傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
關(guān)鍵詞傳統(tǒng)餐飲；飲食文化；環(huán)境保護；重要性
世界上任何一個國家都有自身國家傳統(tǒng)的飲食文化，與其它文化相扶，共同傳承。當然，不同的飲食文化又寓意著各自的風(fēng)俗習(xí)慣以及人文和精神，除了我們會刻意表現(xiàn)的方式以外，文化也反映在食物本身的內(nèi)容之上，同時也從餐飲的空間環(huán)境，以及主題明顯的建筑風(fēng)格等等方面表現(xiàn)出來。慢慢經(jīng)過長期的發(fā)展以及不斷地深刻積累，中國在建筑風(fēng)格、空間布局以及食物器具等各個方面，逐漸形成了自身的代表性傳統(tǒng)餐飲文化，從而也逐漸創(chuàng)造出具有自身代表性的傳統(tǒng)餐飲環(huán)境?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)餐飲環(huán)境作為人類生活體現(xiàn)的基本形式之一以外，也因為獨有的特色鑄成了一種必不可少的生活方式，隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會的進步，社交活動的日益增多，無論是飲食或者傳統(tǒng)茶藝之類的具有中國文化特色的場所空間，環(huán)境也已成為一個地區(qū)展示地域文化以及民俗風(fēng)情，生活品質(zhì)的重要窗口與表現(xiàn)形式手法。相比之下，國外看待傳統(tǒng)餐飲的保護重視程度要比國內(nèi)看待傳統(tǒng)餐飲來的早很多，所以對于傳統(tǒng)餐飲環(huán)境空間的意識也比國內(nèi)要重視很多，應(yīng)用技術(shù)，傳承理念也較為深入和成熟。
現(xiàn)代社會下餐廳的環(huán)境己經(jīng)成為餐飲品牌的直接形象代表。從而以文化特色的主題餐廳為前提，早前就在在歐洲提出，“地域主義”以及“批判地域主義”等，隨即觀點理論相繼產(chǎn)生，為廣大的設(shè)計師們提供了眾多理論與依據(jù)，從而使眾多的餐廳環(huán)境設(shè)計都逐漸的意識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入的重要性，以及個性化，多元化的餐飲環(huán)境空間，來滿足當今顧客飲食藝術(shù)的需求，也塑造出了獨具魅力的餐飲環(huán)境，更是對于傳統(tǒng)文化的保護及傳承。國外看待傳統(tǒng)餐飲環(huán)境的保護，除了對于理論性的要求較高以外，很多傳統(tǒng)餐廳都上達幾百年，甚至一千兩百年的歷史。我相信除了餐飲食物本身的味道以外，能夠這么長時間的發(fā)展，必定是一種文化，乃至一種精神傳承。除了設(shè)計師和國策重在保護傳統(tǒng)餐飲環(huán)境文化這件事情上以外，相比國外很多較為發(fā)達的國家，我國公民在保護傳統(tǒng)文化方面的參與質(zhì)量與數(shù)量都較低，所以未來我們需重視對傳統(tǒng)文化環(huán)境保護組織的發(fā)揚，比方說可以在各個社區(qū)，或是各大高校里成立組織文化保護協(xié)會等措施，針對現(xiàn)階段存在的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力量存在的問題。
隨著國內(nèi)社會經(jīng)濟的突飛猛進,人們對餐飲空間的環(huán)境也就變得要求越來越高,餐飲環(huán)境除了要滿足用餐的需要以外,它已成為了人們休閑享受以及社交的場所,其所需功能逐步上升為精神的主要需求。人們要求環(huán)境幽雅舒適或是文化凸顯明顯，有文化品位也要有個性特色，氛圍愜意，使人也從中獲得精神享受。當今現(xiàn)代更多的年輕人也開始在餐飲界展露主題文化特色，特別是將很多傳統(tǒng)環(huán)境空間帶入到室內(nèi)或者室外，塑造出人文合一，不僅僅只是傳統(tǒng)文化那么簡單。它包括很多的新型元素，甚至是他國文化，其主要目的都是為了滿足一種傳統(tǒng)餐飲環(huán)境的保護與傳承。相比將中西結(jié)合的快餐模式，傳統(tǒng)餐飲空間文化與地域性文化的融合與保護更是一項復(fù)雜的繁瑣方案。然而進入到現(xiàn)代信息時代的我們，科技的發(fā)達以及通訊的改善，使我們接觸的信息不斷增多，范圍廣大，交流傳播也就變得頻繁迅速，使很多不同文化變得融合統(tǒng)一。在過于盲目的跟風(fēng)、國際化及現(xiàn)代化的進程里，原本我國豐富多樣的各族文化也被人們拋在腦后，為了利益的發(fā)展，從而變得模糊到遺忘。從未來發(fā)展來看，文化的趨同必然會導(dǎo)致各自特色文化的消失，直到最后呈現(xiàn)出一面面相似的文化內(nèi)容，那我們上下五千多年的歷史人文，遼闊多樣的文化，也將面臨巨大的危機，西方文化的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化的丟失，使我們將失去的不僅僅只是自身的價值，更是對未來的傳承，丟掉了最為關(guān)鍵的歷史文明。此外，一代比一代接觸到傳統(tǒng)文化機會的減少，接觸到大量的西方理論以及設(shè)計流派，年輕人越來越心態(tài)浮躁和盲目跟風(fēng)，新一代的年輕人缺乏對本土文化的結(jié)合，使很多原封不動移植的外來形式很難引起共鳴，眾多泛濫。與自身情懷相比較，缺乏一種生命力?，F(xiàn)如今，我們面臨的最大問題就是如何在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)突飛猛進發(fā)展的今天，我們自身推廣與發(fā)展特色的傳統(tǒng)餐飲環(huán)境空間？它適應(yīng)于什么？發(fā)展于什么？是我們每個人不可推卸的責(zé)任，是我們每個人的一份擔當。它不僅僅只是單純的口腹之歡，更是一個象征，是一種載體與傳承。但是想要保護傳統(tǒng)餐飲環(huán)境，必須要從根本實際出發(fā)，從研究傳統(tǒng)餐飲空間環(huán)境的形成初期到建筑環(huán)境開始，再到空間環(huán)境的產(chǎn)生，以及每家餐飲的歷史背景與餐飲氛圍，直最后到對地方性飲食文化影響的分析，針對室內(nèi)空間、室外空間，以及室內(nèi)外結(jié)合空間等進行分析，這樣才能做到真正意義上的傳統(tǒng)餐飲空間保護，真正意義上的傳承。
第2篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間舞蹈；發(fā)展現(xiàn)狀；對策思考
中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0143-01
我國傳統(tǒng)民間舞蹈的參與者大多是廣大的人民群眾，強烈的民族風(fēng)格是傳統(tǒng)民間舞蹈的最大特點。社會的進步，使得人們認識到傳統(tǒng)文化的重要性，在過去被人民輕視的傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)在也逐漸被大眾喜歡。但是不能僅僅滿足于現(xiàn)在一點成績，要想真正的被世界認同，我們還需要走很長的路，要能夠在保留自身文化特色的情況下，尋求真正的發(fā)展。
一、當前我國傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）部分傳統(tǒng)民間舞蹈隨著經(jīng)濟的發(fā)展?jié)u漸消逝
二十一世紀，中國的經(jīng)濟、文化等各方面都在提倡與國際接軌。伴隨著信息科技網(wǎng)絡(luò)化、國際化的不斷深入，人們的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗等也開始向多元化的狀態(tài)發(fā)展?，F(xiàn)代文化的沖擊，使得越來越多的年輕人，更加熱愛街頭舞蹈，我國的民間舞蹈在中國舞蹈的舞臺上慢慢的衰退，年輕人的不熱衷，老一輩藝術(shù)家漸漸的隱退都是造成上述衰落的原因，要傳承這些民族舞蹈的技巧似乎成為了一件很困難的事，如果按照這樣的趨勢發(fā)展，中國的傳統(tǒng)民間舞蹈將漸漸消失、走向滅絕。
（二）部分傳統(tǒng)民間舞蹈與新興舞蹈扭曲結(jié)合
伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)傳播信息的方法也異常有力迅猛。新文化與老問之間已經(jīng)慢慢的樹立起了一些對立情緒。新文化似乎更容易被年輕人接受。民族文化的身上一直以來都會被標注一個呆板、滯后的LOGO，而外來的新文化身上會帶有青春、靚麗的感覺。
二、我國傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展中的對策思考
（一）舞蹈藝術(shù)家在創(chuàng)作中要遵循藝術(shù)原則
隨著時代的不斷發(fā)展，藝術(shù)在人們生活中扮演的角色越來越重要。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)家為了能夠生存下去，也逐漸的放棄了一些固有的堅持。隨社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)變。他們創(chuàng)作的作品，逐漸脫離了藝術(shù)的創(chuàng)作原則，不斷的物質(zhì)化和商業(yè)化，這樣下去，我國的傳統(tǒng)民間舞蹈將會走上一條不歸路。
一些民間舞蹈演員，為了一些名與利，把藝術(shù)與金錢劃上了等號，什么人出錢，就為什么人表演，出錢的人有什么要求，他就表演什么，更有甚者，拜倒在媚俗的物質(zhì)文化與拜金主義之下，淪為他們的工具而不自知，殊不知這樣丑陋的做法，已經(jīng)完全背離了傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)最質(zhì)樸的、原生態(tài)的本質(zhì)，完全拋棄了民間藝術(shù)始終堅持的靈魂與精神。
因此，要想挽救那些失去靈魂失去精神內(nèi)含的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，首先要嚴格監(jiān)督、觀察進入這一行的人的品行，如果有一點點的動搖，應(yīng)當對其進行思想教育，如果屢教不改，應(yīng)當立即將其開除，以免玷污了藝術(shù)。對于民間舞蹈藝術(shù)家的職業(yè)道德應(yīng)該規(guī)范化起來，他們的藝術(shù)行為不僅僅代表自己，還代表的是整個民族舞蹈界的形象，民間舞蹈是一種文化象征，代表著泱泱大國幾千年的文化，是不容玷污的。
（二）傳承并發(fā)揚民間舞蹈的精華內(nèi)容
所有的藝術(shù)形式都有其優(yōu)秀的一面，我們要傳承民間舞蹈中的精華部分，用發(fā)展的眼光來看待它，擺脫其局限性來發(fā)展它。因此，我們應(yīng)當繼承藝術(shù)傳承中的精華，去其糟粕，也只有如此才能讓傳統(tǒng)民間舞蹈，在當今社會發(fā)揚光大。
（三）順應(yīng)時代潮流引用融和現(xiàn)代舞蹈中的創(chuàng)新理念
隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們對視覺上的審美要求也有了很大程度的提升，傳統(tǒng)的民族舞蹈已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人日漸提高的審美標準，這就要求傳統(tǒng)的民族舞蹈要緊跟時代快速發(fā)展的腳步，順應(yīng)時展的潮流，沖破傳統(tǒng)民間舞蹈過時守舊的枷鎖，融和現(xiàn)代舞蹈文化的創(chuàng)新理念，展示給現(xiàn)代人們鮮明時代感和民族特色相結(jié)合的舞蹈作品，滿足現(xiàn)代人對高標準的精神生活的追求。
三、結(jié)語
我國一共有五十六個民族，每個民族的文化都具有其獨特鮮明的民族特色。傳統(tǒng)民間舞蹈作為民族文化中的一部分，展現(xiàn)給廣大人民群眾的內(nèi)容和形式也是豐富多彩的。民族舞蹈是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢的不斷深入，我國的民族舞蹈發(fā)展到今天，已然呈現(xiàn)出更加多樣、多姿、多彩的舞蹈形式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是當下民族舞蹈的新的發(fā)展趨勢，既要尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，繼承傳統(tǒng)民族舞蹈好的一面，又要順應(yīng)時展的潮流，借鑒現(xiàn)代民族舞蹈中的創(chuàng)新優(yōu)勢，二者只有相輔相成、有機結(jié)合，才能使我國的民族舞蹈更加健康、更加堅實的發(fā)展。
第3篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)節(jié)日 高校 文化
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
1 高校傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀
在信息爆炸，科技迅速發(fā)展的當代社會，文化全球化現(xiàn)象日益明顯，我們越來越多地受到來自世界各地的文化沖擊，特別是西方文化?！把蠊?jié)”熱鬧的氣氛確實很吸引當代的大學(xué)生，在那種氛圍中，可以使年輕人壓抑的情緒得到釋放，滿足了年輕人的心理需要。與此形成鮮明對比的就是高校中中國傳統(tǒng)節(jié)日的開展形式過于單調(diào)，難以引起人的興趣。
近年來中華民族傳統(tǒng)節(jié)日得到了國家和社會的重視，人們漸漸地意識到中國的傳統(tǒng)節(jié)日并不僅僅只是單純的節(jié)日，它同時也傳承了中華民族幾千年輝煌的文化底蘊，表現(xiàn)出了中華民族的價值觀以及道德內(nèi)涵。而就在學(xué)生們都比較熟悉的幾個傳統(tǒng)節(jié)日中，文化也沒有得到很好的傳承，只有食物得到了很好的重視。學(xué)生們可能不知道這幾個節(jié)日的來歷，背后的歷史，以及內(nèi)涵，知道的只有該節(jié)日對應(yīng)的食物。比如大家只知道春節(jié)吃團年飯，卻不知道它的來歷，知道端午吃粽子，卻不懂它背后的歷史代表什么，知道中秋吃月餅，卻不明白中秋節(jié)最根本想要傳遞的是家人團圓的內(nèi)涵，如此一來在過中國的傳統(tǒng)節(jié)日的時候只做到了“民以食為天”這一句古語。
2 高校主題活動意義
2.1 發(fā)揚愛國主義精神
在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，通常含有濃郁的愛國主義思想，具有愛國的深刻內(nèi)涵。如果把中國傳統(tǒng)節(jié)日的這種思想融入到對學(xué)生的教育中，勢必會激發(fā)教學(xué)對象的愛國主義情懷。比如讓大家知道端午節(jié)就是為了紀念屈原的愛國之情。由此讓學(xué)生們繼承這種愛國思想。
2.2 繼承傳統(tǒng)價值觀
中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日蘊含了中華民族的傳統(tǒng)價值觀，比如尊老愛幼，中華民族的傳統(tǒng)價值觀非常重視綱理倫常，在意人與人之間的關(guān)系，三字經(jīng)有言：“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文?！倍腥A民族中最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日毫無疑問就是春節(jié)，其中所要表達的中心思想就是家人團聚。再如大家非常熟悉的中秋節(jié)，無論是家人一起吃月餅，還是在一起賞月，其實要表達的也是合家團聚的美好愿望。
2.3 秉承中華傳統(tǒng)理念
在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重視生命的存在，時時刻刻體現(xiàn)著以人為本的理念，這種重視生命的態(tài)度對于現(xiàn)代人生命意識的態(tài)度有重大的教育意義。很多人沉溺于享受生活，一旦無法達到自己的期望便覺得了無生趣，精神上缺乏信仰。而古代人這種社會責(zé)任感正是當代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。所以多了解中國傳統(tǒng)節(jié)日也可以讓學(xué)生秉承中華傳統(tǒng)理念。
2.4 對德育教育有幫助
高校教育工作者的責(zé)任就為當代社會培養(yǎng)人才。德育教育問題不但關(guān)系到學(xué)生的為人處世，人際交往，也關(guān)系到學(xué)生的性格養(yǎng)成。但是因為高職高專類學(xué)校，創(chuàng)校時間短，缺乏教學(xué)經(jīng)驗導(dǎo)致了該類院校德育方面的教育工作做得并不到位，因此在校園中很多學(xué)生學(xué)習(xí)具有很強的功利性，輕視品德的培養(yǎng)。因此通過宣傳中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日來教給學(xué)生們傳統(tǒng)的價值觀以及人生理念，也可以加強對學(xué)生的德育教育。
3 具體的作法
3.1 注意創(chuàng)新
雖然現(xiàn)在有很多人已經(jīng)意識到了保護中華民族的傳統(tǒng)文化的重要性，可是“洋節(jié)”在中國確實是越來越熱，傳統(tǒng)節(jié)日卻越來越淡，這不得不說與傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式也是有關(guān)的，傳統(tǒng)節(jié)日雖說擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，可是卻沒有與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的表現(xiàn)方式，缺乏浪漫情懷，因此對年輕人缺乏吸引力也是理所應(yīng)當?shù)?，而“洋?jié)”卻很好地彌補了這一點，它富有浪漫情懷，也給了年輕人宣泄的空間。因此我們要想讓傳統(tǒng)節(jié)日真正地融入生活，就必須讓其表現(xiàn)形式有所創(chuàng)新。
3.2 有所取舍
我國的傳統(tǒng)節(jié)日加起來也有百個之多，因此在選擇作為校園主題活動的時候必須做到有所取舍才能更好地突出目的，要做到在顧及教學(xué)目的和社會影響的同時擁有典型性。通常來講高校選擇大型的節(jié)日（春節(jié)、中秋、清明等）會好一些，因為這些節(jié)日本來就已深入人心，有大眾的認可作為基礎(chǔ)，再在其中融入教學(xué)理念，更容易讓學(xué)生達到教學(xué)目標。
3.3 開展實踐
當大家對于中國的傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊有了一定的了解之后，就可以設(shè)計出多種多樣的實踐活動，學(xué)生們在實踐活動中寓樂于學(xué)，既體驗到了活動的樂趣，又更加深刻地理解了中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。具體來說，可以在重陽節(jié)組織大家登高遠眺，登高的同時體驗文化內(nèi)涵；在元宵節(jié)時組織大家動手做燈籠，然后精心舉辦一個燈展，燈展結(jié)束后評比最佳的燈籠，讓大家切實地體會到元宵節(jié)的活動內(nèi)容，還可以在燈展的過程中舉辦猜謎活動，猜中謎底者給予一定的獎勵，以此來增加活動的趣味性。在實踐活動中，廣大高校的教育工作者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主性，讓學(xué)生自發(fā)地組織一些有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的活動，這樣既激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，也讓學(xué)生更有興趣去參與這些活動。
3.4 開發(fā)教育意義
高職高專的教學(xué)目的是為了給社會培養(yǎng)全能型人才，其中道德修養(yǎng)必不可少。具體說可以找到能體現(xiàn)對生命尊重的節(jié)日來表達，比如說重陽節(jié)的登高遠眺，可以使人感受到大自然的雄偉風(fēng)光，心胸也會感到寬廣，從世俗的煩惱中解脫出來。再比如說清明節(jié)的祭祀祖先可以讓我們感受到生命的脆弱與不易，以此重新來審視自身，重新思考生命的價值，這些傳統(tǒng)節(jié)日本身都蘊含著深刻的教育意義?，F(xiàn)如今不得不承認高校中有很多學(xué)生心理過于脆弱，承受不了一點挫折和打擊，多開展這樣的活動，對于學(xué)生良好的道德品質(zhì)的建立有積極意義。
4 結(jié)束語
中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日包含了中華民族的價值觀，蘊含了豐富的文化底蘊，具有重大的教育意義，因此在高校開展以中國傳統(tǒng)節(jié)日為主題的活動是非常好的做法。在高職高專的思想政治教育課程里，我們可以充分利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，來進行道德教育。以此幫助學(xué)生樹立良好的三觀，讓其在今后的道路中發(fā)展得更好。
參考文獻
第4篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易•賁卦》的《彖》辭“：剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路。”然而，時代一去不復(fù)返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學(xué)的傳承問題
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學(xué)在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、古代文學(xué)與中國文化的重塑
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔當起這份責(zé)任，需要立足當代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標本兼治。
1．校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2．取其精華去其糟粕?；貧w元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣“：文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
第5篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
“無音樂，毋寧死”
“無音樂，毋寧死。”這是周杰倫中學(xué)時代為自己寫的格言，可見從小音樂在其心目中的地位。
1979年1月，周杰倫出生于臺北縣林口鄉(xiāng)。父親周耀中是一位生物教師，母親葉惠美是美術(shù)教師。14歲那年，父母離異，周杰倫和媽媽、外祖母相依為命。周杰倫從會走路開始，周媽媽就發(fā)現(xiàn)他在音樂方面有特別的天賦，加上學(xué)習(xí)成績不好，周媽媽干脆送他去學(xué)鋼琴。周媽媽就像一把鑰匙，開啟了他通往音樂之路的大門。周杰倫曾認真地說過，“沒有媽媽就沒有今天的我!”在淡江中學(xué)音樂科，周杰倫主修鋼琴，兼修大提琴，從16歲開始便嘗試作曲。無疑，良好的古典音樂背景為周杰倫未來在樂壇的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
臺灣是一個“選秀”文化非常發(fā)達的地方，很多藝人正是通過選秀進入娛樂圈的，周杰倫亦不例外。1997年8月，周杰倫為參加臺灣TVBS電視臺選秀節(jié)目《超級新人王》的高中同學(xué)擔任鋼琴伴奏。雖然同學(xué)未獲獎，周杰倫的鋼琴技巧和幫同學(xué)伴奏時所寫的樂譜，卻給當時擔任節(jié)目主持人的臺灣娛樂界天王吳宗憲留下深刻印象。吳宗憲于是簽下才高中畢業(yè)的他，從事幕后工作。
在臺北東區(qū)阿爾發(fā)音樂公司的灰樓里，周杰倫開始了自己的音樂之旅。最初的兩年，周杰倫只是在幕后為歌手們寫歌，包括吳宗憲、徐若碹、許茹蕓、王力宏、柯受良、古巨基、動力火車等藝人都曾演唱過他的作品。但作為一個曝光度不高的作曲人，周杰倫在樂壇依然默默無聞。
“我要一步一步往上爬，等待陽光靜靜看著它的臉，小小的天有大大的夢想，重重的殼裹著輕輕的仰望”。這是那段時間里周杰倫為別人寫的歌《蝸?！返母柙~，其實也正好反映了他此時的無奈和不滅的夢想。
用最短時間創(chuàng)造的神話
有道是：“有心栽花花不活，無意插柳柳成蔭?！敝芙軅愐淮瓮嫫彼频劁洺艘皇住犊伞罚屝疫\之神開始垂青這個有著美好音樂夢想的年輕人。阿爾發(fā)唱片公司老板楊峻榮聽了《可》這首歌后，“感受到了流行音樂中久違的生命力”，于是決定把周杰倫推到前臺。
2000年11月1日，周杰倫集作詞、作曲、編曲、制作于一身，推出自己的個人首張專輯《JAY》，在華語歌壇一炮而紅。專輯中的《星晴》、《龍卷風(fēng)》等歌曲幾乎一夕之間在年輕人中傳唱開來，其嘻哈饒舌半唱半念的曲風(fēng)很快成為一個全新的都市流行符號。許多人在問：這是從哪里突然冒出來的小子，都聽不清他唱什么，卻得到那么多年輕人的追捧。
此后，周杰倫推出的專輯連續(xù)數(shù)年獲得最高銷量國語唱片，并屢獲最受歡迎中文歌曲、最受歡迎歌手等獎項。一時間，周杰倫幾乎席卷了所有的音樂排行榜的頒獎典禮，他網(wǎng)上的專屬論壇會員也超過百萬人。2003年，隨著周杰倫在亞洲的聲名大噪、人氣飆升，美國《時代》周刊專程到臺灣采訪他，探討“周杰倫現(xiàn)象”，他由此登上了《時代》周刊亞洲版的封面。
正當周杰倫紅得發(fā)紫時，外界開始質(zhì)疑“周杰倫還能紅多久”，不過他用行動給出了答案。近年來，周杰倫的影響力不減反增。
能否上大陸春節(jié)聯(lián)歡晚會，是衡量一個藝人人氣的重要指標。繼2004年首次亮相春晚并演唱《龍拳》后，2008年春晚周杰倫演唱了《青花瓷》，引起強烈反響。2009年春晚，周杰倫演唱《本草綱目》，其中在副歌部分，大陸著名歌唱家宋祖英演唱了自己的成名曲《辣妹子》的部分，實現(xiàn)了眾所期待的“英倫配”，成為當年春晚的最大亮點之一。在剛剛結(jié)束的臺灣第20屆金曲獎上，周杰倫又獨攬最佳國語男歌手獎、最佳年度歌曲獎和最佳音樂錄像獎三項大獎。
近年周杰倫影響力的擴大還體現(xiàn)在電影上。2004年，周杰倫出演由日本漫畫改編的電影《頭文字D》，飾演男主角藤原拓海，并以此片獲得第42屆臺灣金馬獎和第25屆香港金像獎最佳新人男演員獎。2006年3月，周杰倫出演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《滿城盡帶黃金甲》，并因而入圍第26屆香港金像獎最佳男配角。2007年7月，周杰倫第一部自編、自導(dǎo)、自演的電影《不能說的秘密》上映，此片在第44屆金馬獎上獲得“最佳原創(chuàng)電影歌曲”，“年度臺灣杰出電影”及“最佳視覺效果獎”。張藝謀給出的評價是，“各個方面比較大氣，畫面、節(jié)奏、音樂、故事情節(jié)的推動、剪接諸多方面，完全不像是一個處女作；而且電影并非單純的浪漫，似乎還有一種憂郁、沉重在里頭，這是最難得的”。2008年，周杰倫還在另一部電影《大灌籃》中扮演一個功夫?qū)W校的天才學(xué)生。今年，周杰倫又導(dǎo)演、制作、并參與演出電視劇《熊貓人》，他說，要通過該片打造一個前所未有的屬于這個時代的華人英雄。
夠酷的個性和曲風(fēng)
無疑，周杰倫首先是被一二十歲的青少年接受，并被迅速瘋狂追捧，奉為偶像的。問到年輕人為何喜歡周杰倫，他們的回答簡單明了，“周杰倫多酷呀”!
的確，周杰倫很酷。眼睛小小的，發(fā)型、服飾、動作另類而叛逆，不喜歡親近媒體，給人桀驁不馴的感覺。他喜歡戴帽子，尤其是鴨舌帽，他說如果低下頭，別人就看不到他的表情，“這樣比較有安全感”。他在舞臺上話不多，連笑容都少見，只專注于自己的演唱。在人們對香港“四大天王”出現(xiàn)“審美疲勞”之際，“夠酷”的周杰倫很快就俘獲了年輕人的心。
周杰倫的酷更體現(xiàn)在對曲風(fēng)的創(chuàng)新上，“這個受過音樂訓(xùn)練的創(chuàng)作者全然不顧既定的流行音樂創(chuàng)作發(fā)聲法則，按照自己的方式徹底革了音樂的命”。周杰倫的音樂有著極強的個人風(fēng)格，長于融合中西式曲風(fēng)的嘻哈或節(jié)奏藍調(diào)(R&B)，并完全打破了以往華語樂壇的傳統(tǒng)，喜歡把各種音樂素材“混搭”在一起，包括把古典音樂的一些元素如古典鋼琴、女高音詠嘆調(diào)等拼貼到作品里，又偏愛使用二胡、琵琶等民族樂器。雖然新奇，卻渾然天成，不顯突兀。在唱Rap時，盡管被很多人質(zhì)疑為咬字不清，但他以念詞的律動去搭配音樂的節(jié)奏，卻增強了歌曲的音樂性。周杰倫另類的曲風(fēng)正好迎合了年輕人叛逆、求新、求變的個性，所以得到他們的喜愛完全在情理之中。
臺灣老歌手高凌風(fēng)稱，周杰倫的出現(xiàn)把華語流行樂壇一分兩半，過去的都叫古典，自他之后華語歌曲來到了新的境界，那是一個沒有框架，什么主題、聲音、旋律都可以入樂的時代。臺灣著
名音樂人袁惟仁則評價周杰倫說，“每個時期都會有一個音樂英雄，比如80年代的崔健和90年代的齊秦，周杰倫在某種程度上可以跟他們相提并論，如果還停留在八九十年代，一切將會多么庸俗。周杰倫把自己的音樂發(fā)揮到極限，他的唱功不是實力派，但他能唱出自己的味道”。
如今，周杰倫已影響了人們的音樂和創(chuàng)作思維，越來越多的歌手開始在音樂中吸納“周杰倫元素”，華人樂壇刮起了一股“周杰倫風(fēng)”。
當然，在追求個性的同時，周杰倫的歌曲傳達的仍是積極向上的價值觀：如《蝸牛》的努力向上，《聽媽媽的話》的孝順，《梯田》的環(huán)保，《最后的戰(zhàn)役》的友情等等。他演唱的《蝸?！愤€被列入“上海中學(xué)生愛國主義歌曲100首”的推薦目錄。
柔情慢歌和“中國風(fēng)”
應(yīng)該說，周杰倫剛出道時盡管很火，但除一二十歲的年輕人外，很多中老年人基本是對其持懷疑、排斥態(tài)度的。但此后周杰倫略帶鼻音的柔情慢歌和“中國風(fēng)”逐漸改變了他們的態(tài)度，越來越多的中老年人開始接納并喜歡上周杰倫，于是KTV里點唱周杰倫歌曲的不僅僅局限于年輕人了。
與出道時的《愛在西元前》、《雙截棍》等個人風(fēng)格強烈的快歌不同，周杰倫后來的曲風(fēng)事實上是做了較大的大眾化調(diào)整，即在專輯中保留周氏快歌的同時，加入了如《東風(fēng)破》、《千里之外》、《臺》等風(fēng)格更加大眾化的柔情慢歌，以迎合大部分人的音樂審美情趣，由此贏得了更多人的喜愛。
周杰倫的音樂還有著濃濃的“中國風(fēng)”，被稱為流行樂壇“中國風(fēng)第一人”。這些中國風(fēng)歌曲營造出了一種流行與傳統(tǒng)融合的氣氛，既給喜歡追求新奇的年輕人耳目一新之感，又符合了中老年人對傳統(tǒng)文化的眷戀。
其實，在飽受中國傳統(tǒng)文化浸潤的臺灣，流行樂壇早有中國風(fēng)歌曲的存在，1973年楊弦根據(jù)余光中的詩譜成的《鄉(xiāng)愁四韻》，大量出現(xiàn)“長江水、海棠紅、雪花白、臘梅香”等語匯，便是典型的“中國風(fēng)”。但是，真正把“中國風(fēng)”發(fā)揚光大、引起樂壇競相效尤的，無疑還是周杰倫和其詞作者方文山。在周杰倫的首張專輯中，《娘子》一曲唱道，“娘子在江南等我淚不休語沉默，娘子卻依舊每日折一枝楊柳”，充滿著浪漫、古典的古代詩詞意境。由于市場對《娘子》反應(yīng)良好，所以周杰倫后來的專輯均刻意維持著一定數(shù)量的中國風(fēng)歌曲，代表作如《青花瓷》、《東風(fēng)破》等。
周杰倫的“中國風(fēng)”還體現(xiàn)在對功夫的熱愛上。武打影視明星李連杰是周杰倫心中的偶像，他曾夢想和李連杰合作，請他與自己對打拍成音樂錄影帶，或是請李連杰幫他對嘴唱歌。周杰倫的歌曲中經(jīng)常寫滿功夫術(shù)語，如《雙截棍》即寫道：“教拳腳武術(shù)的老板，練鐵沙掌，耍楊家槍，硬底子功夫最擅長，還會金鐘罩鐵布衫”、“雙截棍柔中帶剛，想要去河南嵩山，學(xué)少林跟武當”。
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第6篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 手工藝 保護 傳承
傳統(tǒng)手工藝是中國傳統(tǒng)文化的根基，在人類歷史進程中有著特殊的意義。手工藝與人的生活息息相關(guān)，是心手相連的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類在生活中對自然發(fā)現(xiàn)與利用的聰明才智。每一種手工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，乃至消亡都與當時的社會發(fā)展狀況緊密相關(guān)。在工業(yè)、電子科技高度發(fā)展的今天，眾多民間手工技藝的生存狀態(tài)亟待保護與傳承。
傳統(tǒng)手工藝的保護傳承，首先是對傳統(tǒng)手工技藝的傳承，在此過程中人的作用至關(guān)重要。其次是對傳統(tǒng)手工技藝中包含的文化的傳承，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)了無數(shù)勞動者的磨煉之后的本民族文化的精髓，守住傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根，才能無愧于祖先和子孫。
1、傳統(tǒng)手工藝與傳承人
傳統(tǒng)民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創(chuàng)作者，然而輝煌的手工藝術(shù)歷史并不曾提高他們的社會地位。農(nóng)耕社會的手工技藝五花八門，手藝人層出不窮，這是當時社會對手工藝品和手藝人的需求。從事手藝的人員因為技藝的嫻熟和辛勞也能獲得鄉(xiāng)野四鄰的重視，體現(xiàn)自己的人生價值，并獲得一定的經(jīng)濟收益，這些對農(nóng)民而言是值得羨慕的事情。千般技能在辛勞勤奮與智慧中代代相傳，但靠手藝謀生活始終是手藝人從藝的最基本的想法。所以在對傳統(tǒng)手工技藝的傳承中，要關(guān)注手工藝人的生活狀況，當手中技藝能夠為藝人和家人帶來生活的保障時，才可能有人從事手工技藝勞動。
傳統(tǒng)手工技藝與社會的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人們對傳統(tǒng)手工文化情感的逐漸淡漠，手工制作的物品和它的制作者得不到應(yīng)有的尊重，不能充分體現(xiàn)手工藝者的價值。傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)手工藝品與飛速變化的社會之間的距離愈來愈遠。然而社會在發(fā)展過程中，一度被遺棄的寶貴資源又被再次關(guān)注，這是人民對本民族文化的自覺，是精神文明與物質(zhì)文明不斷提高的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)手工藝給現(xiàn)代人類更多的啟示，對于陶冶民眾的思想情操、豐富民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)都有著重大的現(xiàn)實意義。面對日趨式微的眾多民間藝術(shù)及其制作工藝，需要我們采取必要的措施對其進行保護。
2、傳統(tǒng)手工藝傳承人保護
2.1 傳承人保護
傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承依靠口傳心授師徒相承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的最關(guān)鍵因素，傳承人所掌握的技能中蘊含著傳統(tǒng)文化的精粹，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中需要傳承人的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝的傳承，由誰來“傳”？又由誰來“承”？傳人逐漸在老去，而現(xiàn)代日新月異的工業(yè)文明和日益膨脹的物質(zhì)生活將“承”推向了一個尷尬、艱難的困境之中。假如說手工制作讓手工制作者生活富裕，并且有著受人尊敬的社會地位，那“承”藝將是一件相對容易實現(xiàn)的事情?？墒橇钊诉z憾的是，今天真正的手工藝人依然沒有生活富裕，也沒有獲得比較高的社會地位，反倒是那些壟斷手工藝人作品的個別人生活富裕并被人羨慕。今天的年輕人，更愿意做的是后者，而不是前者。
因此，在關(guān)注傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與發(fā)展的同時，需要對掌握民間手工技藝的人，尤其是年輕的手工藝人們，在思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)方面給予提升，使他們能夠認識到自己在手工文化傳承與發(fā)展中的重要性，以及他們所肩負的重擔。政府可以為傳統(tǒng)手工技藝的生存創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化氛圍，并通過一定的方式改善傳承人的生活條件，甚至可以成立相應(yīng)的機構(gòu)支持扶植傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，使傳承人沒有生活之憂。作為掌握著傳統(tǒng)手工技藝的藝人們，也要充分認識到自我的價值，提高個人文化水平，加強個人的審美能力，保持良好的工作心態(tài)。
在民間有一部分從事傳統(tǒng)手工藝的是殘疾人，他們因為自身不能從事重體力勞動，因此選擇了通過手工技藝生存的道路。由某殘聯(lián)組織的“殘疾人職業(yè)技能競賽”中，參賽的傳統(tǒng)手工藝項目就有木雕、皮影雕刻、手工編織（串珠，勾針編織）、刺繡等。對殘疾的手工藝人全社會都應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，這不僅僅是對傳統(tǒng)手工技藝的傳承，還有助于樹立殘疾人的信心以更好的幫助他們就業(yè)生存，同時是給予他們勞動創(chuàng)造價值的高度肯定。
2.2手工藝人工作環(huán)境的改善
傳統(tǒng)手工藝藝人的工作環(huán)境一般而言都是比較簡陋的，藝人們并不在意工作環(huán)境予他們身心的影響。比如木雕手工藝，雖然現(xiàn)代木雕師傅的工作環(huán)境相較以前有了很大的改善，制作工具也多有電力機械的使用。但在木雕制作過程中，木屑粉塵，防腐劑、防蟲劑、化學(xué)漆等化學(xué)藥品，電力器械操作失誤，噪音等給從業(yè)人員造成了不同程度的傷害。所以應(yīng)該改善手工藝人工作環(huán)境，提高手工藝人的安全意識，確保他們處于一個安全的工作環(huán)境當中。
3、傳統(tǒng)手工藝文化的傳承
第7篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
1.1增強大學(xué)生的民族認同感
傳統(tǒng)節(jié)日具有民族性、歷史性、周期性、參與性等特點，這些特點都有利于增強大學(xué)生們的民族認同感。首先，中國傳統(tǒng)節(jié)日從形式和內(nèi)涵上區(qū)別于其他國家及地區(qū)的節(jié)日，它跨越階層和地域，讓來自不同省份、具有不同民族的大學(xué)生都能有“一家人”的感受。其次，傳統(tǒng)節(jié)日承載了中華民族的歷史記憶，它能讓大學(xué)生追溯祖先曾經(jīng)經(jīng)歷的事件、分享他們的感受，在潛移默化中加強了情感上的共鳴。再次，傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性，它們能年復(fù)一年的加強大學(xué)生對本民族文化的感知。最后，傳統(tǒng)節(jié)日需要大學(xué)生們的廣泛參與，集體參與能形成一種群體驅(qū)動力讓大學(xué)生們形成過節(jié)的慣性，從而增強他們的認同感。
1.2引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀
傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機。我國傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛國主義、尊老愛幼、尊重自然、團結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價值取向正是這個時代青年應(yīng)有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊含的歷史典故可以讓大學(xué)生們感受屈原的愛國主義情操、重陽節(jié)作為敬老愛老的節(jié)日能夠引導(dǎo)大學(xué)生孝順父母、尊敬師長。
1.3緩解大學(xué)生的壓力，調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)
大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)生活上難免會遇到來自學(xué)習(xí)、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導(dǎo)就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學(xué)生敞開心扉、廣交朋友。另外，大學(xué)生們通過參與有趣、有意義節(jié)日活動，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。
2當前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因
隨著改革開放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國家或者民族的文化從未像今天這樣深遠的影響著我國。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識到了加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實際成果看，這項教育并沒有達到預(yù)期的效果。這個現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導(dǎo)不到位所致。
2.1西方節(jié)日吸引了大學(xué)生的注意力
西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學(xué)生們所了解并接受，大學(xué)生覺得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學(xué)生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。
2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失
當前大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒有開設(shè)相關(guān)課程。另外，高校開展的實踐活動大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學(xué)生們無法從中獲得深刻的體驗。再次，部分高校對開展德育工作不夠重視，過分關(guān)注就業(yè)率、升學(xué)率等指標，忽視了對大學(xué)生進行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。
3高校加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑
3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的實際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛國歷史人物的講壇，對大學(xué)生進行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對大學(xué)生進行戀愛心理教育，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的擇偶觀、價值觀；重陽節(jié)可以組織經(jīng)驗豐富的教師教育大學(xué)生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會主義核心價值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚其進步、和諧的文化內(nèi)涵。
3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動
開展豐富的實踐活動是加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學(xué)生只有在實踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動要凸顯大學(xué)生的主體性?，F(xiàn)在大學(xué)生多為90后，他們對單向灌輸式教育十分反感。在活動過程中大學(xué)生的主觀能動性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學(xué)生。其次，活動形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個形式新穎的活動能激發(fā)大學(xué)生的認同和欣賞，并最終讓大學(xué)生對活動留下深刻印象。而提高活動的參與性能使大學(xué)生的主體性得到彰顯，大學(xué)生會感覺到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開展應(yīng)注意廣泛性和安全性相結(jié)合?；顒訄龅赜邢薜那闆r下應(yīng)該控制人流量，提前做好應(yīng)急工作預(yù)警。主要活動有：
（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者系列講座。在各部門協(xié)商并推薦人選的基礎(chǔ)上，邀請一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學(xué)者、名家大師，到高校作國學(xué)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。
（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?。各部門聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?，并及時推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚礁咝Ｅe辦專題講座、向大學(xué)生推薦經(jīng)典名著閱讀書目等任務(wù)。
（3）設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請知名學(xué)者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學(xué)校開講座、作報告，定期舉辦活動，形成長效機制。（4）活躍大學(xué)生社團活動。鼓勵各高校學(xué)生社團經(jīng)常開展小型化和學(xué)生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，推動以提升大學(xué)生人文素質(zhì)為重點的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設(shè)，融入并滲透到大學(xué)生校園學(xué)習(xí)、生活中。
3.3加強網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)節(jié)日活動的宣傳
傳統(tǒng)節(jié)日活動在宣傳上應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體。網(wǎng)絡(luò)具有受眾廣、傳播快、吸引力強等特點，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡(luò)，它就會為其他文化、其他思想所服務(wù)。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡(luò)陣地上立足并擴大影響。具體來說，思政工作者可以在學(xué)校的網(wǎng)頁上開設(shè)節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開展微小說征集或者照片征集、同時可以制作畫面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學(xué)生喜聞樂見的方式開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡(luò)開展活動宣傳才能把活動的影響最大化。
3.4走近經(jīng)典
引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過開展經(jīng)典名著導(dǎo)讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進校園等活動，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強大學(xué)生汲取人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責(zé)任感、使命感，提升大學(xué)生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國情懷，促進大學(xué)生全面發(fā)展。主要活動有：
（1）開展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機，設(shè)立不同主題開展活動。各高校都要開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚。鼓勵高校開展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動，促進兩岸大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。
（2）建設(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫。組織專家每年推薦一批有代表性的高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日優(yōu)秀成果、經(jīng)典詩文、經(jīng)典劇目等，建設(shè)我省高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫，通過教育電視臺、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以及手機客戶端等多種媒體進行宣傳和展示，豐富大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
第8篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
關(guān)鍵詞： 外語專業(yè) 文化自信 文化自覺 民族文化
一、培養(yǎng)外語專業(yè)學(xué)生文化自信與文化自覺的重要性
在全球化背景下，民族文化面臨著許多現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和威脅。長期以來，我國的外語教育撇開母語和母語文化獨行，外語教學(xué)某種程度上淪為培養(yǎng)復(fù)制外國語言和文化的忠實受眾的教學(xué)。高校外語專業(yè)學(xué)生作為外國文化最直接和最有活力的接受者，在吸收外來文化上具有先進性和引領(lǐng)性，他們的文化自覺與自信，有著其他范疇內(nèi)文化自覺與文化自信不可替代的價值及作用。
（一）全球化時代的必然選擇和增強文化軟實力的客觀要求。
“軟實力”理論由美國前國防部長JosephNye提出，他指出，“軟實力”來源于一個國家的價值觀、生活方式和社會制度對人們的吸引力，并強調(diào)，“在信息時代，軟實力正變得越來越重要”。
外語專業(yè)大學(xué)生作為未來社會跨文化交際中最活躍的群體之一，最先接受外來文化，其對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解，影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，不僅要求當代大學(xué)生要具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，還要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。
（二）外語專業(yè)發(fā)展和外語人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需要。
外語教學(xué)長期偏重單向介紹外國文化，忽視介紹本土文化。外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入，主要是為了幫助學(xué)生理解語言文本，擴大知識面，很少進一步探究產(chǎn)生文化差異的社會歷史根源及其對政治、經(jīng)濟、社會的影響。外語專業(yè)學(xué)生一直以來致力于積極學(xué)習(xí)外語語言技能和外國文化，以力求在全球化的背景下融入世界。人們?yōu)槟苷f一口流利的外語而自鳴得意，卻不在意母語表達上的詞不達意、語無倫次，導(dǎo)致學(xué)生存在嚴重的中國文化“失語”問題。
今天，外語專業(yè)需要培養(yǎng)具有國際視野和本土情懷的高素質(zhì)人才，以服務(wù)于國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，這是目前高校外語專業(yè)發(fā)展的必然選擇。同時，國家文化強國戰(zhàn)略的實施給外語專業(yè)發(fā)展帶來全新的機遇，有利于專業(yè)方向和科學(xué)研究的進一步拓展。
二、外語專業(yè)學(xué)生文化自覺與文化自信方面存在的問題及原因
（一）問題。
目前外語專業(yè)學(xué)生存在明顯的文化自覺意識不夠、文化自信不足的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.中國傳統(tǒng)文化知識欠缺。
通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，目前，高校外語專業(yè)教學(xué)涉及的文化教學(xué)往往被曲解為外語文化教學(xué)，目的是為了更好地了解外語國家的文化，幫助學(xué)習(xí)和掌握外語，課程內(nèi)容幾乎不涉及民族文化內(nèi)容，這是導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生中國文化知識欠缺的一個因素。傳統(tǒng)文化在普及人文知識、提升文化素養(yǎng)、塑造健康人格方面應(yīng)發(fā)揮的作用沒有得以發(fā)揮。不會外語的“現(xiàn)代文盲”越來越少，對中國傳統(tǒng)文化和文史知識不甚了解、缺乏人文素養(yǎng)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多，這種結(jié)果和外語人才培養(yǎng)的目標背道而馳。
2.中國文化的外語表達能力不足，不能有效地為我所用。
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，外語專業(yè)學(xué)生的外語素質(zhì)普遍較高，能夠流利表達出外語背景文化的相關(guān)內(nèi)容；而對于中國本土文化的特色內(nèi)容，表達能力有所欠缺，如“麻花”、“油條”、“癩蛤蟆”等很難表述清楚，陷入了為學(xué)外語而學(xué)外語的桎梏之中。
利用外語介紹中國特色的文化、政治、經(jīng)濟，是中國走向世界的一個最基本前提。我們所需要的外語人才絕不是一個中國的“洋人”，而是一個既具有本土情懷，又有國際視野的全面發(fā)展的人才。
3.民族文化價值認識上的迷惘。
外語專業(yè)學(xué)生因接受著西方文化的洗禮，他們中的一部分人盲目崇拜西方，往往會用西方的生活方式和價值觀念來評價中國的現(xiàn)實。在市場經(jīng)濟的社會條件下，比較關(guān)注個人的物質(zhì)利益和享受，缺乏艱苦奮斗和集體主義思想，我行我素成為當代青少年的心態(tài)之一，淡忘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定中國傳統(tǒng)文化的價值。
4.對民族文化興趣不足。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視社會價值和道德，重視“做人”的準則，和商業(yè)時代的消費文化相比，傳統(tǒng)文化的娛樂性不足。在全球化語境下，接受外來文化較多的外語專業(yè)學(xué)生，在外來文化的熏陶下，耳濡目染，逐漸產(chǎn)生認同傾向和濃厚的興趣。此外，在信息時代，外來消費文化如電影、音樂等充斥著年輕人的生活（陳岸濤，2008）。優(yōu)秀的民族文化如陽春白雪一般被束之高閣，和外語專業(yè)學(xué)生漸行漸遠，外語專業(yè)學(xué)生處在中外文化碰撞的漩渦之中，找不到方向，難以自拔。
（二）原因。
1.中國文化在外語教學(xué)中的缺失。
（1）課程開設(shè)方面，外語專業(yè)很少開設(shè)中國文化課程，有的院校的外語專業(yè)甚至連大學(xué)語文課程也沒有開設(shè)，有的院校的外語專業(yè)即使開設(shè)了大學(xué)語文也形同虛設(shè)。教材建設(shè)方面一味追求國際化，追求原版教材和全面介紹外語國家文化的教材，這些教材鮮有涉及本土化的內(nèi)容（王德如，2007）。
（2）教師方面，在外語課堂上，教師不主動介紹中國文化相關(guān)內(nèi)容，特別是年輕教師，他們一般都是在外語教育的環(huán)境中成長的，從小接受外語熏陶，本身的中國文化素養(yǎng)欠缺，課堂上很少涉獵中國文化內(nèi)容。
（3）學(xué)生方面，外語專業(yè)學(xué)生在大學(xué)四年里要接受無數(shù)考試，無暇顧及中國文化常識的內(nèi)容，他們希望把有限的時間花在專業(yè)課上，一味追求地道的美式表達、英式表達、日式表達等專業(yè)知識和操作技能，對外國文化一見鐘情，對土生土長的本土文化卻置若罔聞。他們甚至認為，本土文化的學(xué)習(xí)會消解外語和外國文化的學(xué)習(xí)。
2.西方文化和商業(yè)、媒體等的誘導(dǎo)。
文化產(chǎn)品是承載著人文精神和價值的特殊商品，其種類、用途和樣式，無不體現(xiàn)著產(chǎn)品生產(chǎn)國的價值觀念和社會意識。如果沒有大批諳熟中外文化和具有中外文化敏感性的外語人才，我們就會對所進口的國外文化產(chǎn)品附帶的精神要素缺乏鑒別力，意識不到這些產(chǎn)品所帶來的隱性危害。長期以來，日本和美國利用其文化的獨特性和影響力，大肆銷售其動漫產(chǎn)品和電影大片，輸出產(chǎn)品的同時輸出了文化，這些產(chǎn)品里滲透著日本式的時尚、美國式的風(fēng)格，包含著其特有的意識形態(tài)和文化理念，這些產(chǎn)品在中國的熱賣，迎合著世界觀和價值觀正在形成中的年輕人，外語專業(yè)學(xué)生往往是直接的接受者，久而久之，會逐漸對外來文化產(chǎn)生認同，民族文化會因此備受冷落。
三、培養(yǎng)外語專業(yè)學(xué)生文化自覺與文化自信的途徑
外語教學(xué)中的文化教學(xué)主要是為了幫助學(xué)生理解語言文本、擴大知識面和提高跨文化交際能力，但很少會進一步深入探究產(chǎn)生文化差異的社會歷史根源，及其對政治、經(jīng)濟、社會的深遠影響。宏觀環(huán)境的變化賦予外語專業(yè)和外語專業(yè)學(xué)生新的文化使命，外語專業(yè)學(xué)生必須承擔起文化自覺和文化自信的新使命。
（一）營造本土文化教育氛圍，積極進行傳統(tǒng)文化教育。
外語專業(yè)在專業(yè)建設(shè)方面要充分發(fā)掘本土文化的教育功能，使本土文化融入外語教學(xué)，開展探索與實踐，豐富外語教育的內(nèi)涵，不斷推進國際化與本土化的有機整合。首先確立民族文化在外語教學(xué)中的地位，實現(xiàn)中外文化平等交流和對話。在外語專業(yè)培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)目標中，明確民族文化的地位和作用，引導(dǎo)外語專業(yè)在人才培養(yǎng)方面堅持接受外來文化與弘揚民族文化并重，立足中華，放眼全球，博采各國文化的精華，借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果，把中外文化有機結(jié)合起來，形成自身獨特的價值，對于提高本民族的開放性、包容性，樹立強烈的文化自覺和文化自信大有裨益（高文兵，2013）。
（二）積極進行相關(guān)改革。
在教材建設(shè)方面，我國現(xiàn)行外語教材幾乎全部選自外國原版出版物，主要介紹外國政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等內(nèi)容，反映我國本土風(fēng)土人情的內(nèi)容卻很罕見。外語專業(yè)要編寫或引進反映介紹中國文化的英文書籍，同時規(guī)范具有中國特色的漢語詞匯的英文表達。
外語考試方面，多年來，我國一直難以改變應(yīng)試教育的模式，學(xué)生過多地關(guān)注分數(shù)，外語專業(yè)教師和學(xué)生都把主要精力用在了語言技能培養(yǎng)上，忽視了文化的教學(xué)和學(xué)習(xí)，尤其不重視民族文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)。外語專業(yè)考試形式和內(nèi)容緊緊圍繞西方文化、文學(xué)、社會、政治、經(jīng)濟，幾乎不涉及中國文化的內(nèi)容。必須改變這種僵化的體制，根據(jù)社會發(fā)展的需要制訂科學(xué)的考試改革方案，在考試的內(nèi)容和形式上貼近中國的實際。
課程設(shè)置方面，要增加中國傳統(tǒng)文化課程、國學(xué)課程、中西文化對比課程等。同時要充分發(fā)掘現(xiàn)有資源，在現(xiàn)有課程中添加增加中國文化內(nèi)容。比如在閱讀課中適當引入中國文化的英語材料、英語譯本和關(guān)于中國的作品，在翻譯課程和聽力課程中加入反映中國政治、經(jīng)濟、文化、社會、民生等內(nèi)容的元素（賴招仁，2012），通過這些辦法，能夠?qū)崿F(xiàn)外語教學(xué)與本土文化學(xué)習(xí)的有機結(jié)合。
四、結(jié)語
在經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展的今天，各國、各民族文化和諧共生。民族文化是一個國家、一個民族的立身之本，是大學(xué)教育的重要內(nèi)容。外語專業(yè)學(xué)生必須在接受外來文化時樹立高度的文化自覺和文化自信（羅選民，2012），增強對外來文化的鑒別能力，在借鑒和吸收外來文化積極因素的基礎(chǔ)上，自覺維護、傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化，創(chuàng)新民族文化，構(gòu)建和諧的、多元共生的世界文化。
參考文獻：
[1]陳岸濤.當代大學(xué)生文化意識的缺失與培養(yǎng)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2008（7）：218-220.
[2]高文兵.文化自覺自信的當代價值與大學(xué)的新?lián)擺J].理性思考，2013（9）：6-9.
[3]賴招仁.國家文化戰(zhàn)略與高校外語專業(yè)發(fā)展的新機遇[J].山東理工大學(xué)學(xué)報，2012（12）：75-79.
[4]羅選民.文化自覺與典籍英譯[J].外語與外語教學(xué)，2012（5）：63-66.
第9篇：傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范文
Innovative Ideas of College Ideological and Political Education
Work Based on the Diverse Cultural Backgrounds
GUO Wei
（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）
Abstract In the current environment of cultural diversity， moral education of college students work is also facing rapid change and reform， how to follow the tide of the times， in the diverse cultural backgrounds to achieve innovation ideological and political education work， not only for training of highly qualified personnel socialism is very important， but also has very important significance for the college graduate talent to have the right values. From the diverse cultural background as a starting point， the actual method and difficulty comprehensive ideological and political education work on ideas current ideological and political education work carried out to shallow analysis and innovation， hoping to be helpful to the relevant workers.
Key words diverse culture； ideological and political education； innovative ideas
1 多元化文化背景對教育工作提出的要求
1.1 多元化文化背景概述
隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的世界進入了現(xiàn)在的信息化，真?zhèn)€地球更加趨近于是一個“地球村”，所有人的信息傳播和接收都速度飛快，聯(lián)系也更加緊密。在這樣的環(huán)境下，不同國家不同地區(qū)的交流和影響就變得日益深入起來，尤其是文化方面，不同的文化之間相互融合、影響和再發(fā)展的情況數(shù)不勝數(shù)。多元化的文化背景，決定了我們要用更新的長遠的和廣闊的眼光來看待世界文化這個大熔爐。同時，如何在多元化文化背景下，發(fā)揚我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國外的先進文化，取其精華去其糟粕，也不僅僅是一句空話或者一句口號，而已經(jīng)成為了時代的命題。
1.2 多元化文化的特點
多元化文化的特點，其實從字面意思就可以看出來，即“多元”。多元化文化決定了每個民族的文化不可能一家獨大，整個世界的文化是多元共存的，但是所有文化的影響力和發(fā)展力卻不盡相同，既和文化本身的性質(zhì)意義有關(guān)，也和現(xiàn)代人對文化的發(fā)揚和再創(chuàng)造有關(guān)。
多元化文化共存的現(xiàn)象，還產(chǎn)生了一些矛盾的命題，比如對于外來文化應(yīng)該抵制還是應(yīng)該學(xué)習(xí)，對于民族文化應(yīng)該全部繼承還是應(yīng)該部分發(fā)揚。其實這些命題的答案，都蘊含在我們實際生活的文化市場當中。多元化的文化市場，決定了我們不可能完全抵制國外的文化入侵，而且國外的文化很多也是非常先進的，是值得我們借鑒的，但是盲目地推崇國外的文化，又會讓我們中華民族自身的文化受到冷漠和壓縮。所以，在外來文化和本土文化中，我們需要找到一個平衡點。即，對于外來文化，我們要取其精華，去其糟粕，對于本土文化，我們要讓其進行再創(chuàng)造和生化，適應(yīng)時代的需求，迎合現(xiàn)代人的口味，從而讓中華民族文化走向世界，得到發(fā)揚光大。
1.3 多元化文化背景對教育提出的要求
多元化文化的特性，決定了我們必須在認真面對國外文化的同時發(fā)揚本土文化，這就對我們的教育方式提出了新的要求。過去一味地灌輸本土文化的教育方式，已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需求，當前多元化的文化背景對教育工作提出的要求是：
不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要讓學(xué)生學(xué)習(xí)國外的先進文化。歷史已經(jīng)不止一次地證明，閉門造車只能自取滅亡，取長補短才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在文化中同樣如此。我們的教育工作者要教育學(xué)生積極地接受和學(xué)習(xí)外來先進文化為我所用，讓外來文化的先進性為我們服務(wù)，成為我們進步的動力。
不僅要教授學(xué)生本土文化，同時要讓學(xué)生學(xué)會如何靈活地繼承本土文化，即實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的生活方式的對接，讓傳統(tǒng)文化在新的時代背景下同樣具有鮮活的生命力。我們都知道，傳統(tǒng)文化雖然是我們的文化瑰寶，但是畢竟很多已經(jīng)和現(xiàn)在的生活方式不相符合甚至背道而馳，得不到年輕人的喜愛，這是我們的文化工作者需要迫切解決的一點難題，即如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的生活背景下具有新的生命力。而將這樣的思想教給學(xué)生，可以讓學(xué)生把傳統(tǒng)文化發(fā)展的理念發(fā)揚光大，讓傳統(tǒng)文化在年輕人的心中具有崇高的地位，真正扎根于當代生活。
2 高校思想政治教育工作的特點難點
當前，高校思想政治教育工作的特點，主要是機遇和挑戰(zhàn)并存、多元化和開放式的教學(xué)思想并存。以前我們的思想政治教育工作比較簡單，只需要把正確的思想在教學(xué)過程中表達到位就行了?，F(xiàn)在則不然，我們的信息越來越發(fā)達，文化越來越多元化，各種思想體系和派別也如雨后春筍般涌現(xiàn)。如何在這樣復(fù)雜的環(huán)境下，讓我們的高校學(xué)生接受和認可正確的思想政治觀點和思路，是教育工作者必須面對的難題。在實際的教學(xué)中，我們應(yīng)該做到：首先，要讓學(xué)生認清新時期國內(nèi)外的形勢。這里的形勢，不僅是指各個國家和民族的關(guān)系表面關(guān)系狀態(tài)，而且也指很多我國的潛在威脅和潛在敵人。這樣可以讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的緊迫感，認清學(xué)習(xí)的重要性，從而有更大的學(xué)習(xí)動力。我們的學(xué)生都是聰明的，熱情而激憤的，激發(fā)學(xué)生對于祖國未來的責(zé)任，最能夠讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。其次，要讓學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的重要性，以及如何面對不同的思想體系。這一點同樣重要，因為現(xiàn)在各個國家的主張不同，做法也不同，我國的主張和思想必須能夠以合理的方式傳輸給學(xué)生并得到學(xué)生的認同，才能夠讓我們的思想政治教育工作取得實際的效果。另外很多一些比較偏激的主張也會影響學(xué)生，我們教育工作者要能夠讓學(xué)生用正確的眼光看待這些主張，形成獨立的更加合理的分析能力。
3 高校思想政治教育工作的創(chuàng)新原則
當前我國面臨多元化文化的機遇和挑戰(zhàn)并存的形勢，高校思想政治教育工作也應(yīng)該緊隨時代的腳步，創(chuàng)新出相應(yīng)的教學(xué)管理模式，讓學(xué)生在復(fù)雜的多元化文化的背景下，得到正確的分析能力和思考能力，正確看待世界局勢和國家關(guān)系，具有長遠的眼光，而不是僅僅做個憤青。
高校思想政治教育工作的創(chuàng)新原則總結(jié)如下：首先，要與時俱進。時代的發(fā)展是瞬息萬變，也是不可逆的，只有順應(yīng)時代的創(chuàng)新模式，才能教育處符合時代觀念的學(xué)生，更好地為我們祖國的偉大復(fù)興服務(wù)。所以，與時俱進是高校思想政治教育工作在創(chuàng)新中不可或缺的內(nèi)容。其次，要緊隨國家政策。我們的高校思想政治教育工作是要為國家的發(fā)展服務(wù)的，高校培養(yǎng)的學(xué)生的思維方式，也決定了國家的未來能否具有更強勁的發(fā)展能力，所以可以說，讓高校的思想政治教育工作緊隨國家政策，是非常重要且具有實際意義的，這樣才能夠為國家培養(yǎng)國家實際需要的棟梁之才。最后，要切合當代學(xué)生的思維模式?，F(xiàn)在學(xué)生從各種渠道獲取信息的能力很強，這樣的文化環(huán)境也決定了學(xué)生的思維方式具有更大的開闊性。如果老師一味地采取灌輸式的教育方法而不能說服學(xué)生，無疑會引起學(xué)生的反感甚至抗拒，所以一定要采取以理服人的正確教育方式，用正確的大局觀和文化觀來獲得學(xué)生的認可，從而實現(xiàn)教育的目的。當然，這樣的教學(xué)方式，也對教學(xué)工作者提出了更高的要求。
4 高校思想政治工作的實際創(chuàng)新辦法探討
4.1 討論性課堂的建立
在高校思想政治教育工作中，務(wù)必要舍棄過去灌輸式的教育模式，那樣的方式已經(jīng)不能夠贏得學(xué)生的認同，不能夠讓學(xué)生產(chǎn)生心悅誠服的學(xué)習(xí)感受。唯有讓學(xué)生和老師互動起來，交流起來，在彼此觀點的交換和說服中，才能夠讓學(xué)生感受到自己思想觀點的局限性、片面性甚至錯誤性，讓老師的正確的觀點深刻地傳達給學(xué)生，使學(xué)生對于思想政治的理解也更加深入。
而且這樣互動式的課堂也能夠讓一些不愿意學(xué)習(xí)、逃避課堂的學(xué)生無所遁形，在課堂中學(xué)習(xí)到更多的思想政治相關(guān)知識。高校中對于學(xué)習(xí)消極怠慢的學(xué)生是非常普遍的，討論性的課堂的建立，無疑是克服這種現(xiàn)象一個非常好的方法，讓不愿意參與學(xué)習(xí)的學(xué)生參與討論，可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感受到新的學(xué)習(xí)方式帶來的學(xué)習(xí)動力。
討論性課堂的建立，是對學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)的一個非常大的幫助，但是在實際落實過程中，也不是那么容易的。它需要高校的思想政治老師具有足夠深的思想政治涵養(yǎng)和足夠的應(yīng)變能力，能夠?qū)W(xué)生的各種問題給出合理的解答，并讓學(xué)生認可正確的思想政治觀點。所以，需要選拔能力更強的思想政治老師，才能夠讓高校思想政治教學(xué)中的討論性課堂建立起來。
4.2 多元化的教學(xué)方式
現(xiàn)在的世界就是多元化的世界，越是乏味的東西就越會受到學(xué)生的討厭，在思想政治教學(xué)過程中同樣如此。所以，在高校的思想政治教學(xué)中努力實現(xiàn)教學(xué)方式的多元化也是非常重要的，能夠讓學(xué)生在學(xué)生中始終充滿高昂的學(xué)習(xí)熱情。多元化的教學(xué)方式可以包括：課堂視頻的播放、課后相關(guān)活動如辯論賽等的開展、相關(guān)展覽館博物館的參觀等，在多元化的教學(xué)模式中，還有待相關(guān)教育工作者的開發(fā)探討。
