、導航類網站“成電導航網”、視頻類“影像成電”等網絡文化創(chuàng)作、教育和傳播的系列平臺。同時，基于學生學習科研和思想交流等需求，研發(fā)和應用“面聊”APP手機移動終端應用程序，面聊軟件堅持“去面聊，趣發(fā)現”的指導思想，設置了榮譽勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務、新生天地、就業(yè)搶先看、獎助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務與思想教育引導有機結合；學校的各職能部門積極進行微平臺建設，開展社會主義核心價值觀教育和傳播，如黨委組織部開發(fā)的“成電先鋒”APP手機移動終端應用程序，將微黨課、網上組織生活、互動討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺等進行立志成才教育引導和傳播；在學院層面，創(chuàng)建學院新聞網、微信平臺、輔導員和學生微博微信等，如UESTC信軟、資環(huán)港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學院微平臺。這些院校兩級網絡平臺大力開展主題性、微細化、互動性的文化活動，拓寬社會主義核心價值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網絡新技術，開辟網絡新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網絡學習資源，開設以社會熱點為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會主義核心價值觀的立體式教育和傳播，實現課堂上下、校園內外的互動結合，增強課堂教學實效性，引導大學生增強信仰力量和道德力量，進一步贏得青年大學生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯動機制。學校與新華網、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網等權威媒體建立了長期的校外媒體聯動合作機制。與新浪微博簽署戰(zhàn)略合作協議，“成電青春萬歲”畢業(yè)晚會、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學生在線進行視頻直播和圖文報道，實現了以小見大的微傳播和大效應，擴大社會主義核心價值觀踐行實效的社會影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動，以系列精美圖片展現出成電優(yōu)秀學子愛國敬業(yè)、誠信友善的形象，基于聯動效應實現40多家權威媒體廣泛報道傳播“我在成電等你”欄目。
三、創(chuàng)新管理制度，加強隊伍建設，以社會主義核心價值觀增強網絡文化建設新動力
第3篇：社會管制論文范文
1.社會主義核心價值觀對教師教育理念的促進作用。將社會主義核心價值觀的精髓融入教師教育理念中不僅會促使教師在思想上對教書育人產生深刻體悟，指導青少年積極向上，塑造樂觀心態(tài)。在理論指導實踐的基礎下，促使高校教師在實際教學中運用新的理念調整舊有的教學行為，為打造基礎知識扎實、專業(yè)本領過硬的人才提供理論雛形，同時對教師本身而言也是教學水平提升和科研能力進步的一種表現，這一切有賴于社會主義核心價值觀的貫穿和引領。
2“.三層理論”建設與教師教育理念的聯系?！叭龑永碚摗敝械牡谝粚永碚撁裰髋c和諧和教師與學生之間關系密切相連。教師與學生在交流過程中要呈現民主之風與營造和諧的氛圍。第二層理論中的自由平等與尊重學生息息相關，尊重學生的發(fā)展個性、發(fā)展自由。學生自身也要按照合理意愿去充分發(fā)展自己。第三層理論為敬業(yè)與友善，重點側重于教師的職業(yè)態(tài)度，教師的敬業(yè)態(tài)度會感染學生。學生便以教師為榜樣，教師對學生的友善態(tài)度會激勵學生學習，此時，教師的價值也就體現出來。雙方和諧共生，三層理論環(huán)環(huán)相扣，若每層都做好，以此形成良性循環(huán)，加之在每個過程中適當的運用新的交流與學習形式，在不斷創(chuàng)新下實現教師教育理念的持續(xù)性發(fā)展。
二、社會主義核心價值觀融入教師教育理念的舉措
1.創(chuàng)建民主和諧的氛圍。一種氛圍的建設需要多方面的努力，學生和教師在相互交流的過程中，教師引導學生的學習，學生需配合其引導，雙方共同創(chuàng)建寬松的民主的交談氛圍。英國導師制倡導師生在知識的殿堂里自由發(fā)表見解，十八世紀的牛津、劍橋大學里，校園、草地、咖啡廳、茶館隨處可見師生就某一個問題暢談的身影，師生間相互交流學術氛圍濃厚，可見教師教育理念的塑造在源頭上離不開民主與和諧的氛圍。師生之間相互尊重，相互促進，相互提高，最終達到“百花齊放、百家爭鳴”的局面。
2.發(fā)展自由平等的精神。法國著名思想家盧梭曾說道：“人生來自由而平等”。第一，教師和學生地位是平等的。人生來平等，無所謂權勢，無所謂地位，無所謂高低，也就是人人大抵差不多無顯著區(qū)別。教師是園丁，并非高高在上，要深入學習園地，辛勤的采摘花粉，學習知識，釀造香甜的蜂蜜供世人分享，使培養(yǎng)出來的學生發(fā)揮更大的價值。第二，倡導實行“尊重的教育”理念。教師在培養(yǎng)學生過程中要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，在熟諳教育規(guī)律的基礎下，于成熟的教學條件下發(fā)揮出來，去深入了解學生，在了解的基礎上挖掘學生身上的閃光點。尊重學生的個性，全面的了解和評價學生，真正的做到以人為本，通過“尊重的教育”理念來更新現有的教師教育理念，培養(yǎng)出推動新時期基礎教育改革合格的教師。
3.持敬業(yè)友善的態(tài)度?，F階段的教師教育注重理論的培養(yǎng)和實踐的運行，忽視了職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)，殊不知教師職業(yè)態(tài)度的重要性，良好的職業(yè)態(tài)度利于職業(yè)的長遠和有效發(fā)展。教師在傳授知識和技能的同時還負責傳遞社會“態(tài)度”，也被稱為“社會責任感”。因此，將敬業(yè)友善的態(tài)度和這種情感要素植入到教師教育理念中很有必要。第一要具備高尚的職業(yè)精神。具備良好的職業(yè)操守，不為名利牽絆。第二要持有敬業(yè)樂業(yè)的態(tài)度。對待工作尤其是教育工作，要一絲不茍，教育事關民族發(fā)展大計，來不得半點馬虎。第三，堅持友善待人的原則，無論何種學生，教師要心存大愛以博大的胸懷去對待，一視同仁，營造輕松的交談氛圍，構建和諧的師生關系。社會主義核心價值觀是統領社會各個領域的主要思潮，自然學校、教師、教師教育、教師教育理念也都毫不例外的踐行這些價值觀，對于它們本身長遠發(fā)展的有效性有不可估量的作用。
4.構建協同創(chuàng)新的機制。整個培育人才的過程是個不斷運動發(fā)展變化的過程，時時離不開創(chuàng)新、處處離不開創(chuàng)新，我們要將這種創(chuàng)新精神融入整個過程，進行協同創(chuàng)新，實現在過程中的協同創(chuàng)新。首先，進行體制上的創(chuàng)新。有的高校對新事物的出現比較敏感，及時把握高等教育改革與發(fā)展的趨勢，能夠銳意進取、開拓創(chuàng)新，刻意的制造形成促進教師教育理念更新的輿論氛圍和壓力，催生新的激勵制度。其次，在教師育人過程中體現著創(chuàng)新，包括尋找創(chuàng)新的民主和諧氛圍，形成新型的自由平等觀，更新敬業(yè)友善的態(tài)度與方式，將他們看做一個整體，在這三層理論中實現每個過程、每個階段、每個步驟的創(chuàng)新，有機的銜接在一起，從而實現內部的協同創(chuàng)新。
三、結語
第4篇：社會管制論文范文
【關鍵詞】孔子社會價值觀精神
儒家哲學是中國傳統哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統哲學的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢浢献?、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興。孔子的思想一直被統治者奉為正宗學派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代，所處的社會是一個“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統的社會價值觀在當時雖沒有被統治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。
一道德是社會存在和發(fā)展的最根本的支撐
一個社會的存在和發(fā)展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發(fā)展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發(fā)展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發(fā)展。
在中國傳統思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來指導社會生活和國家政治的貫徹。孔子在這點上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發(fā)展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。
《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農立國的農業(yè)大國，其國家經濟就是農業(yè)經濟，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產而糧食充足。
但在孔子心目中，認為一個社會、國家光具有豐富的經濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發(fā)展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發(fā)展。
孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之?！保ā墩撜Z•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語•顏淵》）。社會才能安定、穩(wěn)定。
在孔子的社會價值坐標中，仁義道德是高于其他社會支承點的，高于一切價值。道德高于生產、經濟、利益、軍事、藝術、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發(fā)展尋求到其支承點的所在，認為社會的存在發(fā)展是建立在經濟基礎、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統治者當作統治國家的思想發(fā)揚廣大。
二正名主義是社會存在發(fā)展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環(huán)境讓孔子感到一個社會的存在發(fā)展需要有支承點之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。
《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議?！闭J為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會導致一個社會的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。
一個社會的正常發(fā)展應該需要一個明確貫穿于整個社會領域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認為這個原則就是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發(fā)展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態(tài)，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來被董仲舒等發(fā)揚廣大，且一直被后世的統治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三“庶、富、教”是社會存在發(fā)展的最重要的條件
在中國傳統思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發(fā)展模式，而其中大多都認為人口是十分重要的資源，因為在當時，無論是作為生產力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素。可是在當時的情況，人口眾多是一個國家興旺發(fā)達強盛的標志之一?？鬃右部吹竭@一點，并認為社會存在和發(fā)展、國家興盛和強大，首先應該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當時發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來?！苯邜偸且驗閲娛?，人民安居樂業(yè)，生活蒸蒸日上；遠者來是因為聲名遠揚，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而后遠者來也。”（《論語集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業(yè)。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應該是百姓人民之富裕?！墩撜Z•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）?？鬃诱J為一個社會要想長足發(fā)展必須要“節(jié)用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發(fā)展，一個國家才得以有強大的民眾基礎。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進步，“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時在另一方面物質生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質財富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險毒辣等現象也隨著增多?？鬃诱强吹竭@一點，所以提出在“富”的基礎上發(fā)展精神文化的建設和對人民的“教之”。在這一點上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠的，極大地超出了當時各家學派有識之士的思想。孔子一生從事教育事業(yè)，培養(yǎng)出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z•堯曰》），認為作為統治者應該要加強精神道德的塑造，要進行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內容。認為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統攝人們日常生活中的一切，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨梢哉f孔子是有機地把社會發(fā)展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結合統一起來。他看到了在大力發(fā)展經濟的同時往往會伴隨著道德淪喪的現象，這就需要進行道德文化建設。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四修己安人是社會存在發(fā)展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內容卻包含多重，但無論是“克己復禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達到“安人”的目的，進而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙浭乐馈⒅问乐??？梢哉f安人之道體現了孔子的強烈社會歷史責任感。
在孔子的思想中，濟世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟眾”是最高的社會宗旨，是達到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟眾”為圣境的同時并認為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認為“子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養(yǎng)，“見賢思齊焉見不賢而內自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內省、自律截是為“立人”、“達人”進而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍?，懷著“博施於民而能濟眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認為通過“內省”自律達到“修己”進而“立人”、“達人”、“安人”，實現“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學》中被進一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠并被后世發(fā)揚成重要的社會宗旨。
五孔子社會價值觀的當代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規(guī)范所依，構成了中華民族的基本精神價值。而孔子一生對社會進行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標準和規(guī)范，也是值得我們現在探索和尋思的。
一個社會的存在和發(fā)展必然離不開其系統的社會支承點結構；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關系的調整一方面需要充分發(fā)揮每個人的個體發(fā)展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發(fā)展。
而目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發(fā)展迅速并取得一定的成績，經濟取得巨大發(fā)展，物質資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分、權責不清等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚其中的理念和經驗來為我們社會的發(fā)展所提供理論上的指導。
【參考書目】
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第5篇：社會管制論文范文
關鍵詞：社會管理以人為本體制創(chuàng)新
黨的十六屆四中全會從加強黨的執(zhí)政能力建設、構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度，第一次提出了要建立健全"黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理格局"。突出強調要"在服務中實施管理，在管理中體現服務，把管理寓于服務之中"，體現了社會管理理念的深刻變化。這是一種既符合現代治理善治理念、又符合我國國情的具有中國特色的制度創(chuàng)新。社會管理是政府職能的重要組成部分，但是，廣義上的社會管理又不限于政府的社會管理職能，它還包括其他主體以及社會自身的管理。作為政府職能之一的社會管理，是指國家通過制定一系列社會政策和法規(guī)范，對社會組織和社會事務進行規(guī)范和引導，培育和健全社會結構，調整各類社會利益關系，回應社會訴求，化解社會矛盾，維護社會公正、社會秩序和社會穩(wěn)定，維護和健全社會內外部環(huán)境，促進政治、經濟、社會、文化和自然協調發(fā)展的一系列活動以及這些活動的過程。廣義上的社會管理則是多元主體以多樣化形式進行的上述活動以及這些活動的過程。
回顧這些年來建設中國特色社會主義的歷程，可以清楚地看到，在理論上，我們黨對社會管理的認識在不斷深化。在實踐中，不斷深化社會管理體制改革，推動了各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展。同時，隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經濟體制的逐步建立，經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式愈趨多樣化，社會問題增加，社會矛盾增多，社會管理的難度加大，社會管理的法規(guī)亟待完善，社會管理的體系亟待健全，社會管理的體制亟待創(chuàng)新。因此，面對新形勢、新任務對社會管理工作提出的新挑戰(zhàn)、新要求，我們必須科學判斷、準確把握我國經濟社會發(fā)展的國際國內環(huán)境，科學判斷、準確把握我國經濟社會發(fā)展的階段性特征，轉變社會管理理念，創(chuàng)新社會管理體制機制，整合社會管理資源，完善社會管理法律法規(guī)，提高依法管理社會的能力和水平，切實加強和改進社會管理工作，維護和促進社會穩(wěn)定和諧。
一、堅持以人為本，創(chuàng)新社會管理理念。
目前，社會管理在體制上的不適應首先體現在社會管理理念不夠準確。我國社會管理的理念比較陳舊，一些地方領導干部仍然只重視經濟增長，對社會民生管理缺乏熱情，對當地社會基礎設施的基本情況了解甚少，對常規(guī)化和科學化的社會管理研究不多。在社會管理過程中沒有很好地貫徹落實"在服務中實施管理，在管理中體現服務，把管理寓于服務之中"的理念，仍然存在管控思想嚴重、服務意識淡薄的問題。
我們國家"以人為本"的執(zhí)政理念，不僅對我國經濟發(fā)展有著高屋建瓴的重要指導意義，而且對我國社會發(fā)展也有著同樣重要的意義。堅持以人為本，是科學發(fā)展觀的核心和本質要求，也是社會管理必須堅持的根本原則。社會建設和管理，必須以此作為指導思想，真正把最廣大人民群眾的根本利益作為想問題、辦事情、定政策的出發(fā)點和落腳點。在全面建設小康社會的過程中，把人與社會、人與自然的高度和諧作為目標，把求得人的徹底解放作為人類最終的發(fā)展目標，推進"以人為本"的改革，真正保障"以民為本"。因此，推進社會管理體制創(chuàng)新，加強社會管理，必須要遵循"以人為本"的理念，緊緊抓住促進人的全面發(fā)展這個靈魂，突出廣大人民群眾社會管理的主體地位。在加強和改進社會管理中堅持"以人為本"，必須關注社會困難群體，保障他們的基本生活，維護他們的合法權益，尊重他們的人格尊嚴，體現社會主義人道主義和人文關懷；必須實現成果共享，使構成我們社會的各個階層，參與社會發(fā)展的不同群體，都能夠實現各盡其能、各得其所、共同發(fā)展，使不同階層、不同群體共享經濟社會發(fā)展的成果。
二、轉變政府的社會管理職能。
加強社會建設和管理，首先要實現政府職能轉變，把從政為民、服務社會的價值追求內化為一種穩(wěn)定的制度功能，并在推進改革的過程中牢固樹立現代市場經濟理念和現代民主政治理念。為此，要理順政府與市場、政府與企業(yè)、政府與社會的關系，把政府的職責和功能限定在有所為、有所不為的合理邊界。
轉變政府的社會管理職能，首先要完善政府的社會公共管理職能。長期以來，我國偏重于經濟發(fā)展，忽視社會發(fā)展，使經濟與社會發(fā)展不協調，現在要順應全球社會公共管理新趨勢，加快傳統的"經濟管理為主"向"社會管理為主"轉變，不斷完善政府的社會公共管理職能，從實施全面管理的全能政府變?yōu)閷嵤┕补芾淼挠邢拚棺陨砉补芾砺毮艿靡詮娀?。其次要改進政府管理社會的方式。一個現代公共服務型的政府必須能夠按照科學發(fā)展觀的要求，站在全局的、整體的高度，找準定位，明確今后發(fā)展的戰(zhàn)略模式、戰(zhàn)略重點、戰(zhàn)略目標，在此基礎上制定具體的規(guī)劃，以落實發(fā)展的理念和戰(zhàn)略；能夠按照精簡、統一、效能的原則，建立決策、執(zhí)行、監(jiān)督相協調的權力運作機制，構建新的政府工作運行體系，不斷提高行政效能。再次要提高政府的社會綜合治理水平，一方面，以切實轉換政府職能為抓手，實現真正的"政企分開"和"政社分開"，對工、農、學、商等群眾組織和各類社會組織，減少過多的行政干預。另一方面，加強政府的市場化和企業(yè)化改革。最后還要形成科學民主的決策機制，加大社會各界參與，構筑民主化、多元化、制度化的科學民主決策機制，全面實現依法決策、科學決策和民主決策。
三、確立多元化的社會管理主體，充分發(fā)揮其社會建設與管理的功能。
隨著我國社會主義市場經濟體制的初步確立以及公民社會的初步發(fā)展，社會結構正在發(fā)生深刻的變化，社會事務、社會問題、社會需求、利益關系等都出現錯綜復雜的傾向，政府越來越難以單獨承擔社會管理的任務，因而，社會管理的主體應盡快從過去的一元化向多元化轉變，形成一個以政府為主導、社會組織為中介、基層自治組織為基礎、社會成員廣泛參與的社會管理主體構成的新格局，充分發(fā)揮政府、社會組織、基層自治組織、社會成員各自在社會管理方面的積極作用。因為只有科學整合各種社會資源，充分調動全社會的力量，探索多元化的社會治理機制，才能有效解決目前復雜的社會矛盾和社會問題。
四、推進社會管理體制創(chuàng)新，加強社會管理。
社會管理體制是影響社會主義和諧社會建設的一個關鍵性因素，因此，必須依據社會主義和諧社會建設的內在要求，不斷改革與完善現行的社會管理制度，使之切實成為社會主義和諧社會建設的制度保障。在推進管理體制創(chuàng)新的過程中，要進一步推進行政體制改革，改進政府管理方式，強化服務意識，推行電子政務，整合行政資源，降低行政成本，提高工作效率，努力形成行為規(guī)范、運轉協調、公正透明、廉潔高效的行政管理新體制。進一步理順社會管理各部門的關系，規(guī)范它們的職能權限，建立健全各管理部門互相支持、緊密配合、共同促進社會各項事務管理的綜合執(zhí)法新體制。進一步整合社會管理資源，推進公共設施建設和管理的社會化進程。健全和完善黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理格局，努力形成社會管理和社會服務的合力。
第6篇：社會管制論文范文
1.社會保險基金中沒有對社會養(yǎng)老基金的管理制度中參保人員可以享受的福利進行仔細的說明，參與保險的人員具有收益權利，但是這個權利卻沒有跟資金聯系起來，參與者不能親自進行資金處理，這些資金都由社會保險基金的管理部門進行歸納處理，而在社會保險基金問題中，應該進行什么模式的分配程序，如何在社會保險基金中獲得最大的利益，還有社會保險基金中的會計信息都是參與投保者應該了解的問題，但是目前我國的社會保險基金參與投保人員沒有得到相應的知情權，因此我國的社會保險基金監(jiān)督體制沒有真正的解決問題，完全的形式化存在，這種不嚴謹的監(jiān)督模式給社會保險基金的管理者提供了隨意挪動資金的條件。
2.社會保險基金繳費存在困難，沒有統一標準。根據我國社會保險機構的要求，我國的事業(yè)單位、行政機關和民營企業(yè)都處于可以參與社會保險的范疇內的，但是一些民營企業(yè)參與保險的數量明顯低于國家事業(yè)單位和企業(yè)，這是因為民營企業(yè)的負責人對社會保險了解不足，沒有樹立社會保險的意識，對其重視程度不夠，民營企業(yè)的工作人員流動性大，而且工資不穩(wěn)定，從而沒有辦法規(guī)定一個繳費的標準。同時我國缺乏社會保險基金征繳的統一標準，對社會保險基金的管理和發(fā)展都帶來嚴重的危害。大部分社會保險基金繳納是根據工資的總數計算相應比例，進行繳費，但是有些征繳標準是上級領導規(guī)定的標準，造成征繳費用無法統一。
二、控制社會保險基金風險的措施
1.做好社會保險基金的監(jiān)管工作。社會保險基金管理的問題一直是很大的缺陷，因此要對社會保險基金財務管理問題進行重新的規(guī)劃和促進。要做好社會保險基金財務的監(jiān)管工作，要從內外兩個層面進行控制，建立一個管理系統。社會保險基金的內部管理包括控制監(jiān)管、核算監(jiān)管和審計監(jiān)管。社會保險基金外部管理包括行政監(jiān)管、社會監(jiān)管、法律監(jiān)管和審計監(jiān)管。加強內部監(jiān)管可以幫助社會保險基金財務管理工作更加的完善，加強外部監(jiān)管可以從社會、法律、行政等等方面對社會基金財務管理形成強有力的約束，內部和外部監(jiān)管相結合從而形成了新的社會保險基金財務的管理方式，成為一個新的機制，不僅能促進我國社會保險基金的運用還能保證社會保險基金財務管理工作的順利進行。
2.做好個人賬戶管理的工作。社會保險基金中的個人賬戶管理機制存在著比較嚴重的問題，要最大程度的控制社會保險基金風險，就要重視對個人賬戶的管理。社會保險基金中的個人賬戶必須歸納到財務管理的范疇中，在社會保險基金的收入和支出賬戶中建立統籌和個人兩個設置項，確定賬戶收入支出的明細，保證統籌和個人兩個方面能單獨進行核算。對參與保險人員進行個人賬戶的管理，能夠給社會保險基金的管理人員的工作帶來便利，能把社會保險基金的財務風險降到最低，提高了對參保人員個人賬戶的信息處理能力，提高了管理的有效率。
3.增強征繳力度建立統一標準。為了保證財務風險的最小化以及社會保險基金征繳工作的完善，相關部門首先要對社會保險基金進行大力的宣傳，告訴人們社會保險基金的好處和主要作用，讓人們對社會保險基金有深刻的了解，從而能夠積極的自愿加入保險。同時在進行保險基金征繳的時候，必須依靠相關的法律法規(guī)進行征繳工作，建立一個統一的征繳標準，防止征繳標準存在差異的問題會為社會保險基金帶來的危害。
三、結語
第7篇：社會管制論文范文
目前有兩種對立的觀點：一是社會保險計劃應由勞動保障部門“封閉式”管理，社會保險基金由勞動保障部門一家自收、自支、自管；二是社會保險計劃應由多部門協同共管，實行“稅務收、財政管、勞動支、審計查”的管理模式。上述第一種觀點的主要依據是《勞動法》第七十四條，即“社會保險基金經辦機構依照法律規(guī)定收支、管理和運營社會保險基金，并負有使社會保險基金保值增值的責任”。而第二種觀點主要是基于社會保險基金的安全性和有效性考慮，主張通過多部門的相互監(jiān)督和制約以確保社會保險基金這筆“養(yǎng)命錢”萬無一失。權衡兩種方案利弊得失，筆者更傾向于第二種觀點，理由是：
一、社會保險基金多部門共管有利于確保社會保險基金的安全性
現代政府組織理論和規(guī)制經濟學理論都主張對一種經濟活動要由多個政府部門進行管理，認為這種管理模式有利于抑制腐敗行為的發(fā)生。法國著名經濟學家拉豐（Jean-JacquesLaffont）在他的“分散規(guī)制者以對付共謀行為”一文中就指出：“我們認為，分散規(guī)制者可以起到防范規(guī)制俘獲（regulatorycapture）威脅的作用”。這里所謂的“規(guī)制俘獲”，通俗地講就是管理者被拉下水，成為金錢和誘惑的俘虜。拉豐還說，防止規(guī)制者和被規(guī)制的利益集團結成聯盟，這是分權理論的基礎。分權理論的假設前提是政府的管理部門中存在著一些不能潔身自好者，他們可能會利用手中的權力來追求個人利益，從而損壞公眾的利益；而如果將一項事業(yè)的管理部門分散化，不同的部門或不同的規(guī)制者只能獲得其中的部分信息，那么就會減小各個部門或規(guī)制者的權力，從而有利于抑制，使社會福利最大化。
筆者認為上述分權理論對制定我國社會保險基金的管理模式是有啟發(fā)意義的。2006年11月22日國務院就社保基金安全性問題召開了常務會議，會議指出，“社會保障制度是社會的安全網和穩(wěn)定器，是建設社會主義和諧社會的重要內容。社會保險基金必須切實管好用好，確保安全完整、保值增值，這是政府的重要責任。社會保險基金是‘高壓線’，任何人都不得侵占挪用”?？梢?，黨和國家對社會保險基金的安全性問題是十分重視的。但如何才能保證社?；鸩槐磺终寂灿?？顯然，根據現代管理的分權理論，社會保險基金還是應當由多部門共管，形成一個相互監(jiān)督、相互制約的制度模式。由于社會保險基金的管理涉及社會保險繳費的征收、社保資金的使用以及社保基金的保值增值等問題，所以社保基金多部門共管就是要讓社會保險的經辦機構（勞動保障部門）與財政、稅務、審計等部門各司其職，相互配合，形成“稅務收、財政管、勞動支、審計查”的部門分工格局。這是當前提高社?；鸢踩缘囊粋€比較好的制度選擇。
二、社會保險費由稅務部門征收有其內在的合理性
從世界各國的情況來看，社會保險費的征收機構不盡一致。在大國中，美、英等國由稅務部門征收，而法、德等國則由社會保障主管部門或獨立機構負責征收。各國的選擇都是基于本國的國情和歷史因素所做出的，所以我國在這個問題上也必須結合自己的國情來進行抉擇。筆者認為，我國在考慮社會保險費的征收機構時應當有兩個出發(fā)點：一是要有利于確保征收；二是要有利于節(jié)約征收費用，提高征收管理的效率。而由稅務部門征收社會保險費恰恰有這兩個方面的優(yōu)勢。
首先，稅務部門負責征收社會保險費在制度和技術上是有絕對優(yōu)勢的。因為社會保險費是對企業(yè)工資總額按一定比例課征的，而稅務部門在課征企業(yè)所得稅和個人所得稅的過程中都需要掌握企業(yè)的工資發(fā)放情況，這樣由稅務部門負責征收社會保險費就具有一定的比較優(yōu)勢。例如：企業(yè)所得稅法規(guī)定，企業(yè)發(fā)放的工資、薪金可以在稅前扣除，這樣，企業(yè)在納稅申報時就要向稅務機關如實申報當年的工資發(fā)放情況，如果企業(yè)為少繳社會保險費而瞞報職工工資總額，那么這種行為就很容易被稅務部門所發(fā)現。另外，個人所得稅法也要求企業(yè)、單位在向職工發(fā)放工資時為其代扣代繳個人所得稅，并負有向稅務機關全員、全額申報職工收入的義務，這也要求稅務部門全面、準確地掌握企業(yè)和單位的工資、薪金發(fā)放情況，從而有利于稅務部門征收社會保險費。
其次，稅務機關擁有一支專業(yè)的征收隊伍（包括征收和稽查人員），其規(guī)模和素質足以勝任社會保險費的征收任務。特別是近年來國家實施了金稅工程，大大提高了稅務部門的信息化水平。而如果將社會保險費全部交給社保經辦機構負責征收，后者勢必要“另起爐灶”，再去組建一支龐大的征收隊伍，從國家的角度看這顯然會加大社保費的征收成本。而且，許多地區(qū)的社保經辦機構目前并沒有先進的信息化征收管理系統，如果它承擔了征收社保費的重任，必然要再建一套信息化的征管系統，這種重復建設必然會造成巨大的浪費。事實上，一些國家政府所有稅費都交給一個部門負責征收的不在少數。在這些國家，稅務局都不叫“稅務局”，而是叫“收入局”。如美國叫“國內收入局”（InternalRevenueService），加拿大叫“加拿大收入局”（CanadaRevenueAgency），英國叫“皇家收入與關稅局”（HMRevenue&Customs）。這種制度安排完全是從機構設置和征收效率角度考慮的。筆者認為這種制度安排值得我們借鑒。實際上，目前我國的稅務部門也承擔著一定的收費職能，如教育費附加、城市建設費、文化事業(yè)費等都是由稅務部門征收的。這種安排是十分合理的，因為沒有必要教育費附加由教育部門負責征收，文化事業(yè)費由文化部門負責征收。從長遠看，我國的稅務局也應當向國家收入局的方向發(fā)展。如果這樣考慮問題，將社會保險費交給稅務部門征收也是順理成章的。
三、社會保險與財政關系決定財政必須參與社會保險費制度設計
社會保險是政府按保險原則舉辦的一種社會保障計劃，雖然它有獨立的收入來源（社會保險繳費），但它與政府財政密不可分。實質上，社會保險計劃的收支應納入政府財政的視野通盤考慮，原因是：
第一，社會保險計劃的收支缺口往往要由政府一般財政預算收入彌補。由于社會保險計劃由政府承擔，所以一旦出現收不抵支，政府都要用一般預算收入（如增值稅、所得稅收入）對其進行補貼，以保證社會保險津貼的按時足額發(fā)放。可以說，財政是社會保險計劃最終的資金擔保人。從發(fā)達國家的實踐來看，除了美國的社會保險計劃財務收支是完全的自求平衡外，其他國家要么財政給予社會保險計劃一定比例或定額補貼（如日本、德國、英國、意大利等），要么財政用一般預算收入彌補社會保險計劃赤字（如法國、丹麥、荷蘭、盧森堡、比利時等）。我國情況也是如此，絕大多數地區(qū)社會保險基金（主要是其中的基本養(yǎng)老保險基金）需要財政（包括中央財政和地方財政）給予補助。2006年各級財政對基本養(yǎng)老保險計劃的補助為1035.12億元，其中中央財政的補助多達774億元。從這個角度看，如果社會保險費的征收完全由社會保險經辦機構負責，財政只充當“補窟窿”角色，那么財政的權利和義務就不對稱，而且在這種“不可控”的局面下，今后這種“補窟窿”的義務很可能成為財政的沉重負擔。
第8篇：社會管制論文范文
[論文關鍵詞]科學知識社會學；科學教育；科學教育觀
科學知識社會學(SociologyofScientiifcKnowledge。簡稱SSK)產生于20世紀70年代，作為當代社會學的主要思潮，它以其獨特的視角對科學的本質和科學知識的形成機制進行了社會學分析，并以“知識的社會建構”為核心，對傳統科學觀和客觀主義知識觀提出了強有力的挑戰(zhàn)，深化了人們對科學的本質和科學知識本質的認識。被譽為美國科學教育改革“圣經”的《面向全體美國人的科學》中，關于科學的本質、科學在社會中的運作的觀點，與SSK的觀點是一致的，可見，SSK的觀點正在對科學和科學教育產生重大影響。
一、科學知識社會學的產生
SSK的思想產生的淵源主要有：1)19世紀，德國的圖賓根學派有一個“教會編史學”，認為應該把正統的思想與非正統的思想都給予中肯的對待。SSK的倡導者認為這一觀點對他們很有啟發(fā)；2)知識社會學。知識社會學屬于歐洲哲學跟社會學相結合的產物，但它在19世紀二三十年展起來以后就停滯不前了；3)1962年科學哲學家?guī)於?Kuhn)所著的《科學革命的結構>；4)維特根斯：t_fl(Wittgenstein)后期的哲學；5)對傳統科學哲學的反思。傳統的科學哲學主要是邏輯經驗主義和批判理性主義。SSK認為這些正統的科學哲學對科學的描述是過分理想化的。
SSK真正起源于20世紀70年代英國的愛丁堡大學(愛丁堡學派)。其主要成員有巴里·巴恩斯(BarryBarnes)、大衛(wèi)·布魯爾(DavidBloor)和柯林斯(Coollim)，其中巴恩斯和布魯爾屬于創(chuàng)始性人物，柯林斯則是愛丁堡學派的領軍人物。SSK自英國起源以后，馬上影響到法國。20世紀80年代中期，法國的拉圖爾(Latour)受SSK的啟發(fā)，運用人類學方法對科學家的研究工作進行觀察，寫出了《實驗室生活》這部名著，奠定了巴黎學派的基礎。如今，愛丁堡學派的主要成員大都分散在歐美的其他大學，起源于歐洲的科學知識社會學已在美國落戶，后者已成為科學知識社會學研究的中心。
按照愛丁堡學派的領軍人物巴里·巴恩斯的觀點，科學知識社會學“作為一種社會學研究，它主要關心的是科學知識的形成和內容，而不是科學知識的組織或分布"。這樣，科學知識社會學與知識社會學、科學社會學就有了明顯的區(qū)別。因為知識社會學不研究自然科學的內容，它關注的最多的是科學的社會建制問題，因此默頓學派成了典型的結構功能研究。而愛丁堡學派則是一種建構論的研究，它們關心的是科學是如何建構的，以及如何可能的問題。
科學知識社會學理論的核心是大衛(wèi)·布魯爾提出的關于科學知識社會學應當遵守的四個信條，即因果性、無偏見性(公正性)、對稱性和反身性，由此界定了人們稱之為科學知識社會學中的“強綱領(strongprogramme)”的東西。正是在這種強綱領的統攝下，其他社會科學家對科學進行了微觀的自然經驗主義的研究，以查明社會因素對于科學知識產生或制造的影響。其中，卡林·諾爾一塞蒂納(1(a曲nKorr-Cetina)、拉圖爾、伍爾格(SteveWoolger)等人深入到實驗室中去了解科學成果是怎樣在實驗室中產生的，柯林斯等人對科學爭論進行考察，以便了解科學共識是怎樣從科學爭論中產生的。
二、科學知識社會學的思想脈絡
科學知識社會學對科學知識的本質和產生機制的分析，以“知識的社會建構”為核心，主要有以下三條思想脈絡。
(一)以強綱領摧毀科學知識的客觀性
強綱領是愛丁堡學派的大衛(wèi)·布魯爾于1976年首次提出來的，主要體現在《知識和社會意象》一書中。強綱領的內涵，按照布魯爾的說明，即是科學知識社會學應該遵守的4個信條因果性，能夠導致信念或者知識狀態(tài)的條件應當是因果性的。除了能協同導致信念的社會原因外自然尚有其他類型的原因；2)無偏見性或公正性(impartiality)，不論真或假、合理性或非理性、成功或失敗，都要無偏見地加以對待；3)對稱性。在解釋的式樣上要求有一種對稱性，比如同樣的原因應當能同時解釋真實的和虛假的信念；4)反身性，原則上它的解釋模式能夠應用于社會學本身。
在這里。因果性信條實際上是對研究科學知識成因的基本要求。也就是說，要想知道知識的社會成因，就必須從因果關系角度出發(fā)，去研究究竟是哪條使人們形成了特定的信念和知識。在此基礎上，無偏見信條要求研究者必須客觀公正地對待真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗，決不能因為謬誤、不合理、失敗令人反感或者令人失望，就不去客觀公正地對待它們。對稱性信條則說明了之所以如此的原因——無論就真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗而言，還是對于真實的信念和虛假的信念來說，它們的社會成因都是相同的。所以，當人們在研究和說明科學知識的社會成因時，必須運用同一原因類型。最后，反身性信條使研究者所堅持和運用的理論本身，也變成了他自己研究的對象。即，這種研究必須把他們用于說明其他知識和理論的模式，同樣用于對待和研究他自己的理論，從而真正達到對知識的社會成因進行徹底的研究和說明。
在強綱領原則指導下，布魯爾首先從分析經驗主義與知識的關系人手，在科學知識的客觀性上打開了一個缺口。他認為，經驗主義強調知識來源于個人的經驗，但是絕對客觀的個體經驗是不存在的。他寫道：“難道個體經驗實際上不是在由人們共享的各種假定、標準、意圖以及意義構成的框架之中發(fā)生的嗎?社會使個體的心靈具備了這些東西，也向他提出了他可以用來維持和強化這些東西的條件?！睋Q言之，任何個體經驗都不能脫離特定的社會情境。那么，我們所擁有的科學知識是否是各個個體知識的集合呢?顯然不是。布魯爾明確指出：“它是一種由各種跡象和模糊認識編織而成的故事。所以，我們應當把知識與文化等同起來，而不是使之與經驗等同起來。”從這個意義上說，各種理論和知識，在我們的經驗中都是既定的東西。另外，在經驗形成的過程中，我們還受到各種信念的強烈影響，因為任何人都是在一定的社會環(huán)境中去形成經驗的，而這個特定的社會環(huán)境以它特定的信念影響著我們對經驗的判斷和取舍。
與經驗主義相對的理性主義認為，知識來源于人類的理性，一切知識均源于理性所顯示的公理。在理性主義看來，知識是外在于主體的客觀存在。布魯爾對這種理性主義知識觀也進行了深刻的批判，他對被理性主義公認為最客觀的學科——數學和邏輯學的客觀性進行了解構，以此摒棄知識的客觀性。通過對數學的考察，他認為，數學知識是與社會過程和心理過程密切相關的。人們并不是由他們那些觀念或者概念支配的，即使就數學這種最需要邏輯推理的學科而言，也是人們支配各種觀念，而不是各種觀念支配人。為什么會是這樣呢?答案只有一個：“各種觀念都是由于人們不斷主動地給它們補充某些東西才增長的。人們把它們建構和制造出來，是為了可以對它們進行擴展。這些對于意義和用法的擴展并不是預先存在的?！边@樣，布魯爾就把數學的發(fā)展歸因于社會的和心理的因素。
綜上所述，布魯爾的強綱領所主張的是，一切知識都是相對的，由社會建構的，隨著社會情境的不同而有所不同的東西。因此，處于不同社會群體、不同民族之中的人，會基于不同的“社會意象”而形成不同的信念，因而擁有不同的知識。
(二)以信念的研究張揚科學知識產生的社會性
既然科學知識是社會建構的，那么，影響知識建構的社會因素有哪些呢?它們是如何影響知識建構的?科學知識社會學主要借助于對信念的研究來說明這個問題。
何謂信念?巴恩斯認為，在高度分化的社會中，人們往往把信念區(qū)分為兩個領域，“其中的一個關系到對象、事實或具體事件的世界，另一個關系到價值觀、義務、習俗以及制度范疇的體系”。每個人都具有信念，信念有正確的和錯誤的。但不論正確與否都直接影響我們的思維和行動。任何信念都是一定時期內的信念，因而不可避免地帶有特定社會的痕跡?？茖W家們同樣受這些信念的影響，巴恩斯等人正是從這里切人對科學知識產生的社會性因素的分析。一般認為，科學家是選擇了正確信念的人，因而他們的工作是可信的，也是客觀的。但事實果真如此嗎?巴恩斯指出，歷史上的哲學家和近代的科學哲學家對此進行了不懈的努力，提出了種種方法來保證信念的正確性，可是結果并不令人滿意。眾所周知，經驗主義哲學家認為歸納法是人們獲得信念的有效方法，然而自從休謨以來，人們開始認識到歸納法本身的局限性，對于這個問題許多哲學家都進行了改進。如波普爾(Popper，K．R．)提出了證偽和逼真度的概念來盡量保證結果的真實性，還有些哲學家用高概率來作為信念真實性的標準。但是，這些努力并沒有排除錯誤信念的產生。換言之，歸納法的困境使錯誤信念有了生存的空間。從這個意義上說，我們不可能完全杜絕錯誤信念的存在。正是由于錯誤信念的存在，導致科學家的科學成果或科學知識并不必然為真。正如巴恩斯指出的那樣：“事實上很容易證明，那些構成了我們所接受的大部分知識的信念，是從理論而并非完全是從經驗產物中推導出來的。理論是被置于實在之上而不是從實在中推導出來的?！辈ㄆ諣柼岢碚摰淖C偽，就是看到這種情況的可能性。但是，問題是一旦承認信念不是完全從實在的制約中產生出來的，那么決定科學家們思想的并不是他們的社會承諾，而是他們的社會地位，或者說就是他們所在的社會境況。又如巴恩斯所指出的：“已確立的科學中的活動通常都是受某種關于世界觀的理論的指導的?，F在，這個理論可能被看作是關于世界的—個圖景或—種描述；但它并不是從世界中產生的，而是強加給這個世界的?！?/p>
由于約定俗成的原因，科學中使用的一些術語的理論的和非經驗的特性，有時會被人們遺忘，因為它們的使用已經變得很自然，而且得到了普遍的認同，人們不再對其進行反思與批判了。換言之，科學家從事科學理論建構是信念在主導他們的分析與思考，而根據這種信念得出的結論。我們能否認它的社會性因素的存在嗎?
用勞丹(LarryLauden)的話說，科學研究中的信念系統就是科學的研究傳統，它是一種科學思想和科學方法論體系，它規(guī)定了能做什么或不能做什么。勞丹認為：“研究傳統的問題定向作用，無論在一個研究傳統內的具體理論形成之前，還是形成之后，研究傳統始終對其構成理論所必須解決的經驗問題的范圍和重要性有著強大的影響。同樣，研究傳統對其構成理論所產生的概念問題也有決定性影響；研究傳統的限制作用；研究傳統的助發(fā)現作用?！庇纱丝梢?，任何科學理論在產生過程中都不能擺脫由社會文化因素構成的環(huán)境背景的影響，因而科學知識是社會建構的。從事科學活動的主體一科學家更是在一定信念和研究傳統指導下進行科學活動的，科學知識是在一定的社會語境中產生的。正如科學哲學家漢森指出的那樣：觀察滲透理論，即純粹客觀的觀察并不存在。換言之．任何觀察、任何研究活動都要受到行為主體的信念或特定科學共同體內的研究傳統的制約。如果沒有社會因紊的參與，任何觀察和研究活動都是不可能進行的。
(三)以實驗室的研究揭示科學知識產生的境域性
如果說信念和研究傳統只是科學理論產生的宏觀的外部社會環(huán)境因紊的話，那么影響科學知識產生的具體的、微觀的社會環(huán)境就是實驗室。
科學知識社會學對實驗室的研究開始于20世紀70年代后期，這方面的研究的代表人物有拉圖爾、伍爾加和卡林-諾爾一塞蒂納。按照卡林-諾爾一塞蒂納的看法，“對實驗室的研究表明，科學對象不僅技術性地在實驗室中被創(chuàng)造出來，而且符號性、政治性地被建構。這一思想的一個含義是，人們認識到：在達到目標的過程中，研究不僅干預了自然界，而且也深深地干預了社會。另一個含義是，科學成果已終于被看作是文化實體而非由科學家發(fā)現的、純粹由自然所賦予人們的東西?！?/p>
按照客觀主義的知識觀，事實是客觀存在的，正是由于事實的客觀存在，人們對事實的認識即科學知識也才具有客觀性。但是，卡林-諾爾一塞蒂納通過實驗室研究卻揭示了相反的觀點，他認為：“事實(6cc)是指把事實揭示為已經被制作出來的東西。”這是對客觀主義事實觀的根本否定。在這個基礎上，事實性問題被重新定位，并被視為一種在實驗室中建構的問題。這么說的道理何在呢?這涉及到科學活動的主體的認知與思考模式，因為事實是由主體來界定的。諾爾解釋到：“實驗室的選擇不是與個體的做決定相關聯，而是被看著社會互動和商談的結果?！倍窃谶@種互動和商談中，關于某一事實的看法達成一致，并以此作為基礎建構科學理論。也就是諾爾所認為的，這種商談標志著對科學研究成果的高度選擇性的建構與解構，并且導致了對知識連續(xù)的重新建構。為了更好地說明在這種建構中對事實的選擇問題，諾爾用了一個自然選擇的隱喻。她說：“實驗室的選擇性解釋依具體情境和語境(context)而定。以這種方式，可以把自然選擇的過程重新構想成一種語境的重建過程。”在這種語境的重建過程中，最重要的是對于事實意義的確定，而這種意義的確定，依賴于科學家之間的商談。換言之，對于科學家來說，事物的原始意義包含在他們的實驗室推理之中，推理活動在科學活動中的廣泛存在，表明他們依賴于信念、研究傳統、共同體內部的范式的硬性約束以及特定社會的意識形態(tài)，從這個意義上說，科學家實際上是一個實踐的推理者。那么，這些推理的內容都包括哪些成分呢?惠特利認為：“這些成分是由研究實踐、方法、解題模型、專業(yè)關心的問題以及構成一個領域的研究活動基礎的形而上學價值或信念所組成?！彼械膶嶒灁祿?、現象等在這種推理下，都重新變得清晰起來，因而知識得以重新建構。諾爾指出：“它意指了這樣的事實：一種符號可以在不同的語境中具有不同的意義，相同的意義也可以用不同的符號來表達?！边@就告訴我們，一切科學研究成果都是由特定的活動者在特定的時間和空間里構造和商談出來的。由此可以得出結論：在科學知識社會學的視野中，知識與其他事物一樣是人制造的，而不是我們平常設想的完全與社會無涉的純客觀的東西。
三、科學知識社會學觀照下的科學教育
當前，科學知識社會學所主張的“科學知識的社會建構”的觀點，不僅成為科學知識社會學家和受其影響的歷史學家們的共同具有的觀念，而且正在成為科學教育家的共同信念。社會建構“這個術語把注意力引向一種中心的概念，即科學知識是一種人類的創(chuàng)造，是用可以得到的材料和文化資源來制造的，而不僅僅是對預先給定的和獨立于人類行動的自然秩序的揭示”。建構論“更像是一種方法論的取向，而不是一組哲學原則，它系統地將注意力指向作為社會行動者的人類在制造(making)科學知識中的作用”。用科學知識社會學的理論觀照科學教育，必然引起人們對科學教育觀的新的思考，從而嘗試重建關于科學教育的知識觀、目的觀、課程觀和教學觀。
(一)摒棄知識的客觀性，弘揚相對的知識觀
科學知識社會學在分析科學知識的本質時，首先對科學知識的客觀性進行了徹底否定，第一次在客觀主義知識觀上打開一個缺口，從而促使人們對科學知識的認識發(fā)生了根本的變化?？茖W知識社會學認為，知識不是純粹客觀的，可以把科學知識看成由假說和模型所構成的系統，這些假說和模型是描述世界可能是怎樣的，而不是描述世界是怎樣的。這些假說和模型之所以有效并不是因為它們精確地描述了現實世界，而是以這些假說和模型為基礎精確地預言了現實世界“。正如波普爾指出的，由于人們根本就不可能獲得完全證實或證明的知識，所有的知識都是一種“暫時的”理論，都是對現有問題的“猜測性解釋”，都是有待進一步檢驗和反駁的，或者說是向進一步檢驗和反駁開放的。所以，根本就不存在建立在確定性基礎上的知識進化和積累，有的只是猜想和反駁，其中“混雜著我們的錯誤、我們的偏見、我們的夢想、我們的希望”。總之，知識是相對的，是人們對客觀世界的一種解釋、假說或假設，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認識程度的深化而不斷更新、升華和改造，并隨之出現新的解釋、假設。
科學知識具有相對性、暫時性的原因在于它的產生受到社會文化和個人因素的影響?？茖W知識的產生，不僅受到信念系統、實驗室情境的制約，而且受到諸如政治的、經濟的、甚至宗教的等各種因素的影響。正如巴伯指出的：“時而是這個，時而是另一個社會因素對科學家有影響，有時是相對有利于科學成長，有時是相對妨礙之，這是不可避免的法則，對于科學來說，沒有什么東西是與社會相脫離的?！?/p>
(二)重視全面的科學素養(yǎng)，追求多元的科學教育目的觀
傳統的科學教育在客觀主義知識觀的影響下，把中小學科學教育目標定位于單一的認知領域，把學生看成是知識的“容器”，認為學生掌握的知識越多越好。課程目標設計服務于知識的線性積累。在這種單一的目標制約下，學生生活在書本世界里，把主要精力花費在記憶上，忽視了科學精神、科學方法和科學思維習慣的培養(yǎng)，使得大都缺乏科學素養(yǎng)。
科學知識社會學對科學知識的客觀性的否定啟示我們，科學知識作為一種科學活動的產物是可變的，不能體現科學的真正本質。“科學的本質不在于已經認識的真理而在于探索真理…科學本質不是知識，而是產生知識的社會活動，是一種科學生產。”每一種理論與法則的建立都隱含著科學家們的科學探索精神和科學方法的運用(知識的建構過程)。無論科學知識發(fā)生怎樣的變化，這種精神和科學方法的運用是始終如一的，它們才是科學的本質。這啟示我們科學教學目標不僅應該要求學生掌握科學知識，還要培養(yǎng)學生合理的科學觀念和科學精神，使其了解科學的社會功用及其負面影響、具備對科學技術進行社會決策的責任感和素養(yǎng)等。在國際上，經過半個世紀的發(fā)展，“國際科學教育界普遍認為，在基礎教育，尤其是義務教育階段，科學素養(yǎng)教育應是學校理科教育的重要目標”。根據科學知識社會學的科學觀，基礎教育階段科學教育的核心目標是培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，而科學素養(yǎng)至少包括科學知識、科學技能、科學觀念、科學精神和科學審美能力等五個方面。科學觀念、科學精神、科學審美能力是以往我們的理科課程教學所忽視的，實際上，無論作為科技工作者還是合格的公民，這些素養(yǎng)是必不可少的?？茖W教育培養(yǎng)的更應該是有知識、有思想、有能力、有情感、能創(chuàng)新的合格公民。
(三)貫通科學與社會，倡導綜合的科學課程觀
科學知識社會學的基本思想是強調科學知識的社會建構性，強調科學的成長離不開社會因素的作用。運用這一思想指導科學課程的設計，就要打破傳統的學科中心的課程編制模式，貫通科學技術與社會，設計綜合的科學課程?？茖W知識社會學對于科學課程設計的影響，已經在當代國際科學教育改革的文獻中得到反映。例如，1989年，在英國教育與科學部和威爾士事務部新公布的國家規(guī)定的中學科學課程設置中，科學史教學有了更進一步的進展。這份法規(guī)性的文件，要求學生和教師了解“科學的本質”。在國家課程設置委員會發(fā)表的相應的指南中，甚至出現了“科學是一種人類的建構”這樣的典型帶有科學知識社會學觀點的提法，這樣，從法律上，便要求“學生應逐漸認識和理解科學思想隨時間的變革，以及這些思想的本質和它們所得到和利用是怎樣受到了社會、道德、精神和文化環(huán)境的影響，而它們是在這樣的與境中發(fā)展起來的；在這樣做時，他們應開始認識到雖然科學是對經驗進行思想的一種重要方式，但卻不是惟一的方式?！毙 茖W的本質”就是此課程設置的所要求達到的17個目標中的最后一項。至于像美國的<國家科學教育標準>和(2061計劃>這樣的科學教育改革方案，雖然在敘述上出于某些原因回避了明確地提出“建構”這樣的詞語，但其中“科學的歷史和本質”或“科學的性質”，都是其中重要的內容要求。在其字里行間，也可以看出相近的含義。如在(2061計劃>的科學素養(yǎng)基準要求中，就有像“科學的進步與發(fā)明在很大程度上依賴于社會其他部分的狀況”這樣的說法。這種在科學教育中要求學生學習和認識科學的本質的做法，必然要求學生認識科學與社會的關系，以及社會對科學發(fā)展的影響?；蛘吒鞔_地說，認識社會因素對科學的“建構”作用?？掳囟?w．W．Cobern)就是要在討論科學與科學教育的社會建構主義觀點時引入社會建構的概念，并論證說：“無論人們對科學知識的性質怎樣評論，對科學的學習必定要被看作是一種社會的建構。因而，任何科學課程設置都帶有一種社會的視角?！?/p>
為了貫通科學與社會，必須重構科學課程的內容體系，采用一種內容更為豐富的“大科學課程”模式。這一模式主要不是將大量的內容或某些學科知識內容的簡單相加，而是從社會、歷史、哲學等角度對自然科學內容進行重新編排。如在這種“大科學課程”模式指導下編排的中學物理課程，應是學生們不僅可以學習到物理學課程中的概念、命題、公式、定理等原來分科物理課程能夠學到的東西，而且可以使他們學到有關科學史、科學社會學、科學哲學等方面的內容，認識到物理學知識的發(fā)展也是受到社會因素和個人因素影響的。同時，這樣的課程內容也可以使學生知道自然科學知識并不僅僅是靠積累得來的，它是自然科學范式不斷漸變和不斷革命的結果；也可以使他們學到曾經和正在接受挑戰(zhàn)的那些概念、命題、公式和定理，學到最新、最系統的自然科學知識，從而使學生建立起“開放的”知識觀和“完整的”自然科學知識體系，形成對科學知識和科學方法的社會建構論的看法。
(四)反對各種形式的灌輸，堅持建構與對話的科學教學過程觀
傳統的科學教育受客觀主義知識觀的影響，把科學教學過程看作是一種將科學知識作為現成結論直接“告訴”給學生的知識傳授一接受過程，學生對科學課程的學習方式是被動接受式學習。與此相反，用科學知識社會學觀點指導科學教學過程，必須反對各種形式的灌輸，大力提倡建構與對話教學。
第9篇：社會管制論文范文
關鍵詞社會主義核心價值觀心理認知情感教育
思想政治教育過程中的心理認知和情感教育對于加強人文關懷，進行心理疏導都有很大的推動作用。社會主義核心價值觀的教育，是當代大學生思想政治教育的重中之重，加強大學生社會主義核心價值觀認同中的心理認知和情感教育，才能促進高校思想政治教育的親和力和感染力，增強高校思想政治教育的實效性和有效性，使“應然”和“實然”達到統一。
1心理認知和情感教育
心理認知，從心理學角度來說，是研究人的認識過程，它是人類行為中最基礎的心理機制，其基本準則是強調知識的作用，心理認知的基本準則包括，要懂得調節(jié)自己的心態(tài)，用平和的心去看待事物，學會理智處事。具有怎樣的知識和技能，就在一定程度上發(fā)生怎樣的行為。心理認同是個體心理在成長的過程中，逐漸形成的在社會規(guī)范和情感認同上達成一致的認識，社會主義核心價值觀的心理認同主要是通過對社會主義核心價值觀具體內容的了解和掌握，在心理認知過程中逐漸達成與社會規(guī)范一致的思想，使得自己的行為更多地傾向于社會主義核心價值觀要求的行為。人們在實際的生活和學習中，感受到高興和歡快、氣憤和憎惡、喜愛和崇拜等，這些都是情感的不同表現形式。情感是人的一種主觀體驗，是與人的社會性需要相聯系的，人的高級情感主要體現在道德感、理智感和美感，要想達到這三者的情感程度，則離不開教育。情感教育，是與認知教育概念相對應的，是一種教育手段，其靈魂則是“情感”。情感教育的過程則是教育者根據一定的社會要求和教育內容，采用一定的教育方式，通過進行某些教育活動，引導和促使學生情感領域發(fā)生新的積極變化，使其產生新的情感體驗，并形成高尚的情感品質。學校教育是培養(yǎng)和形成人格的重要領地，因此，在實施教育的過程中，不僅要關心學生學到了什么知識，更應該注重學習時有什么樣的體驗與感受。
2大學生社會主義核心價值觀認同過程中的心理認知情感教育的現狀分析
2.1認知上的淺薄性和功利性
大學生群體是一個接受知識、思考問題并轉換思維的群體，具有很強的變動性和可塑性，以及較強的適應能力和接受能力，但判斷事物和辨別是非，尤其是遇事冷靜思考的能力差。如今的大學生，是在時代轉型和多元文化交織的大時代背景下長大的一代新人，他們由于對黨和國家的歷史和現狀缺乏全面的理解，再加上學校到學校的過渡，缺乏一定的社會閱歷和對具體事物的理性認知和思考，從而導致一些青年群體對國家出現意識上的淡化，在一定程度上否定中國的傳統文化。在社會快速發(fā)展和經濟基礎日益豐厚的今天，很多人向利益看齊，忽視了身邊的善與美，丟掉了自己的道德和尊嚴，去換取自己認為很重要的利益和權力。如為了得到獎學金和自己出國的機會，做表面的東西去得到自己想要的，這種功利性則會很明顯，對自己直接有利的知識突擊訓練，對威脅不到自己的考試則抱著糊弄過去的心態(tài)，在社會主義核心價值形成和發(fā)展過程中，這種濃厚的實用主義和功利主義與其要求的價值觀方向發(fā)生了嚴重的偏差。
2.2過程中的渲染性和多變性
理性的心理認知和感性的情感體驗在大學生的社會主義核心價值觀體系教育中具有很重要的作用，但是，還有一些大學生對于這一體系在認知上沒有很好的把握和理解，穩(wěn)定性不夠，大學生情感豐富，對一些事物容易動情，思想上有很強的叛逆心理，易產生沖動行為。社會主義核心價值觀體系中的國家層面、社會層面和個人層面，是高尚的人格標準，大學生應該具有濃厚的情感，但是在實際的認知上由于環(huán)境和自身心理活動特征的各異，表現出了多變性和不穩(wěn)定性。這一系列的變動增加了社會主義核心價值觀體系教育過程中的難度。
2.3體驗機制知和行的矛盾性
人作為一個獨特社會人，經常表現出知和行的不一致性。在大學生社會主義核心價值觀體系教育中，這種知和行的不一致性經常暴露出來。由于社會的發(fā)展，掌握的理論知識經常與實際生活所表現出來的東西脫節(jié)，在成長中，學校教育占主導，而家庭教育卻跟不上，有的甚至忽略這一教育，學生對于社會主義核心價值觀的理解更多地傾向于課本和課堂，實踐的感悟就相對欠缺，這些聯系的錯位，使得青年大學生在價值認知和價值實踐中出現知和行的不一致性。社會主義核心價值觀在社會層面和個人層面有很高的要求，但現實生活中，經常出現一些讓人無法接受的現象，小月月事件，老人跌倒事件，不讓座挨打事件……這就是學生兩面人格形成的一個導火線。有些學生有極強的愛國志向但缺乏行動，對于治國之道侃侃而談，但卻在網吧消磨應該奮斗的光陰；有些學生看到好人做好事被訛，就對平等公正的社會秩序產生懷疑，這種知和行的矛盾，在大學生社會主義核心價值觀形成過程中，并沒有得到及時調和，對其身心健康發(fā)展有一定的阻礙作用。
3心理認知情感教育在大學生社會主義核心價值觀體系教育中的有效運用
3.1開展學術性的理論研究，加強心理認知教育
首先，要研究社會主義核心價值觀，首先必須明確什么是社會主義核心價值觀，為什么要實行社會主義核心價值觀，以及如何有效地進行社會主義核心價值觀。利用高校這一學術性研究的平臺，充分展開對社會主義核心價值觀理論性的研究，對于出現的一些基本問題，進行深入研究和提出措施，擴展其外延。大學生不僅是接受知識的群體，還是思考問題的群體，重視其認知和認同這一主體地位，聘請在這一方面有很大成就的著名學者做學術上的報告，引導大學生關注時事政治，對于自己接受的知識多研究多思考，使其自覺的抵制錯誤觀念。注重思想政治的教育，對于思想政治教育者應該要求嚴格，制訂理論化、系統化、現實化的內容來回答社會主義核心價值觀是什么，通俗化的講解，生活化的理解，則是每個思想政治教育者所承擔的任務，以理服人，才能加強認知的教育性和深刻性。其次，關注大學生的認知發(fā)展規(guī)律，注重思想政治品德的教育，將心理元認知能力的培養(yǎng)融入到思想政治教育的全過程中，將德與智完美地結合起來，逐漸構成其正確認識世界和改造世界的一種思維框架，形成明確的社會主義核心價值觀。
3.2發(fā)揮榜樣示范作用，強化情感認同
在進行思想政治教育的過程中，教師處于主導地位，教師的威信在一定程度上影響了學生是否接受這種教育，愿不愿意將這種思想轉化為具體的行為。教育者在提高自身的專業(yè)素質的過程中，更要注重思想政治道德素質的完善，努力學習和深入掌握社會主義核心價值體系內容，給學生樹立一個積極學習社會主義核心價值觀的榜樣，使學生在心中由衷地佩服這位老師，，從而使得學生和老師在教學的過程中達到情感上的交流選擇到理性上的接受，這不僅達到情感上的認同，還深入到理性的認知上。社會主義核心價值觀的傳播者不僅是德高望重的老師，還有社會這一大導師的感染與教化。中華民族的傳統文化，所呈現的榜樣例子很多，而且這些榜樣伴隨著我們的學習歷程，從孝道到治理國家，這些在理論上，給予我們更多的心理認知，但是他們的不足則表現在太理想化，使人望而止步。在大學生中進行社會主義核心價值觀的教育，要想對其進行榜樣的教育，可以從身邊的學長學姐為榜樣做起，這樣可以使得榜樣接地氣化、生活化和大眾化。通過在校報上刊登先進人物和優(yōu)秀干部，這樣可以在大學生中產生較強的感召力，激勵學生自我認識、自我反思，讓學生自覺地對自己的思想加以強化和發(fā)揚。
3.3結合實際，提升大學生需要驅動力
大學生的心理上需要社會主義核心價值取向，人的心理健康程度很大程度上都取決于人的價值取向。人在追求不合理需要的過程中容易形成心理障礙，這種心理問題，在很大程度上是由于在市場經濟條件下，由于就業(yè)、人際交往、感情等具體問題引發(fā)的心理不平衡。在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中，這種心理問題則不容忽視，引導學生接受社會主義核心價值取向，自覺進行自我教育，從而化解自己的不良情緒，保持身心愉悅。在高校開展相應的心理輔導教程，針對不同的學生進行不同程度的心理疏導，積極面對生活，正確對待感情，勇敢的挑戰(zhàn)困難，將心理的認知轉化為一種行為?，F在的大學生自身的壓力很大，畢業(yè)面對的是畢業(yè)論文和工作兩大困難，連續(xù)的挫折就會使學生產生消極的人生態(tài)度。如何去提升他們對生活的態(tài)度呢，其一，引導，引導是對大學生心理進行引導，看不到希望的時候尋找希望。其二，培訓。比如研究生的課程比較少，大部分時間都在閱讀書籍，但從這幾年的就業(yè)趨勢來看，用人單位偏向于經驗性，所以，應該給他們相應的時間去講課，鍛煉語言能力和邏輯思維，這樣學生也就對自己有了一定的信心。
3.4進行情景設計和情感體驗，加強實效性
情景設計在一定程度上也會激發(fā)學生的情感，如學校的宣傳部和電視臺可以針對社會主義核心價值觀某一主題，進行采訪和調查，了解學生的內心想法，通過鏡頭的設計使其表現出來，設計一些生活化的問題，將學校生活和家庭生活及公共生活設計成一個場景，通過表演來感染學生的情感，讓學生通過自己的語言來表達自己對社會主義核心價值觀的理解。情感體驗是情感教育的一個重要環(huán)節(jié)，大學生對于情感體驗則有很多的方式，首先是開展對社會主義核心價值體系真理性的實踐和體驗，通過三下鄉(xiāng)活動，深入基層去了解黨的政策，了解社區(qū)民意，了解基層社會的文化，參加各種志愿者活動，使大學生實現自己的人生價值，認識到自己的存在感，鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)和勤工儉學等，培養(yǎng)學生自立自強的生活能力，勤儉節(jié)約的美德。情感體驗對于大學生社會主義核心價值觀教育的實效性論證具有很重要的作用。
參考文獻
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