用力多者收功遠精選(九篇)

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第1篇：用力多者收功遠范文

用功五志

博學(xué)是多功夫；審問不是口問是聽勁；慎思聽而后留心想念；明辨生生不已；篤行如天行健。

注解：

用功五志為程所注，原文源于《禮記?中庸》第二十章：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！痹馐侵溉司哂小罢\”之本性，只要按“至誠”之本性從事修身，透過學(xué)、問、思、辨、行五個環(huán)節(jié)，以堅持不懈的精神便可以達到修身之目的。程以中庸之道作為《用功五志》意味深長，一方面，體現(xiàn)出宋明理學(xué)儒釋道之融合，另一方面，“中”指“中和”，“庸”即“平?！?，“中庸”以其記中和之為用，不偏不倚，道法自然，既不過分，也無不及，這也正是太極拳應(yīng)用中不丟不頂?shù)暮诵捏w現(xiàn)。

解讀：

太極拳修煉者首先要做到博學(xué)，但卻要以平常的心態(tài)面對拳術(shù)功夫上身，切莫操之過急。從思想上要明確這個博學(xué)修行之路是漫長的，俗語說“太極十年不出門”就是指這種功夫是苦修內(nèi)功的。長練積柔，久柔成剛，這也是考察人們毅力的一個過程。太極前輩說過成大器者需具備“脫胎換骨的精神，萬夫不當?shù)挠職猓僬鄄换氐囊懔?，舍此則一事無成?！碧珮O功夫的上身并非僅是表現(xiàn)在行拳走架的流暢舒展，里面揉入了廣博深厚的功夫內(nèi)涵。首先，要經(jīng)歷定式，全套拳近三百的拳勢，每次六個呼吸。這種練習(xí)是在近似靜止狀態(tài)的中去實現(xiàn)中和陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，培養(yǎng)人體內(nèi)在潛能，蓄力于體內(nèi)的過程。但恰恰是經(jīng)過這個過程，太極拳的標準動作根深蒂固的印入腦際，一旦將這些招式貫穿起來行拳動作舒展而自然到位，規(guī)范標準也是水到渠成的結(jié)果。為加深功力，還要進行太極功的練習(xí)，通過長期的練習(xí)養(yǎng)氣筑基，氣歸丹田，如太極功勁功的粘黏、彈抖和搓打等練習(xí)，最終感受丹田開合與外部動作開展的相互依存，融為一體。由最初的按照太極拳的動作、招勢應(yīng)用打擊對手的招打，到中期的應(yīng)用太極勁發(fā)拿打化的勁打，最終到最高階段的應(yīng)用太極氣功的氣打、乃至凌空勁神打。但是太極松功、太極樁功、太極勁功及太極氣功的訓(xùn)練過程不但單調(diào)而且漫長，為求知勁、懂勁，還要經(jīng)過被他人看來是枯燥的推手練習(xí)?？梢姡氆@得上乘功夫，非廣博深學(xué)苦修磨練不可。

審問是在對待功夫上面，要不斷的自問，并探尋究竟。以太極推手為例，習(xí)練太極功夫之人，從中體悟虛實之理，全靠不斷實踐才可懂勁和知曉，其中聽勁的本領(lǐng)就是在自審自問中咀嚼出來的。推手時柔化順遂對方的勁力，不和對方頂抗，自己動作協(xié)調(diào)，還要和對方相合，讓對方的勁力總是落在你的虛處。你要用自己的虛對應(yīng)對方的實，自己的實對應(yīng)對方的虛。這樣，雙方的虛實就能夠和諧起來。通過推手，雙方不斷完成著虛實轉(zhuǎn)換，往復(fù)循環(huán)的過程。雙方對待時運用“聽勁”，也就是說用肢體的接觸、用皮膚的靈敏感審問對方，進而了解對方，然后運用化勁舍己從人，引進落空，最后把對方發(fā)出去，打倒戰(zhàn)勝對方。

慎思是指在學(xué)習(xí)太極拳的過程中不但要學(xué)會思考，而且要善于思考，只有不斷探索和研究，才能更深刻地感悟出太極拳博大精深和深邃的文化內(nèi)涵。那么怎樣才能得到太極拳的真諦？那就是在勤學(xué)苦練的過程中學(xué)會慎思，換句話說就是要學(xué)以必“悟”，以理悟道，少走彎路。如果光學(xué)不“悟’就不會真正得到太極拳真功夫的上身。練拳先明理，明理就要看書，看太極拳前輩們流傳下來的寶貴太極拳文獻，領(lǐng)悟太極拳大師們關(guān)于太極功夫的經(jīng)驗結(jié)晶；通曉太極陰陽之理，了知道法自然之道，循序漸進，持之以恒，就會不斷地開悟，使自身的功夫得到提高和升華。

明辨講的是首先要明辯太極拳之原理，從核心理論上講，太極就是指辯證的相互對立相互依存的陰陽兩個方面。陰陽兩儀構(gòu)成統(tǒng)一之體，脫胎于混沌未分的原始“無極”狀態(tài)。太極拳是哲拳，其中的虛實、開合、剛?cè)岬葻o處不存在著陰陽變化之理，陰陽是其本源。太極拳用肢體運動展示拳勢，通過肢體實現(xiàn)陰陽變化、虛實轉(zhuǎn)換。太極拳的行拳，離不開陰陽的變化，其形體上的前進、后退、左旋、右轉(zhuǎn)，動作勁力的剛?cè)嶙兓龋际顷庩栕兓木唧w體現(xiàn)，剛就是陽，柔就是陰；開就是陽，合就是陰，這些就構(gòu)成了太極拳陰陽變化。第二，要明辨太極拳之拳術(shù)，“多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉?！边@句話的意思就是告誡大家太極拳本來是舍己從人的功夫，但許多以這種拳術(shù)命名的旁門流派很多，雖然姿勢動作不一樣，歸納起來大部分是強勝弱，力大的勝力小得，手快的勝手慢。這些屬于先天之本能，不用后天練習(xí)也是這個結(jié)果和規(guī)律，不是學(xué)會用力而后懂勁的作為。如果只想著以力取勝，必然會出現(xiàn)頂抗雙重之病，不能引進落空反而造成失敗，這就是舍近求遠。一語概括之就是差之毫厘，結(jié)果是謬之千里。所以，學(xué)習(xí)太極拳者必須要明辨這個道理，方不至由于理解的偏差而誤入歧途。

太極拳是功夫，要想獲得功夫就要身體力行的去下功夫，用體悟去感知太極拳的精妙?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”之意也是說從書本上得到的知識終歸是淺顯的，最終要想認識事物或事理的本質(zhì)，還必須自己親身的實踐，太極拳就是如此。以太極拳修煉內(nèi)氣而言，就是用時間和汗水才能換來真正要練的內(nèi)容。通過練習(xí)是去實現(xiàn)人體中和陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，蓄氣力于體內(nèi)的過程。如孫祿堂《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》中語：“予練拳術(shù)亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣?！蓖ㄟ^太極功法的練習(xí)，丹田開合及周身氣血鼓蕩。行拳時，在意念引導(dǎo)下，使丹田呼吸來帶動拳式動作的開合。然而這一切都是經(jīng)過長期苦修實踐，最終獲得功夫上身。在篤行方面，前輩們更是榜樣，為了獲得功夫上身，他們有的一天當做兩天或三天用，上午修煉后為補充精力，午睡片刻，下午接著修煉。甚至下午修煉后再小睡片刻，晚上接著練。這也是太極拳前輩門功夫深不可測，大師高手云集的原因。

原譜：

四性歸原歌

世人不知已之性，何能得人之性，物性亦如人之性，至于天地亦此性。我賴天地以存身，天地賴我以致局，若能先求知我性，天地受我偏獨靈。

注解：

此歌為程所作。這里指的四性為天、地、人、物，概屬自然之列。

人所具有的天性和本性。

解讀：

從這首歌訣的表面意思理解并不難，講的是說如果人們不知道自己天性和本性，又怎能了解他人的特性。古人認為世界只有天、地、人，天地合一就是自然環(huán)境，人也是來自于自然，世界上只有自然，概括說天地萬物也就是“兩儀、四象、萬物”。所以歌訣又說萬物之特性和人的特性一樣，就如同天地也是這個特性一樣。人之一身，莫不合陰陽之理，人與自然之間存在著互動的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地。人在天地之間存身、生活，而天地之間又由于有了人的智慧綻放出文化光芒而變得豐富多彩。如果能夠全面的了解了自己的天性和本性，那么天地一太極，人身一太極。遵循天地一太極的運行規(guī)律，那就是天人合一的最佳境界，這就是筆者對歌訣的宏觀理解。

那么如何能夠到達《四性歸原歌》所講這種境界，筆者認為那就是道法自然。老子《道德經(jīng)》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀痪褪钦f萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的，這里面包括自然之道，社會之道，人為之道，當然，這里面也包含太極拳之道。

太極拳是崇尚自然、應(yīng)物自然的拳種，其核心就是順應(yīng)自然規(guī)律，在人與自然的融合中尋求科學(xué)健身和自身防御。順應(yīng)自然即是提高太極拳術(shù)的秘訣，也是衡量太極拳追求者水平高低的標志?！端男詺w原歌》雖幾句歌訣，但卻圍繞天地人之性進行啟發(fā)和開示，其中蘊含著豐富的宇宙間哲理。大道至簡，悟在天成，太極拳發(fā)乎天地自然，匯集武術(shù)精要，融通道家養(yǎng)生學(xué)說；它源于天然，法于天然，又合于天然。

原譜：

胡鏡子在揚州自稱之名，不知姓氏，乃宋仲殊師也。仲殊安州人，嘗游姑蘇臺，柱上倒書一絕云：天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。仲殊所傳殷利亨太極拳名日后天法，亦是蜣奐釩刺槳浦飪懇病H歡勢法名目不同，其功用則一也。如一家分居，各有所為也，然而非根本兩事也。后天法目：陽肘、陰肘、遮陰肘、肘里槍、肘開花、八方捶、陰五掌、單提肘、雙鞭肘、臥虎肘、云飛肘、研磨肘、山通肘、兩膝肘、一膝肘。

注解：

宋代的太極拳傳人，胡鏡子之拳由何人所授，亦不可知，但文中提到的于歡子、李道子、玉虛子，可判斷胡鏡子應(yīng)是別號或尊稱。胡鏡子傳與仲殊，仲殊傳殷利亭，

北宋僧人、詞人。字師利。安州人。本姓張，名揮，仲殊為其法號。曾應(yīng)進士科考試。生卒年不詳。年輕時游蕩不羈，幾乎被妻子毒死，棄家為僧，先后寓居蘇州承天寺、杭州寶月寺，與蘇軾往來甚厚。為胡鏡子傳人。

今湖北安陸。

姑蘇臺又名姑胥臺，在蘇州城外西南隅的姑蘇山上。姑蘇臺遺址即今靈巖山。公元前492年吳王夫差白戰(zhàn)勝越國之后，在吳中稱王稱霸，開始大興土木到處建造樓閣亭臺，作為他享樂逍遙的“蓬萊仙境”之地。

仲殊是一位性情坦蕩、不拘禮法的和尚，文學(xué)成就主要表現(xiàn)于詞作方面，許多是描寫春情、別恨一類的作品。從這首詩的風格上看是仲殊風格，另附仲殊《南柯子?憶舊》一首：“十里青山遠，潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥怨年華，又是凄涼時候在天涯。白露收殘月，清風散曉霞。綠楊堤畔問荷花：記得年時沽酒那人家？”可印證其風格。

殷利亨與宋遠橋同時代人，但與仲殊相差至少200余年，所以據(jù)筆者分析后天法雖承傳于仲殊，但中間有隔代傳承者。

后天法雖拳勢名目不同，且肘法居多，但核心內(nèi)容就是十三勢。

解讀：

此段宋遠橋介紹自己的好友殷利亨承傳的功夫是胡鏡子、仲殊一系，拳術(shù)名稱叫后天法，之所以重點介紹了一下仲殊，概因其名氣大，人人皆知，但宋遠橋先生意不在此，而是旨在說明太極拳功法，雖然名目叫法很多，但核心內(nèi)容是一個，因此，盡他所知多介紹一些相同拳法的不同名稱。

原譜：

以上太極功各家名目。因予身臨其境，K得其良友往來相助，皆非作技藝觀者。人也一家人，恐其久而差也，故筆之書，以授后人玩索而有得焉，則終身用之。有不能盡者矣，其余太極功再有別名別目者，吾不知之矣，待有所遇者記之可也。且記無論何等名目拳法，惟太極則不能兩說也。若太極說有不同，斷乎不一家也。卻無論功夫高低上下，一家人必無兩家話也。自上之先師而上溯其根源，東方先生再上而溯，始孟子，當列國紛紛，固將立命之功所謂“養(yǎng)我浩然之氣，塞于天地之間。”欲大成者則化功也，小成者武事也。立命之道非氣體之充，胡能也，由立命以盡性，至于窮神達化。自天子至于庶人，何莫非誠意正心修身始也。書及此，后世萬不可輕泄傳人。若謂不傳人，當年先祖師何以傳至予家也？卻無論遠近親朋，自家傳者賢也。尊先師之命不敢妄傳，后輩如傳人之時，必須想予緒記之心血，與先師之訓(xùn)誨而已。

注解：

此處緒記者宋遠橋先生強調(diào)是自己作為行內(nèi)之人歸納記錄的各家太極功名目。

太極功夫雖然以不同命名的名目很多，但核心的內(nèi)容不能有區(qū)別，否則就不是太極功夫。

東方姓源于上古伏羲氏，屬于以自然現(xiàn)象為氏。遠古時伏羲創(chuàng)制了八卦，八卦方位以東方為尊。漢朝時期白東方朔之后，此姓始出。東方朔之父名張夷，是太吳伏羲氏后裔少昊子張揮的后代。東方朔在西漢時期官拜太中大夫。在東方朔的后裔子孫中，皆以先祖名字中的“東方”為氏，形成一支東方復(fù)姓。如今，東方氏族人大多尊奉東方朔為得姓始祖。筆者認為作者指東方先生，意在強調(diào)太極傳承之概念，并以漢代為點上溯再往上尋根。

孟子（約公元前372年-約公元前289年），名軻，華夏族，周朝諸侯國鄒國（今山東省鄒城）人。他是孔子之孫孔車腦俅弟子。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，孔子并稱“孔孟”，代表作《魚我所欲也》。

出自《孟子》，（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！贝撕迫恢畾庖皇侵溉松裰畾猓侵竸C然正氣。

解讀：

此段宋遠橋先生告誡后人自己緒記的目的，自己以內(nèi)行的目光之所以匯總這樣多的太極功不同名目，就是告誡后人名目雖不同，但卻同出一源，并且使得后人們從這本緒記中能獲得更多的收益。同時強調(diào)太極功夫雖名目多，但核心的內(nèi)容卻是一樣的，如果脫離了這個原則，那就不是太極之功。從孟子始就已開始重視養(yǎng)浩然之氣的立命之功，大成者以養(yǎng)生長壽為追求，小成者以防御技擊為目標。從根本上說，太極拳就是“盡性立命”之功，正如《大道論》所言：“內(nèi)藥是精，外藥是氣。內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命。性命雙修，方合之道?！币匀松碜鳡t鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經(jīng)一定的煉養(yǎng)步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，就會達到盡性立命，性命雙修結(jié)果。合于天性，合于自然，窮神達化，便可在日常生活中得到快樂，達到人生極至，健康長壽。最后，宋遠橋先生告誡后人此功不可妄傳，傳必賢人，才不辜負他的心血和教誨。

原譜：

此書十不傳

一不傳外教；二不傳無德；三不傳不知師弟之道者；四不傳收不住者；五不傳半途而廢者；六不傳得寶忘師者；七不傳無納履之心者；八不傳好怒好慍者；九不傳外欲太多者；十不傳匪事多端者。

注解：

原意是指佛教徒稱佛教以外的儒、道九流為外教，源于《梁書?武帝紀下》：“川流難壅，人心惟危，既乖內(nèi)典慈悲之義，又傷外教好生之德?！钡w記中明顯不是此意，因宋金之際著名道士王重陽曾提出過：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，全真道教金元時期很受推崇。宋時宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)，雖然是儒學(xué)，但同時借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想，因此，以宋遠橋先生所處的社會背景，這里指的應(yīng)是儒釋道以外的教派。

論語曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”這里的師弟之道指對師父的敬愛，對同道兄弟友愛。

此處指約束、控制，不能自控的不能傳授。

源于《史記?留侯世家》：“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子，下取履！良愕然，欲毆之，為其老，強忍，下取履。父曰：履我！良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大晾，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：孺子可教矣。”此處指尊重老人和具有大度胸懷的人。

貪欲太多之人。

指事非多端的人。

解讀：

宋遠橋先生在告誡后人此功不可妄傳，傳必是賢人的同時，進一步具體寫出不可向十類人傳授此功，一是信仰社會非主流的外教者；二是無道德無素質(zhì)的人；三是不懂得敬愛師父并和師兄弟和愛相處者；四是不能把控自己情緒和行為的人；五是不能持之以恒無毅力者；六不傳武藝學(xué)成后忘卻師父者；七不傳無大度腳懷且不知道敬老愛老的人；八不傳愛發(fā)脾氣愛生氣的人；九不傳貪欲過多的人；十不傳是非過多的人。以現(xiàn)在的觀點看，這十類人也是習(xí)武者的大忌，更何談傳承了。

原譜：

此書有四忌

忌飲過量之酒；忌當色者夫婦之道要將有別字認清；忌取無義之財；忌動不合中之氣，一飲一啄在內(nèi)。

注解：

此處指。

據(jù)《后漢書?列女傳》載：“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)。孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：‘妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，而夫子見妾勃然不悅。是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母?！谑敲夏刚倜献佣^之曰：‘夫禮，將入門，問孰存，所以敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐人過也。今子不察于禮而責禮于人，不亦遠乎？’孟子謝，遂留其婦?！彼哉f合乎禮數(shù)的夫婦之道區(qū)別于放縱和，此文講夫婦之道重在說明此意。

雖同屬“色”的范圍，但與正常的有別。古時的“房中術(shù)’可以作為古代性科學(xué)的代名詞，房中術(shù)中無論是養(yǎng)生、快樂都和中庸之道所提倡的陰陽合一、男女同樂、不溫不火、行而有節(jié)、兼顧兩端以及靈活掌握有很大關(guān)系。

意氣相合，意與氣隨，氣血經(jīng)絡(luò)暢通，精氣津血之間相互化生，潤澤臟腑和肌體，抵御外邪的侵入，人體自然健康和生命力的旺盛，益壽延年。

飲水啄食，引申為吃喝，生活。語出自《莊子?養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中?！?/p>

解讀：

要想修煉此書中之功夫還有四忌，一個就是忌酗酒無度者，這里強調(diào)了過量，但小飲無妨，因書中出現(xiàn)的許多前輩也是善飲之士，如許宣平、仲殊等。再就是忌不明夫婦之道而恣情者；更忌諱取不義之財?shù)娜?，但是，最重要的還有就是由于各種外界原因造成自身氣血不和，意氣相悖，哪怕是因為一食一飲不科學(xué)所造成的意氣不合都是習(xí)此功夫的大忌。從這段文字可以看出前輩修煉者們的做人道德水準。太極拳如此強調(diào)人品及道德行為對于拳功的重要性，大到道德涵養(yǎng)，小到飲啄行為，一方面是拳術(shù)修煉的需要，另一方面也可看出太極前輩們的高遠境界。

原譜：

用功三小忌

食吃多；水飲多；睡時多。

注解：

食必過飽，言過量進食。

飲水過多。

貪睡，指睡眠過多。

解讀：

練功還有三小忌，那就是飲食過多和睡眠過多，也就是說飲食要有度，一方面過量飲食不但會增肥，加重心臟的負擔，同時也會影響到行功時的輕靈圓活，更何談頭腦的松靜虛空，而睡眠過多則是好逸惡勞的一種表現(xiàn)，太極功夫是一個苦練漫長的過程，沒有毅力是成功不了的，正如太極拳前輩說過成大器者需具備“脫胎換骨的精神，萬夫不擋的勇氣，百折不回的毅力，舍此則一事無成。”

結(jié)語：

《宋氏家傳太極功源流支派論》不僅是一部前輩們記錄太極功精髓的經(jīng)典文獻，同時也是一部記錄太極拳發(fā)展歷史的珍貴史料，涵蓋內(nèi)容廣泛，涉及人物眾多，對后人研究和考證太極拳功法內(nèi)涵具有重要的指導(dǎo)價值。但正是這樣一部寶貴的文獻曾被個別人懷疑過其真實性，筆者認為古譜中所涉及的人物和事件，均以客觀的角度平實記錄，并無派式主觀傾向性之意，況且核心強調(diào)記錄的是太極功法，這就失去了臆造的目的和意義，花費如此的氣力為了宣傳中華遠古代代傳承下來的功法，若以此目的為宗旨，那其境界也算很高尚了；二是古譜內(nèi)所涉及的太極秘籍和功夫精髓可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，非有體悟者不能領(lǐng)會其中的精妙，如果說是臆造，那么臆造者可以說是太極功夫高不可測，說其是武林亙古罕見高手也不為過；三是古譜上世紀之初就已出現(xiàn)，許禹生先生《太極拳勢圖解》（1921年版）及吳圖南大師《國術(shù)太極拳》（1929年版）都有轉(zhuǎn)述古譜上的太極傳承歷史人物內(nèi)容，從這一點上也可以看出前輩大師們對古譜中所記錄內(nèi)容的共識與認可，其中的太極秘訣內(nèi)容被許多大師們奉若至寶，并潛心學(xué)習(xí)，交流研究，并虛心求教，這些大師許多都是后人們公認的太極功夫高手，但是他們健在時，誰也沒有對這部古譜提出過質(zhì)疑，到是這些大師們駕鶴西去以后出現(xiàn)了質(zhì)疑古譜的聲音，這一現(xiàn)象就很能說明問題了。