禪文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的禪文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：禪文化論文范文
近年來(lái)，全國(guó)各省市都在積極探索適合本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。民族地區(qū)如何把少數(shù)民族特有的民族文化挖掘出來(lái)，堅(jiān)持民族化特色，是發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的根本路徑。我國(guó)少數(shù)民族文化異彩紛呈，在悠久的歷史長(zhǎng)河里，各民族流傳下來(lái)大量?jī)?yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)、神話和史詩(shī)；創(chuàng)造了眾多美妙的音樂(lè)、舞蹈和繪畫(huà)；在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中流傳下來(lái)很多具有實(shí)踐意義的科學(xué)典籍；少數(shù)民族的建筑雄偉壯觀，極富民族特色。民族地區(qū)原生態(tài)的自然風(fēng)景、豐富多彩的民俗民風(fēng)以及動(dòng)人的歌舞等都是珍貴的文化資源，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的云南、貴州、內(nèi)蒙等很多少數(shù)民族聚集地區(qū)就很好地開(kāi)發(fā)和利用了這些極具特色的文化資源，其民族文化產(chǎn)業(yè)獲得了一定的發(fā)展，民族文化也得到了很好的保護(hù)和傳承。比如《草原傳奇》、《印象劉三姐》、《云南印象》和《多彩貴州風(fēng)》等典型實(shí)例，既豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏木裎幕?，又極好地促進(jìn)了少數(shù)民族文化的繁榮與發(fā)展。當(dāng)前保持民族文化的延續(xù)性、增強(qiáng)文化生命力的有效措施之一就是走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。
在挖掘和開(kāi)發(fā)這些珍貴的文化資源時(shí)，一定要突出文化產(chǎn)品的少數(shù)民族特色，要注重培育特色品牌，這是加快少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的有效路徑。在少數(shù)民族特色品牌培育的過(guò)程中要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，要加強(qiáng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。同時(shí)，各級(jí)政府要鼓勵(lì)文化企業(yè)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特色對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)作和生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的人們喜歡的文化產(chǎn)品。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在“十一五”期間有了一定程度的發(fā)展，但發(fā)展重點(diǎn)并不是很明晰。我國(guó)政府于2009年公布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中明確了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)，此后又出臺(tái)了《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，進(jìn)一步確定了動(dòng)漫業(yè)、文化旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品數(shù)字制作與相關(guān)服務(wù)業(yè)等我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的十個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，政府更加需要確定和推進(jìn)相應(yīng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)是民族文化資源，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)重點(diǎn)結(jié)合本地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)確定產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。但受到少數(shù)民族地區(qū)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，政府需要審視重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)民族文化資源的方向和發(fā)展方式，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式上要根據(jù)特色推進(jìn)。為此，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要做好項(xiàng)目審核，對(duì)項(xiàng)目要進(jìn)行嚴(yán)格的前期論證，比如所開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目對(duì)于民族文化的傳承力、所開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的市場(chǎng)預(yù)期、價(jià)值要素等都要嚴(yán)格論證，這樣才能保證文化產(chǎn)業(yè)在保持民族文化原生態(tài)基礎(chǔ)上得以發(fā)展。此外，少數(shù)民族地區(qū)在推動(dòng)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展上，也要根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，依托地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在今后的發(fā)展中，應(yīng)在深入挖掘少數(shù)民族地域特點(diǎn)和民族文化資源特色基礎(chǔ)上，探索加大使用少數(shù)民族文化資源元素，推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展；要善于挖掘少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代市場(chǎng)價(jià)值，使少數(shù)民族文化元素成為有市場(chǎng)需求的生動(dòng)的文化產(chǎn)品，所要開(kāi)發(fā)的文化資源必須和當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代元素聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費(fèi)使少數(shù)民族文化得以廣泛傳播，培養(yǎng)良好的親和力。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，要在繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上挖掘文化的市場(chǎng)價(jià)值要素，要根據(jù)大眾的消費(fèi)取向，提高民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)增加值，提升少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。
二、緊密結(jié)合時(shí)展的需求，創(chuàng)新少數(shù)民族文化發(fā)展方式
（一）更新觀念，激發(fā)文化企業(yè)的發(fā)展活力
少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該依托本地區(qū)極具民族特色的歷史文化資源，在做好傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)和時(shí)展需求，不斷進(jìn)行發(fā)展方式的創(chuàng)新。一直以來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下長(zhǎng)期形成的固有觀念成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要羈絆。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和文化體制改革的步伐和改革深度是緊密相連的，一個(gè)地區(qū)要想加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就要不斷深化文化體制改革。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，在文化發(fā)展方面有時(shí)難免會(huì)有保守觀念伴隨，一些文化企業(yè)的發(fā)展也是傳承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀念和模式，不能大膽迎合市場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)新。文化企業(yè)應(yīng)改變文化發(fā)展方面的固有觀念和落后思維，要盡快根據(jù)市場(chǎng)形勢(shì)和要求，建立適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的企業(yè)管理方式和發(fā)展模式，要根據(jù)市場(chǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新研發(fā)文化產(chǎn)品，加快現(xiàn)代文化市場(chǎng)主體的培育，促進(jìn)文化企業(yè)加快發(fā)展。要大力培養(yǎng)骨干文化企業(yè)，全力支持大企業(yè)做大做強(qiáng)，適當(dāng)鼓勵(lì)小企業(yè)不斷發(fā)展。同時(shí)，要加快文化中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展，建立規(guī)范的文化行業(yè)協(xié)會(huì)，使文化市場(chǎng)獲得更好的循環(huán)發(fā)展。
（二）重點(diǎn)支持創(chuàng)意與科技的結(jié)合
少數(shù)民族文化博大精深，有的根植于浩瀚森林，有的潛藏于山水之澗，有的又蘊(yùn)育在泥土與草原中，這些寶貴的民族文化資源深藏于民間，需要不斷挖掘探索。如果不對(duì)這些珍貴的文化資源進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，其生命力和傳承功能必然會(huì)隨著文化全球化的發(fā)展逐漸淡化。當(dāng)前傳承和創(chuàng)新民族文化的重要方式就是加快民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力就是創(chuàng)意與科技，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)意和高科技開(kāi)發(fā)的有效結(jié)合，建立相關(guān)的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。尤其是近兩年，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)文化等各類新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)極大拓展著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播方式，使文化產(chǎn)業(yè)復(fù)制范圍和傳播能力無(wú)限擴(kuò)展，受到人們特別是年輕人的追捧，這部分內(nèi)容已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具發(fā)展?jié)摿Φ牟糠?。少?shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須注重這些高科技產(chǎn)品和民族文化資源的有效結(jié)合，通過(guò)現(xiàn)代高新科技手段推動(dòng)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使民族文化資源、歷史資源和自然資源等得以升華，開(kāi)發(fā)出有科技含量和市場(chǎng)影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這就是發(fā)展的動(dòng)力。
（三）創(chuàng)新投融資方式，促進(jìn)投融資主體多元化
我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)地理位置比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)相比相對(duì)落后，政府對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持也相對(duì)有限。文化產(chǎn)業(yè)要有所發(fā)展必須有較強(qiáng)實(shí)力的文化企業(yè)作支撐，而充足的發(fā)展資本是文化企業(yè)壯大的必備條件。國(guó)家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性支持拓寬了文化企業(yè)的融資道路，但少數(shù)民族地區(qū)文化企業(yè)由于地域等客觀條件限制，其融資渠道還是受到局限。為此，少數(shù)民族地區(qū)要開(kāi)拓思路，多方拓寬融資渠道。首先，政府要積極舉辦文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，為文化企業(yè)創(chuàng)造條件，將優(yōu)秀的民族文化資源和企業(yè)實(shí)力展現(xiàn)出來(lái)，吸引國(guó)際國(guó)內(nèi)更有實(shí)力的企業(yè)進(jìn)行投資開(kāi)發(fā)。其次，搭建文化產(chǎn)業(yè)各種形式的交易平臺(tái)，提供能夠供資本挑選的各種發(fā)展項(xiàng)目，為文化產(chǎn)品信息和資本信息提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交易平臺(tái)，推動(dòng)資本與文化企業(yè)的結(jié)合。第三，逐步建立金融支持系統(tǒng)，引導(dǎo)政府與社會(huì)資金向文化產(chǎn)業(yè)重要項(xiàng)目?jī)A斜。同時(shí)，政府一定要鼓勵(lì)有發(fā)展?jié)摿Α⒎仙鲜袟l件的文化企業(yè)積極上市，以拓寬資金來(lái)源和渠道。
三、創(chuàng)建良好的人才成長(zhǎng)環(huán)境，實(shí)施少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才策略
（一）突破人才瓶頸，創(chuàng)建良好的人才成長(zhǎng)環(huán)境
文化產(chǎn)業(yè)是可以把人才、創(chuàng)意統(tǒng)一于一體的行業(yè)，當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)人才資源整體不足，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，文化創(chuàng)意人才、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才都很短缺。首先，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要根據(jù)本地實(shí)際善于發(fā)現(xiàn)人才，使用好、培養(yǎng)好人才，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人才成長(zhǎng)的良性互動(dòng)，使人才成長(zhǎng)能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能帶動(dòng)人才成長(zhǎng)。其次，要研究文化創(chuàng)意人才成長(zhǎng)環(huán)境和規(guī)律，為文化創(chuàng)意人才提供更適于創(chuàng)業(yè)的發(fā)展空間。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才尤其稀缺，政府及用人單位要積極打造有利于發(fā)揮各類文化產(chǎn)業(yè)人才智能的人力資源生存環(huán)境，要善于把一些基礎(chǔ)性的硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境的氛圍營(yíng)造有機(jī)結(jié)合起來(lái)。第三，要采取流動(dòng)和柔性的人才政策，以吸引各類文化產(chǎn)業(yè)需要的經(jīng)營(yíng)管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和實(shí)用型人才，建立公平公正的人才管理機(jī)制；要堅(jiān)持重藝又重才的人才培養(yǎng)原則，根據(jù)實(shí)際情況制定文化企業(yè)特需的人才政策，尤其是要注重資助和培養(yǎng)好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）逐步完善人才教育培訓(xùn)機(jī)制
人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依托，文化產(chǎn)業(yè)要取得長(zhǎng)足的發(fā)展需要高素質(zhì)的勞動(dòng)者來(lái)支撐，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日益緊密，教育發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了后勁。少數(shù)民族地區(qū)要逐步形成專門的文化產(chǎn)業(yè)人才培育機(jī)制，大力開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)需求的各層次人才教育和培訓(xùn)。在人才培訓(xùn)策略方面，既要積極培育適合民族地區(qū)發(fā)展的本土文化人才，又要善于引進(jìn)本行業(yè)領(lǐng)域的尖端人才。與此同時(shí)，人力資源的績(jī)效管理機(jī)制要及時(shí)建立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)各層次、各類型人才的合理配置，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的最大潛能，為高端人才打造適宜的生存空間，為其他各類專業(yè)人才打造適宜的成長(zhǎng)空間。同時(shí)，做少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才培育工作，一定要處理好人才對(duì)外引進(jìn)與內(nèi)部培養(yǎng)的關(guān)系。在內(nèi)部人才培育方面，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有民族文化產(chǎn)業(yè)人才是民族地區(qū)文化發(fā)展的主力軍和推動(dòng)者。為穩(wěn)定人才，要盡力為現(xiàn)有人才隊(duì)伍改善工作環(huán)境和生活條件，并注重輿論引導(dǎo)，在當(dāng)?shù)匦纬扇瞬艔?qiáng)業(yè)的共識(shí)，通過(guò)優(yōu)化配置、培養(yǎng)提高等手段充分發(fā)揮人才的才能和作用。在外部人才引進(jìn)方面，可以通過(guò)聘請(qǐng)專家顧問(wèn)、召開(kāi)研討會(huì)、舉辦學(xué)術(shù)論壇等形式，根據(jù)本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要重點(diǎn)引進(jìn)外部人力資源，逐漸形成具有影響力的文化人才隊(duì)伍。
（三）注重調(diào)節(jié)人才結(jié)構(gòu)與人才規(guī)模的關(guān)系
建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展，需要一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)人才隊(duì)伍。培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，加大人才隊(duì)伍的規(guī)模建設(shè)。同時(shí)，還要注重文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域文化專業(yè)人才和尖端領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)基層和文化企業(yè)需求調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)人才結(jié)構(gòu)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，近年來(lái)從事文化產(chǎn)業(yè)工作的人員增加很快，但人才供應(yīng)與需求結(jié)構(gòu)不平衡?，F(xiàn)實(shí)情況要求文化企業(yè)在進(jìn)行人才隊(duì)伍培養(yǎng)和建設(shè)時(shí)應(yīng)處理好規(guī)模與結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系。要突出高層次專業(yè)文化人才培養(yǎng)，同時(shí)又要兼顧各個(gè)方面的人才培養(yǎng)；要不斷壯大服務(wù)基層的文化人才隊(duì)伍，又要選拔各方面的尖端文化人才，力求做到文化人才隊(duì)伍在專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡、市場(chǎng)需求等各角度的合理使用，使人才層次分布、人才類型與文化產(chǎn)業(yè)布局和文化發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致。
四、注重文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，培育少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)極
產(chǎn)業(yè)集群是相互聯(lián)系的企業(yè)及相應(yīng)機(jī)構(gòu)組成的有機(jī)整體。在產(chǎn)業(yè)集群聚集區(qū)里，人、財(cái)、物的流動(dòng)性使資本、勞動(dòng)力、技術(shù)等資源根據(jù)市場(chǎng)需求得到有效調(diào)配。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)一般具有規(guī)?；I(yè)化的特點(diǎn)，聚集性使企業(yè)的交通、交易成本大大降低，而企業(yè)對(duì)市場(chǎng)變化的應(yīng)對(duì)能力、化解風(fēng)險(xiǎn)能力有所增強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、銷售上具有明顯的集群化特點(diǎn)，建設(shè)產(chǎn)業(yè)集群也成為文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、提高自身實(shí)力的有效途徑之一。挖掘產(chǎn)品特色是提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，通過(guò)發(fā)揮各民族文化的比較優(yōu)勢(shì)，在特色的基礎(chǔ)上培育具有民族特色和地域特色的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，通過(guò)建設(shè)中心文化區(qū)域帶動(dòng)周邊區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
在當(dāng)前的少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，各企業(yè)之間的生產(chǎn)、流通、服務(wù)等各環(huán)節(jié)沒(méi)有很好地整合，其中各行業(yè)長(zhǎng)期的條塊分割、壁壘成為束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要取得實(shí)質(zhì)性的突破必須突破行業(yè)壁壘和束縛，不斷拓展發(fā)展空間和發(fā)展領(lǐng)域。少數(shù)民族地區(qū)可以在原有基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，建立相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，在發(fā)展鏈的基礎(chǔ)上再進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)，以更好地增強(qiáng)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。地方政府可以先行考慮重點(diǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地的示范建設(shè)，建設(shè)一批具有少數(shù)民族特色的產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)具有產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)作用和示范效應(yīng)的重大項(xiàng)目，然后以此為點(diǎn)從整體上進(jìn)行規(guī)劃。項(xiàng)目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本載體，其中的重大項(xiàng)目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效支點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以重大項(xiàng)目建設(shè)為契機(jī)，帶動(dòng)相關(guān)企業(yè)資金、人才、經(jīng)營(yíng)管理等方面的資源投入其中，以整合的方式將少數(shù)民族文化企業(yè)做大做強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和提升也要著重依托重點(diǎn)項(xiàng)目，通過(guò)發(fā)揮產(chǎn)業(yè)基地的輻射功能，以點(diǎn)帶面式地帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群的整體發(fā)展，甚至可以實(shí)現(xiàn)幾個(gè)區(qū)域之間產(chǎn)業(yè)集群的建立，從而促進(jìn)整個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)包括廣播、出版、電影電視服務(wù)、文藝創(chuàng)作與表演等，是涉及行業(yè)眾多的產(chǎn)業(yè)。一個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)要想得到較好發(fā)展必須找準(zhǔn)增長(zhǎng)極，尤其是少數(shù)民族地區(qū)地域?qū)拸V，文化資源稟賦相差甚遠(yuǎn)，有時(shí)候各方面各行業(yè)都照顧到的均衡發(fā)展反而不利于資源的有效開(kāi)發(fā)，也不利于文化企業(yè)的互相協(xié)作。因此，實(shí)施同一發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)也不現(xiàn)實(shí)，各地區(qū)應(yīng)有針對(duì)性地根據(jù)各自的特點(diǎn)發(fā)展重點(diǎn)部門和地區(qū)，逐漸利用主要行業(yè)和地區(qū)的成功發(fā)展效應(yīng)帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)的發(fā)展。例如四川成都的動(dòng)漫和會(huì)展業(yè)、廣西的旅游及美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)、內(nèi)蒙古的草原文化產(chǎn)業(yè)等都發(fā)展得比較好，可以讓這些發(fā)展比較好的行業(yè)成為各自文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長(zhǎng)極，以此帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。
在培育文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)極的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展方向和發(fā)展方式應(yīng)該是采取文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展形式，以主導(dǎo)行業(yè)帶動(dòng)其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門和行業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族特色分散的資源集約化。首先，找準(zhǔn)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者，以資產(chǎn)或者企業(yè)產(chǎn)權(quán)做紐帶，突破行業(yè)壟斷和壁壘，以市場(chǎng)化的機(jī)制推動(dòng)跨行業(yè)、跨地區(qū)以及跨所有制的聯(lián)合或重組，組成大型的有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；其次，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化元素的稟賦特色，發(fā)展有少數(shù)民族內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以此為重點(diǎn)發(fā)揮相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的三個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè):零售業(yè)、金融業(yè)、郵電業(yè)都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集聚有著顯著正向的影響，體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)這些行業(yè)依賴性非常強(qiáng)，協(xié)同扶持這幾個(gè)行業(yè)能夠起到交叉強(qiáng)化的效果。這些都能更好地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)。第三，重點(diǎn)打造混和性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。比如，可以把少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目和一些開(kāi)發(fā)比較成功的、有一定市場(chǎng)影響力的演藝項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，這樣可以使文化資源、技術(shù)、人力、資本等市場(chǎng)要素得到充分利用，通過(guò)分析市場(chǎng)影響力和市場(chǎng)發(fā)展前景進(jìn)一步確立重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
五、拓寬視野、面向世界，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外交流
（一）促進(jìn)少數(shù)民族文化走向世界要以文化產(chǎn)品為媒介
發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)必須要有面向世界的視野與胸懷，把文化精神體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，以文化產(chǎn)品為媒介，通過(guò)出口產(chǎn)品帶動(dòng)少數(shù)民族文化的宣傳，是少數(shù)民族文化走向世界的有效途徑。比如，可以對(duì)有歷史積淀的文化產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)原開(kāi)發(fā)，每個(gè)民族都有歷史文化遺址、民族服飾等文化的載體，這類文化產(chǎn)品原來(lái)就存在，歷史悠久、深入人心而且有神秘色彩，人們比較感興趣；還可以對(duì)民族歌舞等原有民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，然后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代化宣傳媒介廣泛宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合上時(shí)代的節(jié)拍，通過(guò)現(xiàn)代手段得以傳承。
（二）以鏈促銷，走國(guó)際營(yíng)銷分工體系
為更好地弘揚(yáng)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，少數(shù)民族地區(qū)要鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)突破國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)營(yíng)銷，走向國(guó)際市場(chǎng)。地方政府初期可以組織文化企業(yè)參加一些會(huì)展、博覽會(huì)等，為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品搭建展示平臺(tái)。當(dāng)產(chǎn)品在國(guó)外有一定的市場(chǎng)和認(rèn)可度時(shí)，可以直接在國(guó)外把文化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷、生產(chǎn)制作聯(lián)成一體，使生產(chǎn)和營(yíng)銷形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，以增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。少數(shù)民族文化也可以通過(guò)與國(guó)外文化企業(yè)合作的形式，直接在國(guó)外編排演出，直接推廣營(yíng)銷，推動(dòng)文化傳播，弘揚(yáng)民族文化。
（三）打造大型文藝活動(dòng)，構(gòu)建國(guó)際交流平臺(tái)
第2篇：禪文化論文范文
重新認(rèn)識(shí)馬克思的文化生產(chǎn)力思想
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識(shí)馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問(wèn)題。經(jīng)典作家有一個(gè)極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁(yè)）
在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來(lái)，而工具則往往代表著這一時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無(wú)疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)，社會(huì)生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會(huì)分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語(yǔ)言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會(huì)人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力這兩個(gè)方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。
但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。同時(shí)，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對(duì)象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過(guò)程。所以，馬克思把語(yǔ)言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動(dòng)的特征，即由實(shí)踐主體通過(guò)勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過(guò)程也表現(xiàn)為一個(gè)物化的過(guò)程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個(gè)物質(zhì)的技術(shù)的制作過(guò)程，即由實(shí)踐主體通過(guò)特定方式的勞動(dòng)，改造某種材料而造成一個(gè)新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過(guò)作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫(xiě)作，經(jīng)過(guò)編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書(shū)籍這種物質(zhì)形式存在下來(lái)。繪畫(huà)、雕刻也要通過(guò)對(duì)一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)純?nèi)患记傻姆矫妫芙咏止I(yè)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。
馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。
首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。
其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來(lái)越成為大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)。它天然地具有社會(huì)生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，具有市場(chǎng)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過(guò)程，而不僅僅是某個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動(dòng)。多年來(lái)我們對(duì)馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對(duì)之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代特別是當(dāng)時(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個(gè)體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會(huì)化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時(shí)代的來(lái)臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂(lè)等產(chǎn)業(yè)，已越來(lái)越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。
再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說(shuō)，它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過(guò)程，有對(duì)精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對(duì)生產(chǎn)對(duì)象的內(nèi)在要求。同時(shí)，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會(huì)化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)
從二戰(zhàn)以后，人類開(kāi)始進(jìn)入第三次科技革命時(shí)期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時(shí)期。這一生產(chǎn)力的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說(shuō)以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)。面對(duì)這一趨勢(shì)，我們必須重新認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。
今天，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)90年代，國(guó)際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢(shì)頭成長(zhǎng)為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來(lái)越多。高科技高文化附加值的計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下十幾個(gè)億美元的票房?jī)r(jià)值。美國(guó)《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國(guó)際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國(guó)的視聽(tīng)產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，也將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。
所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來(lái)越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，全社會(huì)95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國(guó)家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會(huì)的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來(lái)看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力大會(huì)”上對(duì)1929—1980年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測(cè)出，在這期間美國(guó)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)中，40％是由知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動(dòng)力的知識(shí)文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識(shí)因素已日益躍居重要地位。腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過(guò)直接從事體力勞動(dòng)的人員。無(wú)疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。
經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會(huì)需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來(lái)了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識(shí)、信息、文化乃至人的心理?？傊?，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程。
認(rèn)真研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)
在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，我國(guó)文化建設(shè)一直采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式?，F(xiàn)在看來(lái)，這種國(guó)家財(cái)政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，我國(guó)正式采用與世界多數(shù)國(guó)家一致的核算方式，即用國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)核算國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來(lái)劃分各個(gè)行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要部分，開(kāi)始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。
我國(guó)文化市場(chǎng)的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對(duì)滯后。與發(fā)達(dá)國(guó)家甚至眾多的發(fā)展中國(guó)家相比，我國(guó)在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制；另一方面，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有看到文化滯后對(duì)今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約?，F(xiàn)實(shí)迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場(chǎng)運(yùn)作體系。另外，經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場(chǎng)運(yùn)作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國(guó)特色的文化市場(chǎng)與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會(huì)表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的需要無(wú)論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實(shí)現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂(lè)到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對(duì)不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時(shí)尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會(huì)日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無(wú)法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。
這就要求我們處理好文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的矛盾，市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。
第3篇：禪文化論文范文
長(zhǎng)江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達(dá)3000年以上，稻的種植始終貫串整個(gè)過(guò)程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會(huì)成員提供更多而穩(wěn)定的食物來(lái)源，促進(jìn)了原始社會(huì)人們的勞動(dòng)分工，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，作為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，本文擬就這一時(shí)期稻作的生產(chǎn)問(wèn)題，作一些配合的探討，以供交流。
良渚時(shí)期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時(shí)期有了很大的演進(jìn)，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細(xì)，如扁薄的長(zhǎng)方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時(shí)期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時(shí)期有很大的改進(jìn)。據(jù)對(duì)余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì)，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說(shuō)服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過(guò)程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國(guó)犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國(guó)學(xué)者的座談中，一位美國(guó)學(xué)者說(shuō)，據(jù)他所知，中國(guó)的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡(jiǎn)單介紹了良渚的事例，他就信服了。說(shuō)明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國(guó)外多作介紹。
根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長(zhǎng)，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過(guò)三四次。[6]進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長(zhǎng)了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒(méi)有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔(dān)田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。
在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問(wèn)題?！霸盘锲鳌币云湫螤羁崴片F(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。
首先，我們要問(wèn)，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播?，F(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見(jiàn)于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫(huà)像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長(zhǎng)棍用足薅秧，就是沒(méi)有使用類似耘田器的工具?，F(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見(jiàn)，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來(lái)有這個(gè)可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長(zhǎng)大起來(lái)的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無(wú)法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的?？膳e日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國(guó)內(nèi)所未見(jiàn)。筆者在日本參觀過(guò)好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來(lái)，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來(lái)的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒(méi)有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問(wèn)其為移栽或是直播，是無(wú)法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說(shuō)明那時(shí)候還沒(méi)有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬?gòu)浬砥?，相?dāng)于中國(guó)的三國(guó)西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒(méi)有規(guī)范化，可見(jiàn)行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來(lái)的稻作技術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長(zhǎng)川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10]如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來(lái)西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長(zhǎng)起來(lái)，則用水淹之。[11]由此看來(lái)，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開(kāi)溝之類，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。
關(guān)于千篰的問(wèn)題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書(shū)》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開(kāi)始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開(kāi)辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)，所以不見(jiàn)于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來(lái)。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
既然良渚時(shí)期的稻作已開(kāi)始使用了石犁和破土器，勞動(dòng)生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當(dāng)時(shí)的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個(gè)問(wèn)題要從兩方面來(lái)分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率提高可以擴(kuò)大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個(gè)良渚時(shí)期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會(huì)有大幅度的突破。
第4篇：禪文化論文范文
本文選取的投入指標(biāo)為：文化產(chǎn)業(yè)年末從業(yè)人員數(shù)量（人）、文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額（萬(wàn)元）、文化產(chǎn)業(yè)法人單位數(shù)（個(gè)）；產(chǎn)出指標(biāo)為：文化產(chǎn)業(yè)增加值（千元）、利潤(rùn)總額（千元）。由于本文研究的是文化產(chǎn)業(yè)，剔除了文化事業(yè)的相應(yīng)數(shù)據(jù)，因此，有關(guān)相應(yīng)的數(shù)據(jù)相比《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》要小了很多。其中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本存量，本文采用“永續(xù)盤存法”，參照張軍等人的研究成果，對(duì)當(dāng)期投資額進(jìn)行折算，折舊率為9.6%。以上數(shù)據(jù)來(lái)自于2005—2013年《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》。
二、實(shí)證結(jié)果分析
本文利用DEA中的CCR模型測(cè)算我國(guó)31個(gè)省份的文化產(chǎn)業(yè)效率，將區(qū)域分為東、中、西、東北部四個(gè)區(qū)域進(jìn)行對(duì)比，得到全國(guó)及四個(gè)區(qū)域的效率評(píng)價(jià)結(jié)果。從全國(guó)范圍來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)平均效率在9年間整體提高，呈現(xiàn)“先升后降再升”的變化趨勢(shì)。具體表現(xiàn)為2004—2007年為上升階段，2008年有所下降，2009年又開(kāi)始上升。從四大區(qū)域看，東部地區(qū)效率最高，中部地區(qū)次之，然后是東北部地區(qū)，西部地區(qū)效率最低，東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.7631，效率總體處于上升趨勢(shì)，總體增長(zhǎng)幅度為10.33%，中部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.6499，效率總體處于上升趨勢(shì)，整體上升幅度為11.38%，東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.5438，高于西部地區(qū)，在三大區(qū)域中排名第三。西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率最低，平均值為0.4992，文化產(chǎn)業(yè)效率總體處于上升趨勢(shì)，且上升趨勢(shì)相對(duì)其他三個(gè)區(qū)域最明顯，說(shuō)明西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)近些年來(lái)發(fā)展較快，資源利用狀況越來(lái)越好。由此看來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域間存在差異。為了研究這種區(qū)域差異的內(nèi)部變化，本文通過(guò)用σ收斂來(lái)分析我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的收斂性，如圖3.3所示，可以看出，2004—2012年，全國(guó)范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率變化不大，全國(guó)范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率之間的差異逐漸縮小，呈現(xiàn)出總體σ收斂的特征。2004—2012年間東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率的波動(dòng)幅度比全國(guó)范圍內(nèi)的波動(dòng)幅度稍小，總體呈σ收斂，2004—2012年間，中部、東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率區(qū)域間差異變大，但變大程度不大，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率差異變動(dòng)幅度較大，內(nèi)部差異逐漸縮小，呈現(xiàn)總體σ收斂的特征。
三、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的影響因素分析
本文在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出影響文化產(chǎn)業(yè)效率的因素有以下幾方面：
1.地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。
一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)使產(chǎn)業(yè)的投入和產(chǎn)出規(guī)模增加，進(jìn)而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)效率的提高，本文用人均GDP代表地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。
2.文化產(chǎn)業(yè)政策。
制定與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃作出科學(xué)的統(tǒng)籌，可以健全產(chǎn)業(yè)相關(guān)配套管理政策，本文在此主要研究國(guó)家對(duì)文化事業(yè)的直接財(cái)政投入對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，從而看出文化體制改革對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的作用，本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率有正向影響，本文用國(guó)家財(cái)政對(duì)文化、體育及娛樂(lè)的支出表示。
3.人力資本。
文化產(chǎn)業(yè)需要高素質(zhì)人才，地區(qū)人才越多，越有利于知識(shí)的傳遞和溢出，進(jìn)而形成創(chuàng)意，產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力，一個(gè)地區(qū)的人受教育水平越高，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的人才供給就越大，因此，本文假設(shè)地區(qū)人力資本受教育水平與文化產(chǎn)業(yè)效率正相關(guān)。本文用地區(qū)平均受教育年限來(lái)表示地區(qū)人力資本水平。
4．市場(chǎng)需求。
文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)模收益遞增的行業(yè)，地區(qū)較高的文化產(chǎn)品市場(chǎng)需求，會(huì)推動(dòng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的集聚與文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生由于專業(yè)化分工的高生產(chǎn)率。因此，本文假設(shè)文化市場(chǎng)需求與文化產(chǎn)業(yè)效率的提高成正比例關(guān)系。本文用地區(qū)地區(qū)人均文化消費(fèi)支出表示市場(chǎng)需求。
5.科技投入。
科技投入可以使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，提高文化產(chǎn)業(yè)的要素利用率，改善生產(chǎn)技術(shù)流程，逐步改進(jìn)生產(chǎn)要素的質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率。本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)效率與科技投入成正比。本文用國(guó)家R&D投入來(lái)代表科學(xué)技術(shù)投入。以上數(shù)據(jù)來(lái)自于《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)人口年鑒》、《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》。為識(shí)別以上因素對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，設(shè)計(jì)計(jì)量模型為：TEit=β0＋β1PGDPit＋β2FIit＋β3HCit＋β4MDit＋β5R&DitTEit表示第i個(gè)地區(qū)第t年文化產(chǎn)業(yè)綜合技術(shù)效率；PGDPit表示第i個(gè)地區(qū)第t年人均生產(chǎn)總值；FIit表示第i個(gè)地區(qū)第t年文化國(guó)家對(duì)文化、體育及娛樂(lè)的財(cái)政投入；HCit表示第i個(gè)地區(qū)第t年人力資本受教育水平；MDit表示第i個(gè)地區(qū)第t年文化市場(chǎng)需求；R&Dit表示第i個(gè)地區(qū)第t年科技投入。本文采用面板數(shù)據(jù)模型，面板數(shù)據(jù)模型主要有變截距、變系數(shù)和混合模型。本文選擇的截面單元是全國(guó)31個(gè)?。ㄊ校虼瞬捎米兘鼐喔鼮楹线m，在固定效應(yīng)模型與隨機(jī)效應(yīng)模型的選擇上，本文是用Hausman檢驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，選擇固定效應(yīng)模型。模型通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，其他因素均通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，模型整體擬合效果較好，人均國(guó)民生產(chǎn)總值、財(cái)政支出、人力資本受教育程度、市場(chǎng)需求通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，科技投入沒(méi)有通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，這可能是因?yàn)槟壳拔覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品技術(shù)含量較低，產(chǎn)品附加值低，仍然以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，國(guó)家對(duì)科技的投入效果不明顯，許多科技投入或研發(fā)并未應(yīng)用到文化產(chǎn)業(yè)上，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率不能有效提高。人均國(guó)民生產(chǎn)總值、人力資本受教育程度、市場(chǎng)需求對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的提升具有正向影響，而國(guó)家財(cái)政對(duì)文化、體育及娛樂(lè)的投入對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率的提升有負(fù)向影響。
四、政策建議
1.推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚。
形成有效的文化產(chǎn)業(yè)集聚，推廣和延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，可以形成文化產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模、提高產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。政府可以建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈條向下游延伸，形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以創(chuàng)意為核心的完整文化產(chǎn)業(yè)鏈條。
2.推動(dòng)文化體制改革。
政府可以適度削減對(duì)文化、體育及娛樂(lè)業(yè)的財(cái)政扶持，完善產(chǎn)業(yè)融資政策，營(yíng)造良好的金融環(huán)境，使企業(yè)依靠市場(chǎng)機(jī)制和社會(huì)資本發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而提高文化產(chǎn)業(yè)效率。
3.加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。
第5篇：禪文化論文范文
“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”又稱“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意工業(yè)”，是一種在全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與文化背景中發(fā)展起來(lái)的，推崇創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)依靠人的創(chuàng)造力、技巧及天賦,來(lái)創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)形式。
從對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定中，我們可以知道，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先是一種產(chǎn)業(yè)，它必須具備產(chǎn)業(yè)的共性，在生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)順暢運(yùn)作，有較好的發(fā)展環(huán)境和相對(duì)完整的法律保護(hù)體系，形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，并擁有進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力。另外，它還具有其特殊的內(nèi)涵。
1.1文化需求性
美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛提出的著名的層次需要理論指出，當(dāng)人的缺失性需要得到滿足之后，人的發(fā)展性需要就被上升到更高的高度。隨著人們的生活水平的提高，純粹的物質(zhì)性和經(jīng)濟(jì)性的需求就會(huì)相對(duì)減少，文化性的精神層面的需求將會(huì)不斷增加，成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。文化可以說(shuō)是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。文化創(chuàng)意源于文化并高于文化，是對(duì)文化資源創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)和利用，是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)B透力、影響力的拓展和挖掘。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是有了文化，才顯出了靈氣和品位，從而才有有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
1.2技術(shù)創(chuàng)新性
文化要展現(xiàn)自身的巨大價(jià)值，單靠傳統(tǒng)的傳播方式是很難的，必須依靠技術(shù)手段進(jìn)行加工處理。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是把與文化有關(guān)的信息服務(wù)技術(shù)都納入其范疇，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高、再包裝，而非簡(jiǎn)單的復(fù)制?？梢?jiàn)，技術(shù)創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，它為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了創(chuàng)新方式和創(chuàng)新渠道。
1.3收益高額性
文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不同于普通的商品，是用于滿足消費(fèi)者的多樣性和特殊性需求，涵蓋了科技和文化的因素，具有廣闊的發(fā)展前景和較高的附加價(jià)值。同時(shí)，好的創(chuàng)意能夠大幅度提高企業(yè)知名度，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，并使許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)，獲取高額利潤(rùn)。
2我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析
2.1我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平不斷提高，而相應(yīng)的教育水平及科研投入也在不斷地增長(zhǎng)，這對(duì)我國(guó)加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投入具有很大的意義，它可以創(chuàng)造適宜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境；同時(shí)，隨著我國(guó)教育水平的提高，創(chuàng)意人才增多，一方面有利于推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生了更多的需求；另外，擁有13億人口的大陸市場(chǎng)，潛力巨大，易于吸引各種創(chuàng)意產(chǎn)品；最后，我國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力以及低廉的生產(chǎn)成品也是其發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)。
2.2我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的劣勢(shì)
我國(guó)的起步較晚，創(chuàng)意觀念較為落后；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致沿海與內(nèi)陸對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的需求不同；政府的政策扶持力度相對(duì)薄弱，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策保護(hù)確定；創(chuàng)意人才的相對(duì)匱乏使得大陸的核心技術(shù)創(chuàng)新能力相對(duì)不足，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)；另外，企業(yè)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略和整體規(guī)劃也是其一大劣勢(shì)。
3推動(dòng)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策建議
3.1成立推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)構(gòu)
至今為止，我國(guó)還未明確推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)構(gòu)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處于自發(fā)狀態(tài)，這樣，其發(fā)展就會(huì)受到制約，難以形成系統(tǒng)化、規(guī)范化以及規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)體系。因此，我們應(yīng)該加快組織機(jī)構(gòu)建設(shè)的步伐。筆者認(rèn)為，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)構(gòu)至少應(yīng)具備以下幾個(gè)方面主要職能，包括：基于本國(guó)實(shí)際，以國(guó)際化的視野，合理規(guī)劃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，引導(dǎo)其走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路；明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義，科學(xué)劃分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系；制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行政審批手續(xù)，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)則；建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供高效便捷的一站式服務(wù)；形成各省市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)和要求?？傊?，政府應(yīng)當(dāng)全面加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，著力理順產(chǎn)業(yè)體制,積極打造適合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度平臺(tái),從而形成成熟的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈,培育出有國(guó)際影響的文化創(chuàng)意品牌。
3.2大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)
最大限度地整合各個(gè)地區(qū)的資源，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一條重要的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是產(chǎn)業(yè)集聚的載體，不僅僅是傳統(tǒng)的舊廠房與藝術(shù)家的簡(jiǎn)單組合,我們不能只是簡(jiǎn)單的模仿外國(guó)的做法，而應(yīng)該以現(xiàn)有的地區(qū)資源為基礎(chǔ)，加強(qiáng)行業(yè)間的協(xié)調(diào)合作，從完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈和優(yōu)化資源配置出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)劃和資源整合，建立起具有地區(qū)特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。該園區(qū)應(yīng)包括從事文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技術(shù)支持、人才培訓(xùn)、產(chǎn)品生產(chǎn)與交易、信息咨詢等方面的企業(yè)的集合體。上海的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)走在全國(guó)的前列，我們可以借鑒。上海市政府通過(guò)整合當(dāng)?shù)刭Y源,制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展目標(biāo)及策略，逐步形成以“上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”為平臺(tái)、各個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)為支撐的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系架構(gòu)。比如上海張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)就結(jié)合了浦東軟件園，整合分散在各區(qū)的動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、多媒體內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和影視后期制作業(yè)，集中體現(xiàn)了“研發(fā)、培訓(xùn)、孵化、展示、交易”五大功能，形成優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)共贏。
3.3提供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必需的資金支持
任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都需要大量的資金投入，缺乏充足的資金支持，一切的發(fā)展都只是空談。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資主體相對(duì)單一，需要進(jìn)一步拓寬投融資渠道，這可以從兩方面來(lái)實(shí)行。一方面，設(shè)立政府文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)基金，放寬貸款政策，為文化創(chuàng)意企業(yè)提供融資服務(wù)。政府可以通過(guò)設(shè)立引導(dǎo)基金，降低新興文化創(chuàng)意企業(yè)貸款利率或進(jìn)行政府貼息，支持區(qū)域中小型文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展，扶持符合區(qū)域發(fā)展定位及特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造區(qū)域文化創(chuàng)意知名品牌。另一方面，完善投融資環(huán)境，吸引企業(yè)、民間和外商資本投入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。通過(guò)制定吸引文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資的稅收優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)社會(huì)資本對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資經(jīng)營(yíng),吸引更多的企業(yè)加入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)投資主體的多元化和社會(huì)化，從而促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成集聚的效應(yīng)。
摘要：處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何在有限的資源下，創(chuàng)造最大的使用效率與價(jià)值，成為各國(guó)積極思考的產(chǎn)業(yè)策略模式。在這種趨勢(shì)下，以高創(chuàng)意附加價(jià)值、結(jié)合創(chuàng)意、文化、藝術(shù)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也日漸成為中國(guó)選定發(fā)展或已頗具規(guī)模的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)。探討了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義及特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀，提出了發(fā)展我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對(duì)策措施。
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；特點(diǎn)；措施
參考文獻(xiàn)
［1］王素彎.臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展［J］.經(jīng)濟(jì)前瞻，2006,(9).
［2］李非.論兩岸創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和合作［J］.臺(tái)灣研究•兩岸經(jīng)貿(mào)，2005,(4).
第6篇：禪文化論文范文
1、都江堰文化遺產(chǎn)是古代人類文明經(jīng)典，屬性是水利文明
《公約》對(duì)文化遺產(chǎn)的定義：
建筑群類：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的單獨(dú)或關(guān)聯(lián)的建筑群。
對(duì)可以被批準(zhǔn)為文化遺產(chǎn)的建筑必須的條件：
“可以作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)或幾個(gè)重要階段”；
“能夠在一定時(shí)期或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀涉及方面的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響；
“能夠?yàn)橐环N消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證?！?/p>
都江堰既是一座遠(yuǎn)在紀(jì)元前就在中國(guó)統(tǒng)一事業(yè)中發(fā)揮過(guò)巨大作用，在中國(guó)
和世界有著悠久歷史意義的水利工程，又是一座生機(jī)勃勃科學(xué)美妙和自然造化人工斧鑿相結(jié)合的渾然天成的建筑物；其巨大的效益一直延續(xù)至今的宏偉建筑，被公認(rèn)為效益巨大，對(duì)環(huán)境有良好作用的“五好工程”的代表。80年代由中國(guó)水利學(xué)會(huì)水利史研究會(huì)推薦并被批準(zhǔn)為水利工程中的第一座國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這些都足以證明的都江堰的歷史地位，并具備上述條件。
我們認(rèn)為都江堰文化遺產(chǎn)是古代人類文明的典型，其內(nèi)涵屬性是水利文明，應(yīng)從如下角度予以評(píng)價(jià)：
（1）都江堰水利工程創(chuàng)造了與自然和諧共存的水利型式，創(chuàng)造出獨(dú)特的水工建筑藝術(shù)，并影響中國(guó)南方廣大地域。
古代都江堰渠首及以下的各級(jí)渠道均為無(wú)壩引水工程，與天然河道類似的渠系布置蜿蜒曲折，而以石木和竹為主的建筑材料和工程結(jié)構(gòu)均直接源于自然。
這類與自然和諧的工程型式展示了古代水利規(guī)劃思想自然觀的精髓，國(guó)外環(huán)境水利專家譽(yù)為：“親自然的水利工程”。
無(wú)壩引水水利工程曾經(jīng)是古代中國(guó)最普遍的水利型式。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代水利技術(shù)逐漸取代了這一水利型式。許多天然河流被混凝土大壩截?cái)?，缺乏科學(xué)規(guī)劃而盲目興建一些供水工程甚至導(dǎo)致河流下游斷流、地下水枯竭。在都江堰灌區(qū)變化則表現(xiàn)在順應(yīng)河流水沙特性的魚(yú)嘴分水工程和湃缺控制工程，紛紛為閘門取代；近似于天然河流的渠道被混凝土的水渠取代。到20世紀(jì)末人們對(duì)現(xiàn)代水利工程負(fù)面后果開(kāi)始反思，并謀求水利工程效益的充分發(fā)揮與環(huán)境保護(hù)的有效結(jié)合。都江堰正好是留下的唯一這類工程的實(shí)例。
目前為止，世界上古老的灌溉文明基本消失，在大江大河上只有都江堰渠首還基本保留了無(wú)壩引水工程的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，展示著古代文明中人與自然互相融合的建筑藝術(shù)的魅力。
（2）都江堰創(chuàng)造了成都平原的水環(huán)境，并對(duì)古代成都及周邊城鎮(zhèn)的城市規(guī)劃和建設(shè)有潛在的影響，是蜀文化的的特殊見(jiàn)證。
古代都江堰灌區(qū)的堰或河既是灌溉輸水渠、排水渠也是水路通道，它們塑造了成都平原河流，為成都及周邊14個(gè)縣城及集鎮(zhèn)供水、水運(yùn)、環(huán)境和防洪的多種需求，并對(duì)城市規(guī)劃和發(fā)展有潛在的影響，如成都以河流為骨架的街區(qū)格局便是例證。都江堰水系為成都平原提供了質(zhì)量較高的景觀環(huán)境、人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。隨著城市化進(jìn)程，今后都江堰的工程效益和社會(huì)效益將在城市供水和環(huán)境保障方面有更大的發(fā)揮。
（3）都江堰豐富和衍生了其他文化，是多種古代文化的集中體現(xiàn)。
都江堰是世界唯一有2000多年歷史而至今尚在發(fā)揮重要作用的古代水利工程。在某種意義上，都江堰得以延續(xù)，實(shí)際是管理的延續(xù)。都江堰的集權(quán)和專業(yè)化管理機(jī)制是歷史時(shí)期形成的，是工程延續(xù)的基本保證。歷史的傳承表現(xiàn)了國(guó)家政治文化的某一側(cè)面。古代都江堰在國(guó)家專業(yè)管理機(jī)構(gòu)和灌區(qū)管理的社會(huì)組織之間的紐帶就是宗教神權(quán)。青城山道教文化與政治文化相互滲透，形成了二郎廟和青城山道教獨(dú)特的文化現(xiàn)象，至今尚存的二王廟內(nèi)有關(guān)工程管理的碑刻不乏這樣的例證。
都江堰的歷史價(jià)值還體現(xiàn)在集中政治文化、宗教文化和建筑文化的精華。由于都江堰管理需要，各時(shí)期興建的建筑群落，如二郎廟、伏龍觀，水利廳衙門均是古建筑精美的遺產(chǎn)。作為川西門戶的都江堰市也與都江堰有不可分割的歷史淵源，城市建筑與山與水相應(yīng)成趣，極富特色。玉壘關(guān)、觀瀾亭以及索橋、南橋則是古代建筑藝術(shù)的精華。這些點(diǎn)面的建筑藝術(shù)與岷江與都江堰工程與河流共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)主體。
2、都江堰文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)與必要性
都江堰一直作為成都平原的灌溉工程持續(xù)發(fā)展和不斷改造，尤其是20世紀(jì)60年代以后隨著灌溉面積大幅擴(kuò)展，渠首工程發(fā)生了較大的變化。但是，至今仍基本保留的都江堰正面臨完全消失的厄運(yùn)。
據(jù)了解，都江堰魚(yú)嘴以上300米以遠(yuǎn)即將開(kāi)工的紫坪鋪電站和魚(yú)嘴引水樞紐，恰好均在都江堰文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的范圍內(nèi)。這就引發(fā)出三個(gè)沖突：都江堰作為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和作為正在運(yùn)用的重要水利工程之間的沖突；都江堰景區(qū)范圍與都江堰工程法定管理范圍的沖突；都江堰三大工程（魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口與紫坪鋪水利樞紐工程的沖突。
關(guān)于都江堰的定位問(wèn)題由來(lái)已久。大約在1982年由婁溥禮總工程師主持審查四川省水利廳和都江堰管理局提出的都江堰渠首改建規(guī)劃。該規(guī)劃包括寶瓶口建閘、內(nèi)外江建閘、紫坪鋪電站等工程，如果實(shí)施將基本改變都江堰無(wú)壩引水的工程型式。該規(guī)劃因?yàn)樗圃簩＜谊愂龆冀叩膬r(jià)值定位中歷史文化遺產(chǎn)的不可替代性而作罷。目前紫坪鋪電站前期工程已經(jīng)開(kāi)工。紫坪鋪電站建成之后對(duì)都江堰歷史面貌的破壞將是徹底的，魚(yú)嘴自流分水的景觀蕩然無(wú)存。因?yàn)殡娬具\(yùn)行的尾水將提高水位而魚(yú)嘴將長(zhǎng)期處于水下淹沒(méi)狀態(tài)。可以想見(jiàn)這是都江堰文化遺產(chǎn)的浩劫，我們不應(yīng)該忽略由此引起的惡劣影響和來(lái)自各方面的譴責(zé)。難道我們真的就缺這一座水電站嗎？
水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境是全新的營(yíng)造或者有深刻的影響。已往我們水利工程建設(shè)及其管理運(yùn)用對(duì)工程效益與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合考慮不足，而對(duì)它的環(huán)境效益、社會(huì)效益更思考不多。具有悠久歷史的水利工程，其文化和歷史價(jià)值也是資源的重要組成，是重要的民族和人類財(cái)富，對(duì)其實(shí)行合理利用和保護(hù)，是水利管理部門應(yīng)有的責(zé)任。因?yàn)閷?duì)水利遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的恰當(dāng)定位，對(duì)社會(huì)效益、環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧，需要科學(xué)地運(yùn)用水利工程措施和管理措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。達(dá)到都江堰的保護(hù)與利用目標(biāo)，不是單純地方政府或文物部門可以做到的。此外，水利部門對(duì)都江堰水利文明的保護(hù)和利用有效介入，也將有助于社會(huì)對(duì)水利事業(yè)的全面認(rèn)識(shí)。
岷江水力資源開(kāi)發(fā)和都江堰灌溉效益的保持和發(fā)展，是可以找到替代方案的，并不必以犧牲都江堰的文化價(jià)值為代價(jià)。為此，我們建議水利部對(duì)其發(fā)展規(guī)劃予以關(guān)注，以避免今后不可挽回的遺憾在都江堰重演。
3建議
建設(shè)一處水利工程在現(xiàn)代是不難做到的，古代都江堰建筑藝術(shù)卻是世界獨(dú)有的，一經(jīng)消失將永遠(yuǎn)難以恢復(fù)。因此，都江堰這座現(xiàn)存歷史最為悠久的古代水利工程應(yīng)該列入世界文化遺產(chǎn)，得到應(yīng)有的保護(hù)。
都江堰功能的定位：歷史文化遺產(chǎn)和當(dāng)代水利工程兩位一體。我們認(rèn)為，解決二者之間矛盾的焦點(diǎn)首先在于實(shí)行水價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。岷江水的綜合效益、長(zhǎng)遠(yuǎn)效益與環(huán)境效益的綜合價(jià)值都要遠(yuǎn)勝于目前主要著眼于增加灌溉面積來(lái)得顯著，尤其是灌溉用水還可以從區(qū)域水資源開(kāi)發(fā)、節(jié)水型農(nóng)業(yè)工程、改變作物品種等方面來(lái)彌補(bǔ)。
為此，建議針對(duì)即將上馬的紫坪鋪水電站和魚(yú)嘴引水樞紐，有關(guān)部門應(yīng)組織各方面專家立即予以全面周到的再評(píng)估。都江堰及灌區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也應(yīng)從都江堰的文化和歷史價(jià)值定位，任何改造方案都應(yīng)以不切斷其歷史延續(xù)性為出發(fā)點(diǎn)。
第7篇：禪文化論文范文
靳埭強(qiáng)自幼受祖父靳耀生熏陶，愛(ài)好繪畫(huà)。1957年定居香港，投身為學(xué)徒，滿師后當(dāng)裁縫師，如此十年之久。1964年開(kāi)始隨伯父靳微天學(xué)習(xí)素描及水彩畫(huà)。其后在香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部攻讀由呂壽餛教授的水墨畫(huà)課程及王無(wú)邪主持的設(shè)計(jì)課程。1967年開(kāi)始從事設(shè)計(jì)工作，屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，享負(fù)盛名。1976年開(kāi)始創(chuàng)辦設(shè)計(jì)公司，作品受高度評(píng)價(jià)，成為馳名中外的設(shè)計(jì)師及畫(huà)家。他的設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)數(shù)百，被眾多美術(shù)館、博物館收藏。在國(guó)際賽事上獲獎(jiǎng)的香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)把中國(guó)元素與平面設(shè)計(jì)融合得天衣無(wú)縫、恰到好處，在張力中盡享中國(guó)文化、傳統(tǒng)、色彩的博大精深。而正是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)師一直把中國(guó)元素融合與平面設(shè)計(jì)中，讓更多的人通過(guò)絢麗、優(yōu)雅、大氣的設(shè)計(jì)作品認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的厚重。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素
1.中國(guó)書(shū)法
中國(guó)書(shū)法作為一個(gè)有機(jī)的整體，包含著無(wú)窮豐富的文化內(nèi)涵，它是含而不露的，隱而不顯的?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通常以直線和幾何圖形構(gòu)成元素對(duì)書(shū)法進(jìn)行解讀，以創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息和視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的作品。書(shū)法的平面設(shè)計(jì)通常是以點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺(jué)要素的綜合運(yùn)用。書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅僅是記錄歷史的文字，也是一種藝術(shù)，一種美的享受。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了在其設(shè)計(jì)生涯中非常重要的一件設(shè)計(jì)作品——中國(guó)銀行標(biāo)志，該標(biāo)志設(shè)計(jì)是將古錢與“中”字結(jié)合，賦予簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題。中國(guó)銀行標(biāo)志的造型完美大方，符合國(guó)家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國(guó)民族特色的企業(yè)文化。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的經(jīng)典之作。元素的再造不僅僅局限于舊有造型元素，對(duì)于現(xiàn)今可利用的視覺(jué)造型的改良與再造對(duì)于傳統(tǒng)文化亦有其重要的意義。其次，對(duì)于傳統(tǒng)造型元素、民間造型元素的應(yīng)用，我們還是應(yīng)該以客觀冷靜的眼光去看待。由于，歐美真正意義上的平面設(shè)計(jì)發(fā)展可追述至十八世紀(jì)的字體設(shè)計(jì)與印刷革命，體系的完善與設(shè)計(jì)上日趨規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，使得設(shè)計(jì)師愈來(lái)愈多地將古典元素看齊。這種極力擺脫現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的束縛的現(xiàn)象是建筑在一定的基礎(chǔ)上的。而反觀中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，我們不得不承認(rèn)其不完善與不成熟，如果一味對(duì)于舊有元素情獨(dú)鐘、迎合西方的獵奇心態(tài)的話，不僅不會(huì)造就傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)氛圍，更會(huì)造成千人一面的雷同局面。顯然這是不利于我國(guó)平面設(shè)計(jì)理論體系與形式體系的完善與健全．而從在元素的利用上來(lái)講也是不符合設(shè)計(jì)上可持續(xù)發(fā)展的觀念。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)元素再造成功的典范。利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)觀念對(duì)于舊有造形元素進(jìn)行改良和取舍，使之成為載體，傳達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，這是我們的平面設(shè)計(jì)較之歐美平面設(shè)計(jì)個(gè)性的詮釋。我們的國(guó)家是一個(gè)有著悠久歷史的文明國(guó)度，我們擁有五千年的文化，而五千年所形成的傳統(tǒng)的慣性使我們不可能拋棄老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)門類都是如此。五千年來(lái)的文化沉淀于我們來(lái)說(shuō)就有如是寶藏、有如是肥沃的創(chuàng)作土壤；但也有如包袱。面對(duì)傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.中國(guó)水墨山水畫(huà)
水墨畫(huà)用簡(jiǎn)單的色彩描繪萬(wàn)千世界，用神韻傳遞情感；中國(guó)傳統(tǒng)建筑宏偉高大，高低錯(cuò)落有致，有很高的藝術(shù)水平。由于書(shū)法的特殊功能、特殊形式和特殊的創(chuàng)作規(guī)律，它對(duì)客觀事物線條的反映比之舞蹈、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)的反映有著更大的概括性和抽象性。在書(shū)法藝術(shù)的線條中，基本上看不到對(duì)客觀事物線條的直接模擬，而是通過(guò)形象思維活動(dòng)，撇開(kāi)客觀事物的線條所必然帶有的種種限制，專門攝取其具有美學(xué)含義的特征，并使之融化在書(shū)法藝術(shù)本身所獨(dú)有的形式之中。中國(guó)水墨畫(huà)“以形寫(xiě)神、神形兼?zhèn)洹?，通過(guò)線條和墨色的變化來(lái)象征性的抒情達(dá)意，將傳統(tǒng)禮俗中追求自然、含蓄的文化價(jià)值觀和審美取向寓于繪畫(huà)筆法和意境之中。根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)而在表現(xiàn)手法中借用國(guó)畫(huà)之“形”與“神”的廣告創(chuàng)意，尤為獨(dú)具傳統(tǒng)禮俗文化之神韻。
3.中國(guó)吉祥圖案
吉祥圖案的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。吉祥意識(shí)是人類追求美好幸福，祈望吉祥平安的一種意識(shí)，來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。吉祥圖案將天、地、人、藝術(shù)、道德等作為有機(jī)的整體，題材和構(gòu)思來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，其表現(xiàn)往往超越現(xiàn)實(shí)，具有理想主義的色彩，它是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物乞求祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。象“龍”這種被人們創(chuàng)造出來(lái)的自然中沒(méi)有的吉祥物還有很多，如鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。此外，傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣還有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨后，開(kāi)出一朵朵奇葩，透出情感的細(xì)膩……
三、靳埭強(qiáng)作品中的傳統(tǒng)元素解讀
靳埭強(qiáng)在的設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這中傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計(jì)中的回歸，不是在設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單引用，而是升華為對(duì)中國(guó)文化精神的繼承。我們可以在他的這些作品中，感悟到一種神韻、魅力、一種征服人心的力量。他之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中把很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化，很好地加以理解，并加入一些現(xiàn)代時(shí)尚的“調(diào)味劑”呈現(xiàn)出來(lái)。
1.中國(guó)書(shū)法的獨(dú)到靈妙的運(yùn)用
他在一組“吃喝玩樂(lè)”的設(shè)計(jì)作品中，將“吃喝玩樂(lè)”這四個(gè)中國(guó)字融入到作品中，這組平面設(shè)計(jì)作品將獨(dú)特的東方語(yǔ)言與直白的概念把東方的美妙恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，對(duì)本土文化的思考和渾然天成的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟進(jìn)行了綜合，使得人們一下就記住了這些飽含著濃郁東方情愫的設(shè)計(jì)作品。視覺(jué)發(fā)生了奇妙的變化，說(shuō)是字，又像是畫(huà)，造型奇妙，神采飛揚(yáng)，讓人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，呈現(xiàn)出書(shū)法線條獨(dú)特的意境。書(shū)法是線條的藝術(shù)，以線界形是人類最古老的繪畫(huà)方法，是人類為了在平面上表述客觀事物而使用的虛擬性、提示性的視覺(jué)語(yǔ)言。他設(shè)計(jì)的重慶形象標(biāo)志，此標(biāo)志創(chuàng)意源于“雙重喜慶”的文化典故，以它為基礎(chǔ)，以兩個(gè)歡樂(lè)喜悅的人字形重疊成“慶”字，傳達(dá)出重慶名稱的歷史由來(lái)。同時(shí)，標(biāo)志中張揚(yáng)的人形也展現(xiàn)了“以人為本”的傳統(tǒng)文化理念，傳遞出重慶人熱情、奔放、“廣”“大”開(kāi)放的胸懷。標(biāo)志以漢字“慶”字為切入，并在此基礎(chǔ)上所作的圖形化處理，就使受眾很容易就能識(shí)別出城市重慶的個(gè)性特征。
第8篇：禪文化論文范文
在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩(shī)及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動(dòng)中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對(duì)亞魯王文化資本的開(kāi)發(fā)也迅速展開(kāi)，以期通過(guò)舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動(dòng)提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的部分內(nèi)容脫離對(duì)麻山苗人文化的理解，長(zhǎng)此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對(duì)文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過(guò)程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)外界對(duì)亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時(shí)促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹(shù)立文化自信，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說(shuō)，亞魯王文化具有很高的影視傳播價(jià)值。作為苗族第一部英雄史詩(shī)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國(guó)六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩(shī)的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動(dòng)的原始素材。
一方面，從史詩(shī)演述的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨(dú)特的生死觀念，他們認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開(kāi)始新的生活。其中的“砍馬”和“開(kāi)路”兩個(gè)儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實(shí)際上是在模擬古代部族國(guó)家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時(shí)代難得一見(jiàn)的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價(jià)值維度和審美追求。
另一方面，從史詩(shī)的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬(wàn)六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動(dòng)人的愛(ài)情故事，以及十四個(gè)王子和兩百多個(gè)王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說(shuō)，新媒體時(shí)代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們?cè)诮涣餍畔⑦^(guò)程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)數(shù)字傳播平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時(shí)有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩(shī)故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號(hào)的世界通用性打破了語(yǔ)言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢(shì)，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時(shí)代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長(zhǎng)短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來(lái)以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹(shù)立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。
二從信宿角度說(shuō)
第9篇：禪文化論文范文
1．1文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)力系統(tǒng)
一個(gè)地區(qū)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是對(duì)過(guò)去的積累，是該區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的具體表現(xiàn)。可以反映某地區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)力，可以體現(xiàn)包括該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和文化產(chǎn)業(yè)資源條件兩個(gè)方面的指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模方面本文主要選取5個(gè)指標(biāo):文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)GDP的比重(X1)、文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的比重(X2)、文化事業(yè)從業(yè)人員占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)人口比重(X3)［2］、固定資產(chǎn)投資中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)的比重(X4)、旅游外匯收入占GDP的比重(X5)。制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件主要包括初期的生產(chǎn)基礎(chǔ)、人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施。由此，本文選取3個(gè)指標(biāo)來(lái)度量區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源條件:每萬(wàn)人人口擁有文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的數(shù)量(X6)，受教育人口占總?cè)丝诘谋戎?X7)，運(yùn)輸、通信、批發(fā)零售、餐飲住宿等行業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值中的比重(X8)。本文按照不同勞動(dòng)力的受教育程度分類，將各級(jí)勞動(dòng)力的平均受教育年限作為權(quán)數(shù)加權(quán)求和，再除以總?cè)藬?shù)，得到平均受教育年限，計(jì)算公式為:人均受教育程度(人力資本水平)=(大學(xué)本科以上文化人口×15+高中文化人口×11+中專及初中文化人口×8+小學(xué)文化人口×5)/總?cè)丝凇?/p>
1．2文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力系統(tǒng)
一個(gè)地區(qū)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，很大程度上依賴當(dāng)?shù)卣闹С至Χ取a(chǎn)業(yè)自身的成長(zhǎng)能力和市場(chǎng)潛力。由于欠缺有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)方面政府撥款的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，本文用政府財(cái)政預(yù)(決)算中教育經(jīng)費(fèi)支出(X9)這一指標(biāo)來(lái)反映地區(qū)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入水平。文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的市場(chǎng)潛力與當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨胶拖M(fèi)習(xí)慣密切相關(guān)，也體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身動(dòng)力上。相關(guān)的指標(biāo)可以選擇:居民在教育、文化、娛樂(lè)服務(wù)等方面的消費(fèi)支出在總消費(fèi)中的比重(X10)、居民年平均可支配收入(X11)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)(X12)。在這里，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)=文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度/地區(qū)生產(chǎn)總值發(fā)展速度。
2文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的實(shí)證分析
基于以上指標(biāo)，本文采用甘肅省十四個(gè)地州市2012年數(shù)據(jù)利用SPSS軟件來(lái)構(gòu)建因子分析模型。各類指標(biāo)數(shù)據(jù)分別來(lái)源于《甘肅省發(fā)展年鑒》《甘肅省教育年鑒》以及甘肅省文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中心的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
2．1因子分析模型的建立
簡(jiǎn)化眾多的指標(biāo)變量是因子分析法的最大優(yōu)勢(shì)。這一方法可以篩選處理重復(fù)的信息，根據(jù)由方差貢獻(xiàn)率大小來(lái)決定各綜合因子的權(quán)重而不是主觀賦值，使得評(píng)價(jià)結(jié)果唯一，且更為客觀合理。方差越大的變量越重要，越具有較大的權(quán)重，說(shuō)明該因子對(duì)研究產(chǎn)生的結(jié)果越重要;相反，方差越小的變量所對(duì)應(yīng)的權(quán)重也就越小，重要性越低。設(shè)有N個(gè)樣本，P個(gè)指標(biāo)，數(shù)據(jù)資料陣為:X=(x1，x2，…，xp)，其中，xj=x1jx2j…xnj()T，j=1，2，…，p，因子分析就是將p個(gè)觀測(cè)指標(biāo)綜合為m(m＜p)個(gè)新的綜合指標(biāo)，即:X1=a11F1+a12F2+…+a1mFm+ξ1X2=a21F1+a22F2+…+a2mFm+ξ2……Xp=ap1F1+ap2F2+…+apmFm+ξp上述也可表示為:X=AF+ξ，其中矩陣A=(aij)稱為因子載荷陣。也就是因子分析法中要找出的公因子。式中的ξ為X的特殊因子，在實(shí)際中往往忽略不計(jì)。先觀察所得到的因子在哪些變量上的載荷大，在哪些變量上載荷小，然后對(duì)于載荷大的變量描述其本身的內(nèi)容以反映因子的含義。本文所采用的因子分析法是在綜合簡(jiǎn)化原來(lái)提出的所有變量的基礎(chǔ)上，盡可能合成幾個(gè)既能充分反映原來(lái)的變量所反映的信息，又能使少數(shù)變量之間互不相關(guān)的綜合型變量(即指標(biāo))。通過(guò)從旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣中提取主因子成分，并明確解釋各主要因子的經(jīng)濟(jì)意義，以此來(lái)解釋影響甘肅地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素，并針對(duì)性的制定各個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。另外，為了消除指標(biāo)間的量綱、數(shù)量級(jí)或數(shù)據(jù)變化的差異帶來(lái)的影響，需要對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，一般按下式進(jìn)行:X''''ij=Xij－X珔jSj．其中，Xij代表原始數(shù)據(jù)，珔Xj代表原始數(shù)據(jù)均值，Sj代表標(biāo)準(zhǔn)差，X''''ij代表標(biāo)準(zhǔn)化后的數(shù)據(jù)。這一步由SPSS軟件完成。
2．2KMO檢驗(yàn)和Bartlett檢驗(yàn)
常用的測(cè)度因子分析模型有效性的兩個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是KMO檢驗(yàn)和Bartlett檢驗(yàn)(如表2所示)。KMO值反映樣本的充足度，一般介于0到1之間。KMO值小于0．5，說(shuō)明樣本過(guò)小不適合進(jìn)行因子分析，越接近于1說(shuō)明越適宜進(jìn)行因子分析。這里的KMO值為0．690，大于0．5。同時(shí)，Bartlett指標(biāo)用于檢驗(yàn)相關(guān)矩陣是不是單位矩陣(原假設(shè)相關(guān)矩陣為單位矩陣)，如果是則不適合因子分析。這里Bartlett球形檢驗(yàn)的P值為0．003，與原假設(shè)相逆，證明相關(guān)矩陣不是單位矩陣，說(shuō)明可以進(jìn)行因子分析。綜上所述，通過(guò)以上兩項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的檢驗(yàn)表明本文研究適合進(jìn)行因子分析。
2．3因子分析的結(jié)果
由于指標(biāo)較多，為了消除評(píng)估指標(biāo)的多重共線性，避免因賦予主觀權(quán)重而使評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性、客觀性受到影響，本文中提取的公因子數(shù)目按照主成分累計(jì)方差貢獻(xiàn)率大于或等于85%的原則確定。經(jīng)測(cè)算后本文得到的5個(gè)主因子的累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為87．765%，表示這5個(gè)主因子解釋了原來(lái)所有變量絕大部分的信息。其中，第一主因子F1在X10(文化產(chǎn)品市場(chǎng)需求)，X11(消費(fèi)能力)和X12(產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)動(dòng)力)上有較大載荷，這些指標(biāo)體現(xiàn)的是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，因此可以命名為潛力因?代表發(fā)展資源條件的X7(人力資本)和X8(基礎(chǔ)設(shè)施)在第二主因子F2上有較高載荷，可以稱為資源因子;代表產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的X1、X2(生產(chǎn)規(guī)模)和X4(固定資產(chǎn)投資)在第三主因子F3上有較高載荷，可以稱為規(guī)模因子;第四個(gè)主因子F4在X6(文化產(chǎn)品資源)和X9(政府扶持力度)上的載荷較大，而這兩個(gè)指標(biāo)代表的是政府興建成立的文化事業(yè)單位的數(shù)量以及政府財(cái)政支持當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度，因子稱為支持因子;最后一個(gè)主因子F5在X5(旅游外匯收入)上的載荷最大，稱為旅游因子。特別值得注意的是X12(文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù))在5個(gè)主因子中的載荷都比較高，說(shuō)明各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度是影響地區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)水平和未來(lái)發(fā)展前景的關(guān)鍵因素。
2．4各因子得分及綜合排名
依據(jù)因子分析模型及計(jì)算方法，利用回歸法估計(jì)出因子得分，將5個(gè)公因子的得分進(jìn)行加權(quán)求和，得到甘肅十四個(gè)地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的綜合得分ZF并進(jìn)行排序(表4，表5)，其計(jì)算公式為:ZF=41．4%F1+23．4%F2+14%F3+12．5%F4+8．7%F
2．5甘肅十四個(gè)地州市競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)及分析
從甘肅十四個(gè)地州市文化產(chǎn)業(yè)各因子綜合得分來(lái)看(表5)，蘭州市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力遙遙領(lǐng)先，其次慶陽(yáng)市競(jìng)爭(zhēng)力排名第二，甘南藏族自治州綜合排名為14名，倒數(shù)第一。從表中同樣可以注意到，除蘭州、慶陽(yáng)、酒泉、平?jīng)鏊牡刂?，其余各地文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力因子綜合得分均為負(fù)數(shù)，說(shuō)明其文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力均低于全省平均水平，產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體競(jìng)爭(zhēng)力較弱，競(jìng)爭(zhēng)力要素優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的作用不明顯。再?gòu)臎Q定綜合得分高低的各個(gè)主因子具體得分及排序來(lái)看，甘肅省十四個(gè)地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)各不相同。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Ψ矫?，蘭州市排名第一。作為省會(huì)城市，居民相對(duì)較好的收入水平和對(duì)教育文化娛樂(lè)消費(fèi)的較高要求決定了其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)需求潛力巨大［4］。資源因子方面，酒泉、平?jīng)?、天水排名前三。?yīng)該是得益于其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)和圖書(shū)館(博物館)數(shù)量，電視電臺(tái)節(jié)目產(chǎn)出量以及莫高窟、月牙泉、崆峒、麥積等國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位和自然風(fēng)景區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)方面的推動(dòng)貢獻(xiàn)。而排名第四位的慶陽(yáng)市，由于得天獨(dú)厚的民間民俗文化資源加之中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)等一系列國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地和中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)上也非常突出［5］。規(guī)模因子方面，蘭州市因?yàn)榻?jīng)濟(jì)總量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而占據(jù)第一，酒泉和白銀分別排在第二、三兩位。分析其原因應(yīng)該在于:第一，酒泉市利用豐富的資源優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)以項(xiàng)目建設(shè)大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、酒泉酒文化博覽園、玉酒泉文化產(chǎn)業(yè)園、草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園等一批重要的投資金額較大的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相繼開(kāi)工或建成使用，極大地促進(jìn)了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。第二，白銀市地處黃河上游，黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原交匯處，是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，憑借優(yōu)越的地理位置經(jīng)過(guò)多年的改革發(fā)展，已基本形成了涵蓋文化旅游、歌舞娛樂(lè)、藝術(shù)展演、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、動(dòng)漫游藝、音像制品、圖書(shū)報(bào)刊、印刷復(fù)印、藝術(shù)培訓(xùn)、古玩字畫(huà)、廣告?zhèn)髅降葮I(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)體系框架，且已經(jīng)具備一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模［6］。支持因子方面，定西、慶陽(yáng)在蘭州之后排在第二、第三位。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，定西、慶陽(yáng)兩地三年來(lái)政府財(cái)政支出中文化教育經(jīng)費(fèi)支出增速明顯。從兩地近年來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)支持政策來(lái)看，也反映出政府在政策引導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)扶持方面有較大作為。除前面所述，慶陽(yáng)地區(qū)政策支持建立各種產(chǎn)業(yè)示范基地以外，定西則專門建立每年500萬(wàn)元的市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金，制定出臺(tái)了支持文化企業(yè)發(fā)展的土地、融資、財(cái)稅等政策，動(dòng)員各級(jí)力量，加大文化產(chǎn)業(yè)招商引資力度。這些措施推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)各項(xiàng)工作逐步進(jìn)入規(guī)范化推進(jìn)的軌道。最后，旅游因子方面，受影響旅游業(yè)發(fā)展的自然資源的影響，酒泉、平?jīng)觥⑻焖蚱涞锰飒?dú)厚的自然景區(qū)資源和歷史文物資源居于前列。但從各指標(biāo)的載荷影響來(lái)看，基礎(chǔ)設(shè)施資源條件對(duì)這一因子的影響也比較大。嘉峪關(guān)雖然在旅游自然稟賦上并不居于前列，但其在交通、餐飲、商貿(mào)零售方面的較好優(yōu)勢(shì)仍然助推其在這一因子上排名第一。臨夏回族自治州和甘南藏族自治州在各項(xiàng)因子的排名上均處于較后位置。兩地在旅游因子的得分上略為靠前，說(shuō)明此兩地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)還是在于旅游業(yè)方面。然而文化產(chǎn)業(yè)資源中人力資本與基礎(chǔ)設(shè)施的落后，加之財(cái)政支持力度較低，是直接導(dǎo)致兩地排名最后的主要原因。
3提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的措施和建議
