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2、俠客行
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。
眼花耳熱后，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
“不管怎樣，明天將是新的一天。”《飄》的結(jié)尾如此動(dòng)人心弦。思嘉麗告別了舊時(shí)代，她人生的新時(shí)代到來(lái)了。
明天將會(huì)怎樣？人們都是以一種欣喜、期待的眼神答道：“那將會(huì)更美好的哦！”是的，今天在自己手里，明天還在自己手里。……當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸……記得小時(shí)候的我，常常叼了一枝不知名的野花在口中，清香四溢，念念有詞：“天靈靈，地靈靈，神明伴我到天明……”殘?jiān)庐?dāng)空，笑卻從心底溢出來(lái)：“明天的這時(shí)，我是不是長(zhǎng)大一點(diǎn)了？我是不是比母親還要能干？”雖這樣問(wèn)著自己，但那也總是一種失落的等待，明知不可能，卻總要問(wèn)一問(wèn)。……那時(shí)在軒下睡眼惺忪，冬日的陽(yáng)光柔和地照射進(jìn)來(lái)，喜歡默默地發(fā)傻，常想著今天有什么值得紀(jì)念的事。“蕭蕭木葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。”父母一個(gè)美好的眼神、鄰家小哥哥歡喜的樣子，都成了值得回憶的細(xì)節(jié)，大概那時(shí)的我有一種癡癡的小女兒情態(tài)吧！氤氳在夕陽(yáng)的懷抱里，帶有一種獨(dú)特的香氣，十分戀戀不舍，卻有隱約知道，今天的夕陽(yáng)會(huì)落下，可明天的夕陽(yáng)已不似當(dāng)時(shí)了。
再大了一點(diǎn)兒，迷上了英雄。什么“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒……”曹植的白馬英雄成了我的向往，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)……”鏟除*佞，打抱不平，還想做一個(gè)石破天樣的俠客，“大笑拂衣歸矣”、“當(dāng)花側(cè)帽”……多么風(fēng)流倜儻，多么瀟灑！英雄最后總是贏得一世英明，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”多么豪邁！“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”多么悲壯！
明天，我會(huì)是一個(gè)普通人，一個(gè)“視死忽如歸”的英雄，還是一個(gè)側(cè)帽風(fēng)流的俠客？一切緣于自己。明天，我有了希望，可憑空有了希望，不費(fèi)一點(diǎn)氣力，希望也是會(huì)落空的。“絕望之為虛妄,正與希望相同。”期盼明天又有何用？“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”人生易老，只有把握現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在，努力過(guò)，奮斗過(guò)，為此心力交瘁過(guò)，明天的期盼才更加有意義。須知名士?jī)A城，為那“傾城”，拼搏一下。莫回首，告別過(guò)去，期待吧，明天將更美好！
藐視世俗行為規(guī)范、張揚(yáng)個(gè)性與主體人格的任俠精神一度使李白的青年時(shí)代充滿傳奇色彩，并深深影響著詩(shī)人一生的思想和創(chuàng)作。
一、李白任俠精神的形成
李白二十五歲前在四川，那時(shí)候他自己說(shuō)：“少頗周慎，忝聞義方；入暗室而無(wú)欺，屬昏行而不變?！庇终f(shuō)：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相?！睋?jù)楊天惠《彰明遺事》說(shuō)：“任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》，太白從學(xué)歲余，去游成都?！蔽喝f(wàn)說(shuō)李白“少任俠，手刃數(shù)人。”李白在出川之前，實(shí)在是一個(gè)好縱橫術(shù)的俠客。而李白一生常以魯仲連自詡。魯仲連又是游俠式的典型人物。韓非子說(shuō)：“儒以文亂、俠以武犯禁”。李白正是兼而有之了。俠士自活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，就發(fā)展于后世各朝，任俠的風(fēng)氣也成為唐代少年人所共有。
李白任俠的一面，主要表現(xiàn)為蔑棄世俗，慷慨使氣，不拘常調(diào)。正如史學(xué)家司馬遷所說(shuō)：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣……”詩(shī)人李白青年時(shí)代任俠的經(jīng)歷，使其自稱“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉?！?“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄……托身白刃里，殺人紅塵中。”后來(lái)，隨著詩(shī)人思想的成熟，這類經(jīng)歷不再見(jiàn)到，但李白對(duì)古代俠的功業(yè)與生活信念仍予以高度的肯定，對(duì)他們不平凡的事跡充滿了欽慕與向往。李白十分贊賞游俠那種“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的豪情俠骨，我們可以從詩(shī)人贊賞游俠的《俠客行》一詩(shī)透視詩(shī)人的俠義精神：
趙客縵胡纓，吳鈞霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)？
俠士精神實(shí)際上融入了詩(shī)人的血脈，伴隨他走過(guò)充滿傳奇的一生。
二、李白在詩(shī)中熱衷于創(chuàng)造自我形象
李白喜歡自我標(biāo)榜。這與詩(shī)人的任俠精神分不開，他追求個(gè)性的張揚(yáng)，思想的自由解放。如今，我們從李白的詩(shī)作中讀懂他。而詩(shī)人對(duì)于我們的形象，大多是現(xiàn)實(shí)中李白在詩(shī)歌中塑造和再現(xiàn)的藝術(shù)形象。它既是現(xiàn)實(shí)中李白的自我，與其主要精神方面基本一致；同時(shí)又不完全等同于自我，是現(xiàn)實(shí)中李白的本質(zhì)的提煉和升華。
文士李白?！拔鍤q誦六甲，十歲觀百家。”，多次請(qǐng)人為自己的詩(shī)文編集。李白不但以“言”，而且以“行”，為自己描繪了一幅“文士”的圖像。
志士李白。如果說(shuō)他早年的所謂“四方之士”看不出具體目標(biāo)的話，《代壽山答孟少府移文書》中的一段話就表達(dá)得十分清楚：
申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮起智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。
胸懷這樣的思想并且?jiàn)^斗終生，還不是“志士”嗎？早年的干謁；天寶初奉詔入京，滿懷著安邦定國(guó)的希望。安史之亂起，又隨從李璘，企圖“靜胡沙”，“掃胡塵”，建功立業(yè)；數(shù)十年經(jīng)歷，實(shí)在是活脫脫一位“志士”！
俠士李白。任俠仗義，輕財(cái)好施，廣交豪杰，是“俠士”李白的三大特點(diǎn)?！笆搴脛πg(shù)”，“托身白刃里，殺人紅塵中?！笨梢?jiàn)其任俠的風(fēng)采。蜀中友人吳指南死于洞庭之上，李白“炎月伏尸”，“若喪天倫”，將他“權(quán)殯于湖側(cè)”，數(shù)年之后又通過(guò)“丐貸”，把他“營(yíng)葬于鄂城之東”。由此可見(jiàn)，李白“存交重義”之一斑?！瓣傥魱|游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也?！闭劦浇挥眩钱惓V泛：上至朝廷顯貴，下至僧道士俗，“海內(nèi)豪佼，相識(shí)如浮云?！?/p>
狂士李白。所謂“狂”，一則表現(xiàn)為極度自負(fù)。李白一生皆以“大鵬”自詡，認(rèn)為自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人……不屈己，不干人，巢由以來(lái)，一人而已?！彼^“一人”，不但是“天下第一”，而且是“天下唯一”。因此，時(shí)人視之為“大言”“殊調(diào)”，以之為“狂”。二則表現(xiàn)為傲視權(quán)貴。在素負(fù)盛名的前輩李邕面前，李白說(shuō)：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”對(duì)于儒家孔圣人，李白也敢嘲弄：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！睂?duì)于封建帝王，李白也敢抱以微詞：“彼稀客星隱，弱植不可扶?！睂?duì)于讒害他的權(quán)貴，李白更是視之為“青蠅”；凡此種種，表明了他敢于與大人物分庭抗禮，也表明他對(duì)邪惡勢(shì)力的不屈不撓。三則表現(xiàn)為放浪不羈：“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯?！痹谒脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)“樂(lè)飲”“病酒”“痛飲狂歌”之類的歌吟。李白更為任性放誕的行為便是描寫自己的裸形。
《夏日山中》：
懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。
又有一首，《友人會(huì)宿》：
滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來(lái)臥空山，天地即衾枕。
隱士李白。李白自稱為“山人”“逸人”“野人”，這些稱呼是隱士的代名詞。安史之亂起，李白輾轉(zhuǎn)隱居于廬山，有《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》詩(shī)云：
一、愛(ài)祖國(guó)的教育
愛(ài)國(guó)主義是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是提高全民整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律?！缎W(xué)德育綱要》告訴我們，要改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校德育工作的過(guò)程中，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義教育為主旋律，落實(shí)學(xué)生思想政治教育任務(wù)，取得了較好的效果。正是靠愛(ài)國(guó)這個(gè)情懷維系著我們中華民族幾千年民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰。因此，我們?cè)诠旁?shī)教學(xué)中一定要重視愛(ài)國(guó)主義的教育。而古詩(shī)中表達(dá)愛(ài)國(guó)主義教育的詩(shī)歌非常多。比如，偉大南宋詩(shī)人陸游的“位卑不敢忘憂國(guó)”表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)摯熱愛(ài)之情;偉大的宋詞家李清照的《夏日絕句》慷慨雄健、擲地有聲的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，愛(ài)國(guó)激情，溢于言表;偉大唐代詩(shī)人王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，生動(dòng)的表現(xiàn)了英雄們不惜為國(guó)捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界?？傊逃龑W(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、愛(ài)家鄉(xiāng)的教育
古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人?！薄敖鸶C銀窩不如老家的草窩?！泵恳晃徽嬲袑W(xué)問(wèn)的人他必定是熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的，著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng)，梁園雖好，非久居之地，歸去來(lái)兮。”從這里足見(jiàn)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。因?yàn)榧亦l(xiāng)是生育和養(yǎng)育自己的地方，哪個(gè)人不都是靠家鄉(xiāng)水養(yǎng)大的呢？要想愛(ài)國(guó)，首先就要做到愛(ài)自己家鄉(xiāng)。因此，家鄉(xiāng)教育對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。唐代大詩(shī)人高適的“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，深切地表達(dá)了思念家鄉(xiāng)的愁苦之情。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。
三、愛(ài)親友教育
親情是人與人之間的天然情感，它是一種骨肉之情。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。母愛(ài)的頌歌。每個(gè)人從呱呱墜地之日起，最早沐浴到的愛(ài)，是父母的愛(ài)，世界上最偉大、最深摯、最持久、最無(wú)私的愛(ài)，也是父母的愛(ài)。古往今來(lái)，許多詩(shī)人寫下了熱情洋溢的詩(shī)篇，以之來(lái)謳歌母之愛(ài)――這一普通而偉大的人性美。比如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。王維《九月九日憶山東兄弟》“每逢佳節(jié)倍思親”，表達(dá)了這種手足之情，使人感動(dòng)至極。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。那么友情同樣是重要的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古詩(shī)關(guān)于友情的詩(shī)歌也比比皆是。如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
【關(guān)鍵詞】學(xué)；孔子；學(xué)問(wèn)
“三”這個(gè)數(shù)字在我國(guó)自古以來(lái)都被賦予了深厚的文化寓意，在《道德經(jīng)》里說(shuō)：道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
即是說(shuō)道生一，道是指無(wú)極，按現(xiàn)代化來(lái)講就是指宇宙大爆炸前的混沌狀態(tài)，一指太極，所謂宇宙由無(wú)極生太極，太極由無(wú)極化為，也就是宇宙大爆炸之后的狀態(tài)；一生二，二指太極的兩儀或陰陽(yáng)，二生三，三指三寶：天、地、人，三生萬(wàn)物，就是其余的萬(wàn)物都有三寶演化而來(lái)。
這里的三由道而出，又產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，三其實(shí)就代表了“道”與“萬(wàn)物”，可見(jiàn)“三”在我國(guó)古典文化殊的地位。
而幾千年前的我們的圣人孔夫子也同樣以“三”開始說(shuō)起，并由此引出了整部《論語(yǔ)》。學(xué)而篇是《論語(yǔ)》的首篇，而首篇的首句就是“三說(shuō)”的問(wèn)題：學(xué)習(xí)之樂(lè)、交友之樂(lè)、處事之樂(lè)。那么在孔子看來(lái)，這“三說(shuō)”具體是如何而得樂(lè)的呢？
今天我們要講的首先就是學(xué)習(xí)之樂(lè)。
孔子如何說(shuō)學(xué)習(xí)之樂(lè)的：子曰：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
經(jīng)學(xué)家程頤解釋為：“習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹恰于中，則說(shuō)也?！庇衷唬骸皩W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)。”在這里，把習(xí)釋義為重習(xí)，溫習(xí)。將所學(xué)的用之于“行”即實(shí)踐中，常常不斷溫習(xí)、實(shí)踐，那么所學(xué)的為我所用，所以快樂(lè)。南懷瑾先生將這里的“學(xué)”這樣解釋的：“學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個(gè)解說(shuō)在本篇里就有。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)?！?/p>
南懷瑾先生所釋義的“學(xué)”與《學(xué)而篇》子夏所說(shuō)之學(xué)相契合：子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’親近賢德之人，以恭敬的態(tài)度相待，侍奉自己父母，能竭盡全力，與朋友交好，言而有信，雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，但我必謂他是有“學(xué)”的人，這里的后一個(gè)“學(xué)”顯然不是指學(xué)識(shí)的淵博，而是指為人之道，務(wù)本之道，是指這個(gè)人有德行。儒家品評(píng)一個(gè)人相對(duì)學(xué)識(shí)來(lái)說(shuō)更注重他的德行，認(rèn)為有“學(xué)”之人必定是品德高尚人。
而這種品評(píng)人以德行為主要標(biāo)準(zhǔn)的行為逐漸演化成中國(guó)古人品鑒人物所遵循的一種傳統(tǒng)，例如中國(guó)古代著名的任俠之士，所謂“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，這些俠義之士往往是因?yàn)樗呱械钠沸缘亩艿饺藗兊木囱龊托Х?。?zhàn)國(guó)時(shí)期的任俠之士朱亥，朱亥本是一位屠夫，因勇武過(guò)人，重信守諾，被信陵君聘為食客，后在退秦、救趙、存魏的戰(zhàn)役中立下了汗馬功勞，從而名垂千史，受到后世人的敬仰，詩(shī)仙李白更是以“縱死俠骨香，不慚世上英?！备叨荣澷p這位俠義之士。
不管是子夏，還是這些俠士，都告訴我們敬重一個(gè)人，并不只在于他是否有淵博的學(xué)識(shí)，令人艷羨的職業(yè)，只要他的行為，他的德行有值得我們敬重的地方，那么我們就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。所謂三人行，必有我?guī)熝?，在人生的旅途之中，與我們相伴的任何一個(gè)人都有可能成為我們師從的對(duì)象。而我們自身也會(huì)在向美好人格無(wú)限地靠近中獲得一種提升的快樂(lè)。這就是孔子“學(xué)”字講給我們的簡(jiǎn)單道理。
當(dāng)然，除了子夏的“學(xué)”，學(xué)而篇還有一處提到“學(xué)”：“子曰：‘君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。’”前人對(duì)這句話的解釋分歧很大，朱熹在四書章句集注中這樣解釋：“重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅(jiān)固也。輕乎外者，必不能堅(jiān)其內(nèi)，故不厚重，則無(wú)威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅(jiān)固。人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉?！奔词牵壕硬缓裰鼐蜁?huì)顯得不威嚴(yán)，那么所學(xué)也是不牢固的。做人必須要以忠信為基礎(chǔ)。
而根據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》，《論語(yǔ)》古注引用“孔注”，把“固”解釋為“蔽”。這個(gè)“蔽”字與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“蔽”意思相當(dāng)：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？：”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人如果想學(xué)習(xí)君子的美德，而不好學(xué)，則有六“蔽”，那么，如果好學(xué)，則“不蔽”。那么“君子不重，則不威；學(xué)則不固?！本徒忉尦桑壕硬欢刂兀瑒t無(wú)威嚴(yán)；學(xué)則不蔽，即其學(xué)則通明而不滯于一隅。
臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生則在這里把重解釋為自重，他認(rèn)為：“‘君子不重則不威’的‘重’是自重，現(xiàn)在來(lái)講是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重?！硬恢貏t不威’，拿現(xiàn)代話來(lái)講，也可以說(shuō)是自己沒(méi)有信心。所以一個(gè)人沒(méi)有自信也不自己重視自己，不自尊，‘學(xué)則不固’這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的，這個(gè)知識(shí)對(duì)你沒(méi)有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。”
我認(rèn)為這里的“重”與南懷瑾先生所釋義的“重”是一個(gè)意思，就是指自重的意思。而這里的“學(xué)”有兩層意思，第一層意思則是指學(xué)問(wèn)，還有一層意思就是指學(xué)習(xí)美好的品德，游酢曰：“君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主”認(rèn)為學(xué)之道，首先要以忠信為基礎(chǔ)，把“學(xué)”與“忠信”聯(lián)系在一起，即首先君子必須學(xué)會(huì)忠信，這樣“學(xué)”才能彌加堅(jiān)固。
《學(xué)而篇》中孔子所說(shuō)的“學(xué)”大多時(shí)候的意思就是學(xué)習(xí)為人之道，所謂：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后。后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！睂W(xué)習(xí)效仿品德仁厚的人，在實(shí)踐中不斷歸正自己的行為品德，在提高自己修養(yǎng)中獲得一種快樂(lè)。
孔夫子認(rèn)為君子之學(xué)要向仁德之士看齊，這個(gè)道理和現(xiàn)代提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神是一致的，從人生經(jīng)驗(yàn)中獲得學(xué)問(wèn)，像賢德之人一樣去做事做人，提高自身的修養(yǎng)，思想境界在實(shí)踐與學(xué)習(xí)中不斷提高，以此而獲得更加坦蕩的快樂(lè)，孔子說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！碑?dāng)人的思想境界達(dá)到一定高度，可以知天命、耳順、從心所欲，自然就不會(huì)因不惑而不快樂(lè)了。
孔子用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述了人生之學(xué)快樂(lè)的根本之道，也是學(xué)者入道之門，積德之基，先務(wù)之本也。
【參考文獻(xiàn)】
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一、儒家與武術(shù)
儒學(xué)是我國(guó)思想發(fā)展史影響最大的一個(gè)學(xué)派。偉大的思想家、教育家孔子，不僅僅是儒學(xué)的創(chuàng)始人，還是將原屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之士。
孔子并非“手無(wú)縛雞之力”的文弱書生。據(jù)《史記?孔子世家》和《呂氏春秋?慎大》分別記載，“孔子身長(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之”，“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞”。足見(jiàn)他是一位身材高大，體魄健壯，勇猛有力的人。他說(shuō)過(guò)，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎”!(《論語(yǔ)?八佾》)且“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”(《禮記?射義》)，足見(jiàn)其善射。他也回答過(guò)自己的學(xué)生：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御乎?！?《論語(yǔ)?子罕》)其御車的造詣自不待言。這說(shuō)明孔子一生是非常重視習(xí)練“六藝”的?？鬃友菥毑魇诘摹傲嚒?，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)6項(xiàng)課程中，“射”“御”二藝就是有關(guān)武術(shù)的課程。“射”指“五射”。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”，此乃射禮的五種射法?！坝敝浮拔羼S”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左”，這是駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。由此可見(jiàn)，孔子不僅提倡文化教育，還把“武”作為發(fā)展人的重要環(huán)節(jié)，視人才的標(biāo)準(zhǔn)為文武雙全。這樣，孔子門下就出現(xiàn)了冉求、子路和有若等，或文武兼?zhèn)洌蛴旅椭Q的弟子，這足以證明，孔子在傳授武藝方面是卓有成績(jī)的。
儒家文人也多有尚武之風(fēng)，以佩劍舞劍為榮。屈原身穿文服，腰佩短劍；詩(shī)仙李白曾隨名師學(xué)劍，常在朋友面前仗劍而舞，且劍術(shù)高超。李白《俠客行》詩(shī)云，“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“三杯吐然諾”，“縱死俠骨香”，這又是何等的豪邁。儒家文人尚武，對(duì)武術(shù)的確立與發(fā)展是一個(gè)巨大的促進(jìn)。
二、儒家“仁”“禮”與武德
古人尚武且崇德。“武德”一詞最早見(jiàn)于《左傳?宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。這是諸侯用兵道德的要求，但與武林的“武德”仍有淵源關(guān)系。
何謂“武德”?是在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會(huì)各界之間等諸方面的關(guān)系時(shí)，所要遵守的社會(huì)行為規(guī)范的總和。
武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤(rùn)的培養(yǎng)下，不斷充實(shí)和完善，且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。
“仁”是儒家思想的核心?？鬃印墩撜Z(yǔ)》從不同角度闡述了“仁”的內(nèi)容，并將“仁”與“愛(ài)人”聯(lián)系起來(lái)，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道，進(jìn)而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內(nèi)容。孟子又從另一個(gè)側(cè)面道出了“仁”的內(nèi)蘊(yùn)。他說(shuō)，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也；惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。顯然，“仁”是一個(gè)含義極廣的道德范疇，“武德”觀念恰恰以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成。
“藝無(wú)德不立”、“未習(xí)武者先習(xí)德”等，都是中國(guó)武術(shù)界流傳至今的至理名言，也是儒家仁學(xué)論理的具體表現(xiàn)。歷代宗師在擇徒授藝之際，都從天資、根骨和德性上選拔，要求門下弟子必須首先具有良好的武德。盡管武術(shù)界有眾多門派，每個(gè)門派都有自己的技法、功法，但其拳譜、家法、門規(guī)，幾乎一定都是開章明義的闡明武德。明代內(nèi)家拳法有五不傳：“心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質(zhì)鈍者”不傳。以心險(xiǎn)者為首惡，因?yàn)榇朔N人難望其武德。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負(fù)義之徒不教”的戒條?！抖脶覙尫?戒謹(jǐn)篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”這些戒條的形成，無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表了中華武術(shù)的主流，教育和培養(yǎng)了無(wú)數(shù)武林人士，對(duì)武術(shù)流派的傳習(xí)和健康發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
子曰：“見(jiàn)義無(wú)為，無(wú)勇也”，“仁者必有勇”?？梢?jiàn)品格正直，嫉惡如仇，具有崇高犧牲精神的人，必定見(jiàn)義勇為，這是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一個(gè)重要方式，也是中國(guó)傳統(tǒng)武德之一?！敖俑粷?jì)貧”、“重義輕生”、“鋤暴安良”、“匡扶正義”等，都是其不同的表達(dá)方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的游俠荊軻，為報(bào)燕太子丹在秦做人質(zhì)時(shí)受辱之仇，為阻止秦國(guó)對(duì)燕國(guó)的侵蝕，悲壯演繹了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的勇士情懷。
重義節(jié)名，德重于藝，儒家文化融入武林，抵御外患“舍生取義”中又增添愛(ài)國(guó)氣節(jié)。愛(ài)國(guó)是一種崇高而神圣的情操，它是武德內(nèi)涵最深層次的體現(xiàn)。西漢驃騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無(wú)以為家”的豪言壯語(yǔ)激勵(lì)自己保衛(wèi)國(guó)家，捍衛(wèi)民族；岳飛“精忠報(bào)國(guó)，誓退金兵”，遇害時(shí)年僅39歲；明代戚繼光慷慨賦詩(shī)曰：“封侯非我意，但愿海波平”，充分表達(dá)了保衛(wèi)祖國(guó)海疆抗擊倭寇的決心。他們仰天長(zhǎng)嘯、壯懷激烈、勇當(dāng)國(guó)難、凜然赴死的精神，乃中華武術(shù)自立自強(qiáng)的生命力所在。愛(ài)國(guó)主義這面旗幟，使中華武林豪杰產(chǎn)生極大的感染力，強(qiáng)烈的凝聚力和遒勁的奮發(fā)力，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技藝不斷進(jìn)步和提高。
孔子道德觀中的另一個(gè)根本原則是“禮”。不僅治國(guó)靠禮，“為國(guó)以禮”，做人也要靠禮，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮是人的行為規(guī)范。
尊敬師長(zhǎng)、謙遜恭敬、寬容忍讓等，既是儒家倫理的基本要求，也是武林各門派共同遵奉的另一道德標(biāo)準(zhǔn)。
尊師敬長(zhǎng)是武林中必遵的禮儀，嚴(yán)格禁止任何違抗師長(zhǎng)的言行舉止?！渡倭纸浼s》規(guī)定，“平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為”。“一日為師，終生為父”。即使弟子日后功成名就，也不得狂妄無(wú)禮，否則將遭到武林的譴責(zé)和不容。作為師長(zhǎng)，要遵守師德，關(guān)心愛(ài)護(hù)弟子，在傳授技藝時(shí)，誨人不倦，弟子“學(xué)而不厭”。對(duì)于同門師兄弟和朋友之間，也應(yīng)遵守禮儀，彼此間相互尊重和友愛(ài)。
《少林戒約》講：“對(duì)待儕輩，須和順溫良，誠(chéng)信勿欺”；《永春白鶴拳?十戒》強(qiáng)調(diào)，處世做人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸呈能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。無(wú)論武林后輩，武林高手，都要注重謙遜恭敬。為人處世，要遵循儒家的“見(jiàn)利思義”、“舍己從人”，謹(jǐn)守“有若無(wú)，實(shí)則虛”之訓(xùn)言，做到“不可輕顯其技，不可妄論他人短長(zhǎng)”。由此可見(jiàn)，武德蘊(yùn)含著儒家深刻的處世做人的道理。
寬容忍讓是武德的重要內(nèi)容。止戈為武，“武”字體現(xiàn)了武德的含義。武術(shù)技擊的運(yùn)用是為了以武止武，不得輕易傷害對(duì)手，只是制服對(duì)手。金恩忠《少林七十二藝練法》言：“技擊之德，尚德不尚力，重守不重攻”，“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎?故既不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過(guò)截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人”。而那些無(wú)限度盡其力技有意傷害或置對(duì)手于死地的行為，是不符合武德標(biāo)準(zhǔn)的。因此，武林中對(duì)絕技的學(xué)習(xí)和使用有著某些限制。金恩忠指出，少林陰勁輕功一指禪、朱砂掌和仙人掌功等，“著人必死，無(wú)藥可救，似太嫌狠毒，有乖仁道”。因此，練習(xí)這些功夫“最宜左手，蓋恐右手功成，于無(wú)意中傷人”。中國(guó)武術(shù)家多表現(xiàn)為大義服人，先禮后兵，比武較技時(shí)主張“點(diǎn)到為止”，以相互切磋，提高技藝。
拳諺曰：“為武師，須學(xué)禮”。在練拳或表演時(shí)要行拳禮。拳禮是武術(shù)禮儀性招式，表示禮讓、謙遜、友好，其動(dòng)作既是技術(shù)的組成部分，也是武德的體現(xiàn)，還是流派的一種標(biāo)志。
總之，中國(guó)武術(shù)家十分注重“仁”與“禮”，中國(guó)武術(shù)與儒家論理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武德無(wú)所不在，無(wú)處不在。
三、儒家對(duì)武術(shù)的消極影響
儒家文化在歷史上曾經(jīng)起過(guò)維護(hù)和鞏固封建社會(huì)秩序的作用。中國(guó)封建社會(huì)政治和儒家文化的穩(wěn)定性，使處于這種較為穩(wěn)定環(huán)境中的傳統(tǒng)武術(shù)，也必然受其不良影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、淡漠競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)儒家文化倡導(dǎo)“中庸”，以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。這樣就形成了一種藐視競(jìng)爭(zhēng)和抑制競(jìng)爭(zhēng)能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu)，二者的相互影響，使傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展不僅缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，而且始終未形成一套完善的競(jìng)爭(zhēng)原則。
2、派別門戶之見(jiàn)各種武術(shù)派系是武術(shù)的載體和傳播者，屬于武術(shù)文化范疇。以儒家思想為主體的封建社會(huì)，是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這種經(jīng)濟(jì)形式所決定的傳統(tǒng)武術(shù)文化各派系間，必然自相滿足，各自為政，講求保密。武術(shù)流派林立，但各流派之間缺乏互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了以自我標(biāo)榜，互相攻擊為特征的宗派門戶之紛爭(zhēng)。