道德教育論文精選(九篇)

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第1篇：道德教育論文范文

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國(guó)就行了，誰(shuí)來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬(wàn)多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽(yáng)師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說，我講演來了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國(guó)有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰(shuí)的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬(wàn)不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經(jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無(wú)道講德，無(wú)德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰(shuí)，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來沒有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說美國(guó)的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國(guó)總統(tǒng)寫信道歉，用美國(guó)的國(guó)旗保證，用美國(guó)的國(guó)格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場(chǎng)所不能吸煙。我問，何為公共場(chǎng)所？她回答說，2人以上，即為公共場(chǎng)所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場(chǎng)所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國(guó)的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開始。合理的身份，它不能爭(zhēng)取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長(zhǎng)起來的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國(guó)的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長(zhǎng)，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國(guó)死，我死則國(guó)生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)?，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的。現(xiàn)在其它1些國(guó)家都在使用我們的語(yǔ)言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國(guó)家的語(yǔ)言，站在國(guó)人的立場(chǎng)上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國(guó)之亡必亡其所長(zhǎng)。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國(guó)也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國(guó)，以法制國(guó)，1個(gè)國(guó)家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國(guó)，“禮義廉恥，國(guó)之思維，思維不張，國(guó)乃滅亡”。1個(gè)國(guó)家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個(gè)人要自我覺悟，懂得了才不會(huì)做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長(zhǎng)起來的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰(shuí)又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心?？克说淖鹬?，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場(chǎng)所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國(guó)家的1個(gè)過程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國(guó)家富了，臺(tái)灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問題。1個(gè)國(guó)家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國(guó)家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛國(guó)。愛國(guó)從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無(wú)從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡(jiǎn)單的日?；径Y貌開始。從實(shí)踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國(guó)，就是簡(jiǎn)化了的以道德治國(guó)。道德不是規(guī)定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時(shí)文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國(guó)還沒有確切的定義，任何國(guó)家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個(gè)族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說文化是人類從古到今創(chuàng)造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對(duì)人的行為的指導(dǎo)。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無(wú)形的。簡(jiǎn)而易之，今天的文化就是包含了萬(wàn)象的1切。文化是1個(gè)不可或缺的東西。文明是1個(gè)相對(duì)詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長(zhǎng)文化。但不1定個(gè)個(gè)文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時(shí)候就成了文化。文明的相對(duì)詞是野蠻，人類脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒有對(duì)錯(cuò)。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場(chǎng)不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

第2篇：道德教育論文范文

1.道德的原則——最大多數(shù)人的最大幸福

邊沁認(rèn)為評(píng)判行為是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否增進(jìn)快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計(jì)出了快樂計(jì)算法則。功利主義認(rèn)為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個(gè)人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個(gè)人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋?。密爾認(rèn)為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會(huì)和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和社會(huì)利益，讓社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)人將自己個(gè)人的幸福和社會(huì)整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認(rèn)為正義與功利是一致的。

2.道德的評(píng)價(jià)——效果和動(dòng)機(jī)

評(píng)價(jià)人的行為的好壞究竟是以效果還是動(dòng)機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)爭(zhēng)議較大的一個(gè)課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認(rèn)為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價(jià)值。所以，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的事實(shí)，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)的重要性。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為的善惡和評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)的善惡是兩個(gè)不同的問題，效果是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，而一個(gè)人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動(dòng)機(jī)，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會(huì)受到人的贊揚(yáng)，如好心也會(huì)辦壞事。

二、功利主義對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.集體利益和個(gè)人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益。如果只講集體利益而忽視了個(gè)人的利益，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。自古以來，中國(guó)就提倡集體利益高于個(gè)人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個(gè)人的正當(dāng)利益被壓制，個(gè)人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會(huì)主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個(gè)人的合理需求得不到滿足，個(gè)人的獨(dú)立自由、個(gè)人的成功發(fā)展、個(gè)人的價(jià)值得不到認(rèn)可。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，個(gè)人的自由、獨(dú)立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個(gè)人的合理需求，符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原則，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個(gè)人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個(gè)人的發(fā)展也必須遵循社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則和規(guī)范有利于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和集體的利益的關(guān)系。個(gè)人的合理利益實(shí)現(xiàn)固然重要，但是在社會(huì)主義條件下，國(guó)家和社會(huì)的利益的實(shí)現(xiàn)更有利于個(gè)人的自由發(fā)展。

3.注重效果和行為動(dòng)機(jī)

第3篇：道德教育論文范文

（一）一舉一動(dòng)見內(nèi)涵

兒童是國(guó)家的未來。兒童也是家庭的未來，提高人的素質(zhì)全靠學(xué)校教育、社會(huì)教育是不切合實(shí)際的。我認(rèn)為家庭道德教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。還是讓我們每一位人父人母重溫《孔融讓梨》《羊羔跪乳》《岳母刺字》等這些歷史小故事吧，用古老的文明滋潤(rùn)孩子那純潔的心靈，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。一個(gè)人的舉止言行都能體現(xiàn)良好的家庭教育。我目睹了這樣一件事：今年暑期的一個(gè)早晨，我去米線店吃早點(diǎn)，旁邊一張桌子坐滿了四個(gè)人，其中有個(gè)七、八歲的女孩一邊吃一邊說，突然一個(gè)噴嚏全部打在了對(duì)面的男士的臉上，而女孩卻像什么事都沒有發(fā)生一樣，她媽媽忙拿出紙巾給孩子擦嘴，男士沒出聲，“啪”的一下放下筷子，站起來氣沖沖走了。我想這家人德育教育是欠缺的，最起碼的禮貌都不懂得。因此說家庭道德教育，是道德基礎(chǔ)教育，是素質(zhì)教育的第一步，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！边@句話道出了家庭道德教育的內(nèi)涵，家庭道德教育奠定了兒童成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

（二）家長(zhǎng)要堅(jiān)持對(duì)孩子說“不！”

面對(duì)現(xiàn)在家庭模式，孩子早已成為了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子為中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面對(duì)孩子的成長(zhǎng)，連一個(gè)“不”字都舍不得講，對(duì)孩子百般遷就，過分溺愛。我想如果星星、月亮夠得著，就會(huì)出現(xiàn)打破頭的現(xiàn)象，久而久之，就容易成就孩子驕橫、無(wú)理、任性、唯我獨(dú)尊、自我中心的個(gè)性。不難看出如今那些問題兒童、問題少年，問題就出在愛的太過頭了。這種愛事得其反，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，走到哪里帶到哪里。有的小孩子為要錢躺在地上打著滾哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手卻留出了一條小縫，不言便知他在觀察、他在較量、他在爭(zhēng)取，有旁觀者說：“不就是幾塊錢嗎？讓孩子哭？”，還聽到另一種聲音：“別難為孩子，再苦也別苦了孩子”，這句話不錯(cuò)，可用錯(cuò)了地方，有的孩子接過父母給的錢偷著跑去了游戲廳，網(wǎng)吧。因玩到了厭學(xué)的地步，家長(zhǎng)頭痛、教師頭痛，游戲在研發(fā)、玩具在研發(fā)，學(xué)生的玩癮何時(shí)了？家長(zhǎng)對(duì)孩子的無(wú)理要求決不能聽之任之，對(duì)待孩子的無(wú)理要求要敢于說“不”字。要正確教育、引導(dǎo)。

（三）家長(zhǎng)要正確評(píng)價(jià)孩子

家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，教育的方法多種多樣。教育的寬松與嚴(yán)厲是相對(duì)而言的，寬松不能放縱，嚴(yán)格不能暴力，賞識(shí)不能避誤，正確評(píng)價(jià)孩子，關(guān)注孩子身心健康的成長(zhǎng)。家長(zhǎng)對(duì)孩子的未來充滿了期望，有的家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為衡量孩子是否有出息的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是不公平的。在這樣家庭環(huán)境中教育出成績(jī)突出的孩子，有的自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。有孩子學(xué)習(xí)成績(jī)差點(diǎn)，家長(zhǎng)一臉怒氣，“不行了！完了！”放松了對(duì)孩子的鼓勵(lì)、賞識(shí)教育，造成了孩子自暴自棄。因此，要全面正確評(píng)價(jià)孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，激勵(lì)他們踏上自己成功之路。

二、進(jìn)行階段性的家庭道德教育

（一）感恩教育

孩子從朦朧中受得了正確的引導(dǎo)，知道了什么是對(duì)與錯(cuò)，隨著年齡的增長(zhǎng)，知道感恩是做人的基本，是對(duì)人施愛和善的根源?，F(xiàn)實(shí)中，有些孩子只知道無(wú)限地享受父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，更有甚者，長(zhǎng)大后虐待父母。感恩是需要教育的，學(xué)會(huì)感恩，就是讓孩子意識(shí)到父母的養(yǎng)育之恩，教師的教育之恩，朋友的幫助之恩都需要回報(bào)。家長(zhǎng)一定要教育孩子愛自己的長(zhǎng)輩，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對(duì)他的愛，回報(bào)別人對(duì)他的愛，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感。

（二）榮辱教育

每位家長(zhǎng)都望子成龍，盼女成鳯，這些都離不開家庭的榮辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃料動(dòng)力，沒有正確方向的航船，無(wú)論有多么充足的動(dòng)力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要時(shí)期，教育孩子成為一個(gè)有高尚品德、高尚情操的人，是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個(gè)滴水穿石、積銖累寸的過程，家長(zhǎng)要結(jié)合事例灌輸榮、善、美、好的意義，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，健康成長(zhǎng)。要從小教育他們樹立良好的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人。

（三）勞動(dòng)教育

勞動(dòng)對(duì)于七十年代以前的人們來說感觸頗深，談不上豐衣足食，更談不上農(nóng)業(yè)機(jī)械現(xiàn)代化，就憑手推肩扛，吃盡了苦頭，所以在勞動(dòng)教育方面，父母出于疼愛孩子，不讓孩子干這干那：“這臟！那累！”，逐漸“勞動(dòng)”這一詞在孩子的頭腦中、行動(dòng)中消失了，有些孩子不愛勞動(dòng)，特別是這些年家庭的“小皇帝們”，家長(zhǎng)更不他們讓參與家務(wù)勞動(dòng)，逐漸養(yǎng)成了“不是我的事”這種思想。勞動(dòng)也是身心的鍛煉，親身的勞動(dòng)才能體會(huì)父母對(duì)家庭的付出是多么的不容易，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。培養(yǎng)良好的心態(tài)，樹立良好的價(jià)值觀，回報(bào)家庭、回報(bào)社會(huì)。那么社會(huì)上就少了些游手好閑的人，就少了些違法犯罪的人。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：道德教育論文范文

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；道德教育；應(yīng)對(duì)策略

在21世紀(jì)中國(guó)的教育進(jìn)程中，道德教育是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又緊迫的工作。提高學(xué)生的道德素質(zhì)是進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容，也是提高中國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的要求。體育教育的目標(biāo)是不僅要提高學(xué)生的身體素質(zhì)，更是要讓學(xué)生形成良好的生活和學(xué)習(xí)的狀態(tài)。目前，體育教學(xué)中道德教育缺失的問題必須要通過有效的措施加以解決，這是教育改革的必然要求。

一、體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育的必要性

相較于其他教學(xué)活動(dòng)，體育教學(xué)具有明顯的開放性、社會(huì)性和突發(fā)性。通過體育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生能夠充分提高身體素質(zhì)，為身心健康發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。而從道德教育的方面來看，道德教育的目標(biāo)就是要讓學(xué)生形成較好的思想道德品質(zhì)和水平，從而擁有健康的心理狀態(tài)去學(xué)習(xí)和生活。從中可以看出，體育教學(xué)與道德教育的內(nèi)容和目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。同時(shí)，在現(xiàn)階段，我國(guó)的發(fā)展需要的是身體素質(zhì)和心理素質(zhì)都具有較高水平的綜合性人才，這是我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的支柱力量。因此在體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育不僅具有理論的基礎(chǔ)，更具有現(xiàn)實(shí)的必要性。

二、現(xiàn)階段體育教學(xué)中道德教育缺失的現(xiàn)狀

1.教師和學(xué)生不重視體育教學(xué)中的道德教育?，F(xiàn)階段，很多教師并不重視教學(xué)活動(dòng)中的道德教育內(nèi)容，學(xué)生也普遍不重視道德教育學(xué)習(xí)。很多學(xué)生認(rèn)為體育教學(xué)的目標(biāo)就是完成一定的“測(cè)試目標(biāo)”，而教師的教學(xué)觀念中，體育教學(xué)就是要讓學(xué)生掌握基本體育活動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容、規(guī)則、技巧等。例如，在體育教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容是籃球，教師向?qū)W生講解籃球的“三步上籃”“三分球”等規(guī)則和技巧并讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。學(xué)生學(xué)會(huì)了“三步上籃”等技巧，但是教師和學(xué)生都沒有意識(shí)到籃球這項(xiàng)體育活動(dòng)中的團(tuán)隊(duì)配合精神對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的重要性，因此體育教學(xué)活動(dòng)沒有涉及這部分的內(nèi)容。由此可以看出，無(wú)論是教師還是學(xué)生都沒有道德教學(xué)和學(xué)習(xí)的意識(shí)，必然導(dǎo)致體育教學(xué)活動(dòng)中道德教育的缺失。再加上學(xué)校教學(xué)政策、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)進(jìn)度要求等因素的影響，體育教學(xué)活動(dòng)中的道德教育活動(dòng)基本上呈現(xiàn)“空白”。2.體育教師道德教育能力不足。體育教師的德育能力不足主要表現(xiàn)在體育教師自身對(duì)德育的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)德育的方法掌握不足，不能夠很好地利用體育的教學(xué)手段完成德育的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致德育目標(biāo)不能達(dá)成。例如，很多體育教師對(duì)于不喜歡體育活動(dòng)的學(xué)生或者是體育運(yùn)動(dòng)能力較差的學(xué)生不能進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，也不能采取有效的教學(xué)手段改變學(xué)生體育學(xué)習(xí)的狀況，導(dǎo)致學(xué)生更加厭惡體育活動(dòng)，心理壓力也會(huì)增加。3.體育教學(xué)中的德育內(nèi)容和目標(biāo)偏離。長(zhǎng)期以來，很多學(xué)校將政治思想課與德育課程等同，強(qiáng)調(diào)的是政治思想的教育而非真正意義上的德育教育。這樣，在教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)上就與實(shí)際的德育目標(biāo)相偏離。例如，在某高中學(xué)校的體育課上，教師在體育教學(xué)開始的10分鐘時(shí)間內(nèi)為學(xué)生講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與體育活動(dòng)的要求，學(xué)生的體育活動(dòng)興趣喪失，學(xué)習(xí)目標(biāo)混亂，因?yàn)檫@項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容與體育教學(xué)的聯(lián)系不大。政治思想教育與德育具有聯(lián)系，但是不能將兩者等同。這種德育內(nèi)容和目標(biāo)偏離的現(xiàn)象說明了體育教學(xué)中道德教育的缺失。4.體育教學(xué)中的德育方法單一。體育教學(xué)中的德育方法單一就是指體育教師在認(rèn)識(shí)到德育教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的前提下采用傳統(tǒng)“灌輸”的單一教學(xué)方法從而導(dǎo)致德育教學(xué)成果并不明顯。相比于美育、智育教學(xué)，德育教學(xué)對(duì)教學(xué)方法的多樣化要求更高，在體育教學(xué)中采用何種教學(xué)方法進(jìn)行德育一直是關(guān)鍵性問題。很多的體育教師在教學(xué)活動(dòng)中教給學(xué)生堅(jiān)持、堅(jiān)毅、合作、正確面對(duì)失敗等品質(zhì)的過程中采取的方式還是“口頭灌輸”，缺乏新意，忽視了學(xué)生的主體性作用。這樣導(dǎo)致的后果就是德育的目標(biāo)難以落到實(shí)處，教學(xué)效果不明顯。

三、應(yīng)對(duì)體育教學(xué)道德缺失現(xiàn)狀的具體措施

1.在體育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的道德教育環(huán)境。營(yíng)造良好的道德教育的環(huán)境需要教師和學(xué)生的共同努力，教師和學(xué)生都要樹立德育的意識(shí)和思想。例如，在體育教學(xué)中教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行分組的足球比賽并對(duì)比賽的過程和結(jié)果、合作情況等進(jìn)行說明，使學(xué)生形成習(xí)良好的思想品質(zhì)。此外，教師可以對(duì)體育教學(xué)器材的維護(hù)、體育場(chǎng)所優(yōu)美環(huán)境的維護(hù)等進(jìn)行著重教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提高道德水平。同時(shí)，學(xué)校的教學(xué)政策、教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)該注重在體育教學(xué)中融入德育的內(nèi)容，形成良好的環(huán)境。2.明確體育教學(xué)中的道德教育目標(biāo)與內(nèi)容。體育教學(xué)中的德育目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)該是融合體育教學(xué)和德育兩個(gè)方面的重點(diǎn)內(nèi)容。教師應(yīng)該明確體育教學(xué)中德育教學(xué)的內(nèi)容是學(xué)生的綜合素質(zhì)和心理狀態(tài)、性格培養(yǎng)、價(jià)值觀等內(nèi)容，而不僅僅是政治思想的教育。體育教師應(yīng)該區(qū)分一般的教學(xué)目標(biāo)和具體的教學(xué)目標(biāo)，具體教學(xué)目標(biāo)要重點(diǎn)突出、明確，如乒乓球教學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)是器材的維護(hù)、技巧的把握等，而排球的教學(xué)目標(biāo)是側(cè)重團(tuán)隊(duì)合作和相互配合等，一般的教育目標(biāo)就是學(xué)生的綜合道德水平在體育活動(dòng)中得到提高。在教學(xué)的內(nèi)容上，體育教學(xué)與道德教育的有效融合也體現(xiàn)在確定目標(biāo)的過程中。3.培養(yǎng)體育教師的綜合教學(xué)能力。綜合教學(xué)能力的提高是體育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德教育的有效手段。提高體育教師的綜合教學(xué)能力要求教師注重自身教學(xué)能力的提高，不斷充實(shí)自身的教學(xué)理論水平，并在教學(xué)中針對(duì)存在的具體教學(xué)問題進(jìn)行有效的反思，采取有效的措施改進(jìn)，在教學(xué)活動(dòng)中真正融入道德教育的內(nèi)容。另外，學(xué)校應(yīng)該注重在學(xué)科考核工作上對(duì)教師的德育教育工作進(jìn)行考核，通過樹典型、學(xué)榜樣的方式為師資隊(duì)伍建設(shè)注入活力。在期末的教師教學(xué)成績(jī)考評(píng)中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行德育專項(xiàng)模塊的考評(píng)，促進(jìn)體育教師道德教育水平的提高。4.更新體育教學(xué)的方法。體育教學(xué)方法的更新就是改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段，將灌輸、練習(xí)、指導(dǎo)等方法轉(zhuǎn)向更加靈活的方式，如競(jìng)賽評(píng)比、進(jìn)步指標(biāo)測(cè)評(píng)等，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的教學(xué)方法。在這些創(chuàng)新的教學(xué)方法中，學(xué)生不僅能夠有效投入到體育活動(dòng)中，更能在潛移默化的過程中感受到道德教育的作用，德育的效果將會(huì)更加明顯。

綜上所述，在體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育能夠提高教學(xué)的效率和水平，但是我國(guó)的體育教學(xué)活動(dòng)并不重視道德教育活動(dòng)，導(dǎo)致道德教育成果不理想，其最明顯的問題表現(xiàn)在德育理念不深、教師能力不足、教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)方式單一等方面。針對(duì)這些突出的問題，就應(yīng)該從教學(xué)的理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)能力等方面集中解決，協(xié)調(diào)教學(xué)實(shí)踐中道德教育與體育教學(xué)之間的關(guān)系。

作者:董亮 單位:天津市第一輕工業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：道德教育論文范文

一、品德教育在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位和作用

首先，歷史教學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項(xiàng)任務(wù)，如愛國(guó)主義、國(guó)際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷

史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。

其次，中學(xué)歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國(guó)歷史而言，我國(guó)是人才輩出的國(guó)度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。

第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。

二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)

中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問題是如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問題。道德是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢萬(wàn)能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面?！捌返聝?nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階級(jí)性和全人類性的統(tǒng)一。品德內(nèi)

容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一?！比祟惖赖職v史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國(guó)道德發(fā)展的歷史看，古往今來，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大夏的基石。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛”的社會(huì)主義接班人。

中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過程。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，對(duì)外開放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑

道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識(shí)的教育

中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)

價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。

中學(xué)歷史教科書寫進(jìn)的大量?jī)?yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國(guó)憂民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠(chéng)實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國(guó)家、民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長(zhǎng)、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛國(guó)主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體關(guān)系的道德觀。

評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國(guó)賊。對(duì)愛國(guó)者和賣國(guó)賊的對(duì)比評(píng)

價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語(yǔ)言凝重，屬蓋棺定論的評(píng)價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國(guó)保民的業(yè)績(jī)和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。

（二）道德情感的培養(yǎng)

道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛國(guó)主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。

道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過程中起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，道德知識(shí)的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無(wú)用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過程中起著催化和強(qiáng)化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！币虼耍赖虑楦械呐囵B(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。

歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離

現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語(yǔ)言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

此外，歷史教科書以醒目的方式寫進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中國(guó)的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛的中國(guó)》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩(shī)》、《青春》等對(duì)中國(guó)青少年一代的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道

德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。

歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。

道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國(guó)家征兵就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒有對(duì)這種道德情境的自覺意識(shí)，那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場(chǎng)景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國(guó)的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國(guó)的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。

道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國(guó)的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語(yǔ)中：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?/p>

者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”說明了道德動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵作用。

第6篇：道德教育論文范文

就現(xiàn)今中國(guó)而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價(jià)值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價(jià)值觀指引下，人們對(duì)道德的認(rèn)知出現(xiàn)了異質(zhì)性，這使得道德教育面臨著價(jià)值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋互補(bǔ)、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特征，克服了道、釋二家因注重個(gè)體內(nèi)心世界、強(qiáng)調(diào)因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質(zhì)的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會(huì)、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中的各種關(guān)系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動(dòng)都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動(dòng)的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價(jià)值基礎(chǔ)，人的活動(dòng)之所以要尊“禮”是因?yàn)椤叭省钡囊??！墩撜Z(yǔ)•顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比寮椅幕浴叭省薄岸Y”為內(nèi)容的道德價(jià)值取向能為青少年的道德教育提供良好的價(jià)值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時(shí)期漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略時(shí)起，儒家文化便與政治權(quán)威緊密相聯(lián)。從兩漢時(shí)期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時(shí)期以儒家文化為內(nèi)容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學(xué)的“性理”的思想并從形而上的高度進(jìn)一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學(xué)———這一路進(jìn)程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學(xué)理化和制度化的過程。政治權(quán)威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會(huì)中治國(guó)安邦和個(gè)體安身立命的價(jià)值依據(jù)和文化基礎(chǔ)。在這樣的文化價(jià)值視閾中，道德修為和道德教育理所當(dāng)然地成為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。然而，中國(guó)近代社會(huì)以來，以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化開始了衰落的歷程。近代中國(guó)是落后挨打的中國(guó)，保守派的固步自封和西方列強(qiáng)的侵略讓國(guó)人開始了探尋強(qiáng)國(guó)富民的道路。在探尋強(qiáng)國(guó)富民的過程中，中國(guó)社會(huì)普遍將落后挨打的局面歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進(jìn)以民主（德先生）和科學(xué)（塞先生）為中心的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)變成了受人唾棄的時(shí)代負(fù)累。如果說近代中國(guó)落后挨打的政治狀態(tài)使得國(guó)人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開放后，以市場(chǎng)化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過程，則從現(xiàn)實(shí)層面弱化和模糊了道德型特質(zhì)的儒家文化。學(xué)者王正在《論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過程中會(huì)進(jìn)一步地削弱……一個(gè)客觀的事實(shí)是，社會(huì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已逐步由身份、聲威轉(zhuǎn)向財(cái)富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結(jié)構(gòu)日漸松弛甚至瓦解。中國(guó)文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化流變?nèi)趸耐瑫r(shí)，是現(xiàn)代文化占據(jù)國(guó)人的主要思想形態(tài)?，F(xiàn)代文化是伴隨著中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值依據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎(chǔ)上的文化，理性是人認(rèn)識(shí)并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內(nèi)，與人有關(guān)的包括自然界、日常生活世界和各種社會(huì)關(guān)系在內(nèi)都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對(duì)理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會(huì)已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價(jià)值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地。”。然而，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，人們注重理性在工具性層面推動(dòng)科技發(fā)展、促進(jìn)管理規(guī)范、提高社會(huì)效益的同時(shí)，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價(jià)值層面。這使得現(xiàn)代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內(nèi)，個(gè)人的行為在很大程度上由功效最大化的動(dòng)機(jī)所支配而無(wú)視道德、情感、價(jià)值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達(dá)到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚(yáng)使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機(jī)械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價(jià)值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價(jià)值維度內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價(jià)值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機(jī)械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價(jià)值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻讓人陷入到無(wú)我的困境。工廠流水線上的機(jī)械操作，祛除個(gè)性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡已經(jīng)讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對(duì)現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時(shí)起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機(jī)械性、表象性和功利性。注重個(gè)體差異和文化價(jià)值的多元性，反對(duì)理性主宰下的對(duì)自然界及人類社會(huì)預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對(duì)此如是論述：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見證人，讓我們持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護(hù)‘差異性’的聲譽(yù)而努力?！薄Ｈ欢?，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來的精神缺失和情感價(jià)值真空。過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性和價(jià)值的多元性給社會(huì)帶來了價(jià)值模糊。在后現(xiàn)代文化的價(jià)值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價(jià)值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個(gè)性和自由，推脫個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任，藐視社會(huì)規(guī)則行為。綜上可見，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動(dòng)喪失了價(jià)值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價(jià)值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價(jià)值追求通過“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個(gè)體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會(huì)以來直至現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價(jià)值特點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價(jià)值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國(guó)社會(huì)步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機(jī)械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時(shí)，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時(shí)起就承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對(duì)理性的絕對(duì)化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價(jià)值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對(duì)現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機(jī)械性、功利性和霸權(quán)性進(jìn)行解構(gòu)，主張尊重每個(gè)個(gè)體的差異性和文化價(jià)值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價(jià)值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價(jià)值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價(jià)值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價(jià)值訴求

現(xiàn)今社會(huì)，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值出現(xiàn)了真空，文化所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的缺失成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：

1.重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現(xiàn)代社會(huì)的落后挨打狀態(tài)讓國(guó)人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時(shí)期，國(guó)人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對(duì)培養(yǎng)道德人格和維護(hù)社會(huì)秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價(jià)值取向在人類社會(huì)的任何時(shí)期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值精髓成為解決社會(huì)的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價(jià)值的同時(shí)，需要梳理好文化價(jià)值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值能有效地內(nèi)化為每個(gè)個(gè)體。國(guó)家要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用，將個(gè)體的道德狀況成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標(biāo)，加大道德在個(gè)人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機(jī)械化。同時(shí)，恢復(fù)家庭對(duì)道德教育的作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會(huì)功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個(gè)體出生到成人的整個(gè)階段，有利于個(gè)體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。

2.要自覺審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價(jià)值形態(tài)。

現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性價(jià)值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負(fù)面影響。理性的絕對(duì)化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無(wú)視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會(huì)的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開展。當(dāng)一定時(shí)期內(nèi)的文化價(jià)值導(dǎo)向只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效用最大化的角度考慮時(shí)，人的道德情感和精神價(jià)值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會(huì)流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價(jià)值層面的宣揚(yáng)和教育。政府要將包含道德情感、精神價(jià)值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的同等高度，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生的道德人格和情感價(jià)值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價(jià)值精神回歸現(xiàn)代文化中，營(yíng)造有利于道德教育的文化環(huán)境。

3.要抵制后現(xiàn)代文化因過分追求差異性和價(jià)值多樣性而產(chǎn)生的價(jià)值虛無(wú)。

第7篇：道德教育論文范文

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語(yǔ)》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？梢钥闯觯鬃涌隙巳说淖匀惶煨?。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔?，這說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對(duì)道德的依賴性和傾向性，是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提?，F(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說：“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無(wú)實(shí)際用處?！比绻赖陆逃环蠈W(xué)生的心理需求，就會(huì)導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會(huì)削弱教育對(duì)象對(duì)道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識(shí)與個(gè)體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”，忽視教育對(duì)象的主體性，這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃又鲝垺跋刃衅溲?，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對(duì)象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí)，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

第8篇：道德教育論文范文

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)各大高職院校相繼對(duì)學(xué)生開展生態(tài)道德教育，但由于我國(guó)生態(tài)道德教育起步較晚，在實(shí)施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開展。目前，我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀主要有以下幾點(diǎn)：

1.高職院校生態(tài)道德教育滯后

隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國(guó)越來越重視生態(tài)道德教育。在我國(guó)高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對(duì)于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對(duì)于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識(shí)，嚴(yán)重缺乏對(duì)學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對(duì)于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無(wú)法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無(wú)法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。

2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一

我國(guó)高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法意識(shí)到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開展。與此同時(shí)，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識(shí)，并沒有開設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，這不僅無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)的興趣，也無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生將書面化的生態(tài)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺地在日常生活中開展環(huán)保活動(dòng)，提高自身的環(huán)保意識(shí)。目前，在我國(guó)高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實(shí)踐活動(dòng)，影響了我國(guó)高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。

3.缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍及必要的物質(zhì)條件

高職院校開展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識(shí)與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊(duì)伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開展。目前我國(guó)高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識(shí)較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒有受到過相關(guān)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識(shí)難以有效教授。與此同時(shí)，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會(huì)影響學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會(huì)影響到學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開展，對(duì)教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識(shí)的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時(shí)，由于我國(guó)高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實(shí)踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對(duì)于生態(tài)道德教育方面的實(shí)踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無(wú)法使學(xué)生通過多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。

4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)較低

高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識(shí)欠缺，環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。同時(shí)，由于高職院校學(xué)生的起點(diǎn)較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無(wú)法很好地將生態(tài)道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨(dú)生子女，生活條件較好，沒有意識(shí)到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識(shí)薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，高職院校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能，并沒有將對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計(jì)劃中。在實(shí)際的教學(xué)過程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時(shí)，無(wú)法確保有足夠的課時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識(shí)的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識(shí)上，單一乏味，學(xué)生無(wú)法很好地了解生態(tài)道德知識(shí)的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國(guó)家對(duì)高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。

在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國(guó)家對(duì)高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，而對(duì)于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)道德教育的實(shí)踐基地，甚至沒有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開展。同時(shí)，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無(wú)法對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶?shí)踐機(jī)會(huì)，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。同時(shí)，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對(duì)策

1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系

第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對(duì)高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對(duì)策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識(shí)的同時(shí)，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實(shí)問題以及社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹立正確的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請(qǐng)相關(guān)專家或是環(huán)保名人來校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過講座開闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識(shí)面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。

2.營(yíng)造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍

良好的校園氛圍是成功開展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過各種活動(dòng)營(yíng)造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校要充分利用社團(tuán)活動(dòng)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)參與到環(huán)保行動(dòng)中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動(dòng)，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動(dòng)來震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺的環(huán)保行為。同時(shí)，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁(yè)，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實(shí)生態(tài)道德教育的目的。

3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制

高職院校應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對(duì)生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊(duì)伍，確保生態(tài)道德教育的開展。完善教學(xué)計(jì)劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時(shí)充足，同時(shí)建立相關(guān)的考核制度與專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開展。

三、總結(jié)

第9篇：道德教育論文范文

一是紀(jì)律觀念淡薄，自律能力差。如：不按學(xué)校要求約束自己，易受外界不良刺激影響等。二是責(zé)任感缺乏，不求上進(jìn)。如：對(duì)集體事務(wù)漠不關(guān)心，自己不求上進(jìn)還影響別人上進(jìn)等。三是倫理觀念淡薄，不服從師長(zhǎng)管理。如：在家我行我素，動(dòng)輒與家長(zhǎng)發(fā)生沖突，在校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，破壞正常秩序等。四是誠(chéng)信意識(shí)淡薄，常為自己開脫。如：不如實(shí)向家長(zhǎng)反映學(xué)校要求，以各種借口向家長(zhǎng)要錢，編造謊言為自己的違紀(jì)行為開脫等。從上述不良道德行為的狀況可以看出：本校少數(shù)學(xué)生道德行為缺失的狀況令人擔(dān)憂，本校道德教育實(shí)效性還有待進(jìn)一步增強(qiáng)。

2道德教育實(shí)效性不高的主要原因

一是重智育輕德育。盡管本校政教處和班主任在道德教育方面作了不少努力，但在應(yīng)試教育大背景下，升學(xué)率和重點(diǎn)率仍是社會(huì)評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦學(xué)水平的唯一指標(biāo)。本校道德教育不能不圍繞智育這個(gè)硬指標(biāo)來進(jìn)行，其實(shí)效性自然不高。二是重知識(shí)輕內(nèi)化。本校班主任和學(xué)科教師普遍注重道德知識(shí)的傳授，對(duì)其能否內(nèi)化為學(xué)生道德行為卻很少考慮，這就導(dǎo)致了道德教育的知行脫節(jié)，教師們做了不少工作卻難見實(shí)效，學(xué)校道德教育的實(shí)效性不高。筆者認(rèn)為，衡量道德教育的實(shí)效不僅要看學(xué)生道德知識(shí)掌握了多少，更要看學(xué)生道德行為是否得到了明顯改善。而要讓學(xué)生道德行為得到明顯改善，只有讓學(xué)生在道德教育活動(dòng)中去自我教育并主動(dòng)發(fā)展，才能切實(shí)提高道德教育的實(shí)效。三是重感化輕懲戒。對(duì)學(xué)生道德行為的缺失，本校政教處、班主任和學(xué)科教師往往只能以教育感化為主，期望其主動(dòng)“棄邪歸正”。如：針對(duì)少數(shù)學(xué)生的不良道德行為，政教處和班主任做了不少工作卻收效甚微。可一走入校外有明顯禁止標(biāo)志的地方，他們就能自覺遵守規(guī)定。這是因?yàn)橐坏┻`反了那里的規(guī)定，就要受到相應(yīng)的處罰。筆者認(rèn)為，要切實(shí)提高道德教育的實(shí)效，就應(yīng)對(duì)相關(guān)學(xué)生進(jìn)行必要和有效的懲戒。

3提高道德教育實(shí)效性的探索

本校少數(shù)學(xué)生道德行為缺失的狀況和道德教育實(shí)效性不高的主要原因，在本縣其它農(nóng)村中學(xué)也普遍存在?？梢?，提高農(nóng)村中學(xué)道德教育實(shí)效性的探索十分必要，也勢(shì)在必行。

3.1不斷更新理念，提升道德教育高度

本校在道德教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：道德教育也是教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的道德行為就是教學(xué)質(zhì)量的保證。本校堅(jiān)持面向全體，全程育人，堅(jiān)持做好“結(jié)對(duì)幫扶”工作，將行政、德育專干、班主任和少數(shù)道德行為缺失的學(xué)生結(jié)對(duì)，開展“一幫一”教育活動(dòng)，讓幫扶教師深入到這些學(xué)生成長(zhǎng)的生活世界、知識(shí)世界和心理世界之中，督促他們養(yǎng)成道德行為。

3.2加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高道德教育水平

一是不斷加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。本校通過班主任例會(huì)、專題講座、師徒結(jié)對(duì)、座談研討、經(jīng)驗(yàn)交流、課題研究等形式進(jìn)行班主任培訓(xùn)；通過選派班主任到省內(nèi)外名校考察學(xué)習(xí)提高班主任的管理水平；通過為班主任購(gòu)買《教育，就是培養(yǎng)習(xí)慣》等書籍提高班主任的理論水平。二是構(gòu)建完善的道德教育網(wǎng)絡(luò)。為了避免因?qū)W校、家庭、社會(huì)教育的不同步而影響道德教育的實(shí)效，本校以家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)為突破口，構(gòu)建并完善了學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，基本形成了學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管培養(yǎng)學(xué)生道德行為的良好格局。三是充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用。本校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)學(xué)生干部在政教處指導(dǎo)下，組織系列道德教育活動(dòng)，讓所有道德行為缺失的學(xué)生參與進(jìn)去，培養(yǎng)他們的集體主義精神、抵制不良道德行為的勇氣和養(yǎng)成道德行為的信心。

3.3落實(shí)常規(guī)要求，增強(qiáng)道德教育實(shí)效

一是制度活動(dòng)并重，營(yíng)造教育氛圍。本校健全了道德教育工作制度，完善了學(xué)生道德行為規(guī)范，加大了對(duì)道德行為的督查力度。充分利用櫥窗、板報(bào)等宣傳陣地，加強(qiáng)道德行為養(yǎng)成教育。此外，班級(jí)流動(dòng)紅旗、文明寢室評(píng)比活動(dòng)也為道德教育增添了活力。二是道德教育系列化，切實(shí)提高實(shí)效性。本校分年級(jí)段制訂了道德教育目標(biāo)和學(xué)月教育方案。高一以養(yǎng)成教育為目標(biāo)，主要進(jìn)行班規(guī)校紀(jì)教育和道德行為養(yǎng)成教育；高二以成才教育為目標(biāo)，主要進(jìn)行立志成才教育和道德行為養(yǎng)成教育；高三以成功教育為目標(biāo)，主要進(jìn)行畢業(yè)升學(xué)教育和道德行為養(yǎng)成教育。三是警鐘長(zhǎng)鳴，重視安全與法制教育。本校定期舉行安全演練，不斷提高學(xué)生應(yīng)變突發(fā)事件的能力。充分發(fā)揮法制副校長(zhǎng)和輔導(dǎo)員的作用，結(jié)合校情定期開展法制教育講座，以案釋法，不斷提醒學(xué)生自覺抵制不良道德行為和違法犯罪行為的引誘和侵害。

4結(jié)語(yǔ)