茶文化發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：茶文化發(fā)展史范文

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，材料與技術(shù)不斷更新，以及傳播媒介的科技化發(fā)展都使商業(yè)插畫的技法和傳播媒介越來(lái)越豐富。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，插畫對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了推動(dòng)的作用，反過來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境對(duì)商業(yè)插畫的發(fā)展也有推動(dòng)的作用，如何充分利用這一優(yōu)勢(shì)是插畫從業(yè)者應(yīng)該考慮的問題。

關(guān)鍵詞：

文化經(jīng)濟(jì)；商業(yè)插畫；流行文化；大眾傳媒

1商業(yè)插畫概述

插畫最初主要是隨著19世紀(jì)初報(bào)紙和書刊的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，黃金時(shí)期是在20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，當(dāng)時(shí)從事插畫行業(yè)的大多數(shù)是職業(yè)畫家，當(dāng)時(shí)被報(bào)刊圖書用作配圖及補(bǔ)充說明性的圖畫而被逐漸應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域，帶有明顯的繪畫色彩和畫家個(gè)人特質(zhì)。商業(yè)插畫發(fā)展到今天，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人們當(dāng)時(shí)認(rèn)知的階段了，小時(shí)候我們對(duì)插畫的理解還停留在連環(huán)畫、兒童繪本，而在美國(guó)商業(yè)插畫已經(jīng)經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，正以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷人們的生活，并在形式上有這樣幾種主要的傳播渠道：印刷傳播媒體、影視傳播媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播媒體。商業(yè)插畫是流行文化的組成部分，并且是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，這是商業(yè)插畫發(fā)展的前提，但在這樣的前提下怎樣使商業(yè)插畫能夠充分應(yīng)用到市場(chǎng)中去，是最考驗(yàn)商業(yè)插畫生存能力的要素。

2以文化經(jīng)濟(jì)思維看商業(yè)插畫的發(fā)展

筆者上文提到，插畫最初用來(lái)給雜志期刊做補(bǔ)充說明性圖畫，這是商業(yè)插畫得以發(fā)展的最初前提，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說，它的存在是很有必要的，人們?cè)诳磿鴷r(shí)看到插畫后使身心放松，不會(huì)因全是文字而讓人產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，，插畫在圖書市場(chǎng)的慢慢地發(fā)展壯大中也使插畫變得更加具有功用性和傳播性，逐漸從以文字為主的插圖性書籍中脫離出來(lái)，形成繪本這一商業(yè)插畫類型，這也是商業(yè)插畫發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在歐美國(guó)家兒童繪本已經(jīng)成為一種獨(dú)立的商業(yè)插畫形式，它歸于印刷傳播媒體范疇，在中國(guó)出現(xiàn)了幾米這樣的成人繪本商業(yè)畫家，他的作品中文字與插圖結(jié)合得恰到好處，使讀者在讀完后生成一種對(duì)他的繪本整體的獨(dú)特的情愫，這種情愫是商業(yè)插畫必備的要素，即藝術(shù)性和對(duì)人的情感的撫慰。

3以文化經(jīng)濟(jì)思維看流行文化在商業(yè)插畫中的應(yīng)用

商業(yè)插畫經(jīng)歷了挖掘和追求人的最本質(zhì)的情感之后，開始涉足更加大眾的領(lǐng)域，在這一點(diǎn)上做得比較好、比較完善的是美國(guó)，對(duì)于商業(yè)插畫的應(yīng)用這個(gè)國(guó)家更有發(fā)言權(quán)，美國(guó)的商業(yè)插畫應(yīng)用的領(lǐng)域之廣讓人難以想象。追根究底，筆者認(rèn)為是因?yàn)樗嫦虻氖鼙娛敲绹?guó)所有的平民大眾，商業(yè)插畫應(yīng)用的市場(chǎng)無(wú)疑是廣大的平民階層，面向多數(shù)普通人的商業(yè)插畫設(shè)計(jì)必然帶有一種大眾文化的訴求，而這種文化在當(dāng)時(shí)是打上時(shí)代烙印的流行文化。

美國(guó)在二戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)相對(duì)和平，使其商業(yè)插畫的發(fā)展一直處于世界領(lǐng)先的水平，而決定其商業(yè)插畫類型的主要因素?zé)o疑是他的流行文化的發(fā)展。當(dāng)代的流行文化即是一種消費(fèi)文化，流行文化看中的是“現(xiàn)在”和“當(dāng)下”，其中帶有一定精神文化的訴求，這樣才會(huì)被人們接受。例如，美國(guó)著名波普藝術(shù)家安迪沃霍爾的商業(yè)插畫作品，其中有一件作品通過絲網(wǎng)印刷技術(shù)將瑪麗蓮•夢(mèng)露的頭像進(jìn)行了九種不同的配色，直接摒棄了傳統(tǒng)繪畫中通過畫筆表現(xiàn)的手法，用機(jī)械化的方式將瑪麗蓮•夢(mèng)露的頭像進(jìn)行反復(fù)拼貼，從而呈現(xiàn)出的九種完全不同“風(fēng)格”的瑪麗蓮•夢(mèng)露，這種濃郁的波普風(fēng)格席卷了當(dāng)時(shí)的美國(guó)，無(wú)論是專業(yè)人士還是平民老百姓都紛紛對(duì)這一創(chuàng)意買單。我們可以做一個(gè)假設(shè)，如果安迪沃霍爾作品中的對(duì)象和主角不是瑪麗蓮•夢(mèng)露而是某個(gè)普通人，作品還會(huì)這么受歡迎嗎？如果他只是用畫筆將瑪麗蓮•夢(mèng)露畫在紙上還會(huì)有這樣的流行效應(yīng)嗎？筆者認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)槲幕蛣?chuàng)意在一件成功的商業(yè)插畫作品中是缺一不可的要素?，旣惿?#8226;夢(mèng)露無(wú)疑是當(dāng)時(shí)大眾流行文化的焦點(diǎn)人物，而藝術(shù)家總是懂得如何影響人們的觀念，在計(jì)算機(jī)技術(shù)風(fēng)靡一時(shí)的美國(guó)，安迪沃霍爾用還不為人們熟知的絲網(wǎng)印刷術(shù)加上電子計(jì)算機(jī)的技術(shù)，基于技術(shù)和創(chuàng)新準(zhǔn)確地表達(dá)了流行文化，所以他的商業(yè)插畫作品才在濃郁的“個(gè)人風(fēng)格”中被眾人買單。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑是保證產(chǎn)品銷量的重要因素，具有同一用途的商品，價(jià)格也相同，怎樣才能在消費(fèi)者挑剔的眼光中抓住自己的機(jī)遇，無(wú)疑是包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這體現(xiàn)在這些產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的橫向區(qū)別和縱向區(qū)別上，這種橫向區(qū)別表現(xiàn)在商業(yè)插畫對(duì)于產(chǎn)品包裝的應(yīng)用中即為創(chuàng)意點(diǎn)和設(shè)計(jì)感，越是具有這種橫向區(qū)別的商品越容易受到消費(fèi)者的青睞。

4以文化經(jīng)濟(jì)思維看中國(guó)商業(yè)插畫的發(fā)展

流行文化因?yàn)槿巳汉偷赜蚨尸F(xiàn)出差異性。對(duì)于中國(guó)來(lái)說，商業(yè)插畫所應(yīng)用的領(lǐng)域多集中在從日本傳播過來(lái)的動(dòng)漫游戲中，關(guān)于動(dòng)漫和游戲的文化無(wú)疑已經(jīng)變成了一種消費(fèi)品，而商業(yè)插畫在其中所扮演的角色也促成了動(dòng)漫游戲的發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，這種關(guān)系是相輔相成的。動(dòng)漫游戲的傳播發(fā)展是基于影視傳播媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播媒體的。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，在中國(guó)可以說是一種正當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，進(jìn)入到號(hào)稱第三次計(jì)算機(jī)技術(shù)革命的世紀(jì)，生活中的主要傳播媒介是計(jì)算機(jī)，基于這種傳播媒介，一部分人勇敢嘗試，一部分人退縮不前，還有一部分人則抱著模棱兩可的態(tài)度。筆者認(rèn)為這正是需要使用文化經(jīng)濟(jì)思維的時(shí)候，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使本來(lái)在中國(guó)發(fā)展得不是那么順利的商業(yè)插畫迎來(lái)了一次繁榮的機(jī)遇。在中國(guó)，商業(yè)插畫從業(yè)者大部分為游戲原畫領(lǐng)域的人才，這種商業(yè)插畫的針對(duì)性較強(qiáng)，依附于網(wǎng)絡(luò)媒體。插畫在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著推動(dòng)的作用，反過來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境對(duì)商業(yè)插畫的發(fā)展也有推動(dòng)作用。所以如何充分利用這一優(yōu)勢(shì)是插畫從業(yè)者應(yīng)該考慮的問題。

兔斯基這一卡通萌星是中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)生王卯卯創(chuàng)作的一套卡通動(dòng)畫表情形象，作者通過加入自己的經(jīng)歷和個(gè)人性格等文化特征，將兔斯基這一卡通形象通過網(wǎng)絡(luò)傳播到人們的生活中，成為表情工具、工藝品或單幅小插畫這樣的商業(yè)插畫作品，甚至這一形象已經(jīng)脫離了固定的插畫模式與廣告業(yè)接軌，足見其號(hào)召力。兔斯基是作者創(chuàng)意的結(jié)果，通過網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了使其有了很好的發(fā)展，逐漸深入到各個(gè)領(lǐng)域，正在慢慢地形成自己的一套營(yíng)銷體系，并從中獲得豐厚的利潤(rùn)。對(duì)于王卯卯創(chuàng)造的這一卡通表情形象，表現(xiàn)了人們普遍的一種急于表達(dá)自己的愿望，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，人們紛紛傾向于用更加便捷形象且略帶夸張的手法表達(dá)自己的情感，兔斯基的出現(xiàn)無(wú)疑迎合了人們的這種心理訴求，充分利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介使自己的創(chuàng)意得以傳播，在更多的領(lǐng)域衍生出更多的價(jià)值。用文化經(jīng)濟(jì)的思維來(lái)看，這是將人們的普遍心理訴求和喜好利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播的典型例子，可見文化經(jīng)濟(jì)的思維同樣適用于中國(guó)商業(yè)插畫的發(fā)展。

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第2篇：茶文化發(fā)展史范文

根據(jù)縣委辦的安排，最近，由縣委宣傳部牽頭，縣文體、廣電、教育、工商聯(lián)等部門配合，對(duì)全縣文化體制現(xiàn)狀和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題進(jìn)行了專題調(diào)研，形成了如下調(diào)研報(bào)告。一、我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀我縣現(xiàn)有國(guó)辦文化事業(yè)單位18個(gè)，在職職工105人。即：我縣文化館、我縣圖書館、我縣電影管理站、我縣廣播電視局和14個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的文化廣電工作站。有文藝表演單位1個(gè)，有表演職員50人，即：云南瀾滄江啤酒企業(yè)集團(tuán)職工藝術(shù)團(tuán)。有文化企業(yè)2個(gè)，有職工36人。即：我縣新華書店、我縣電影公司。國(guó)營(yíng)、集體、股份制和民營(yíng)個(gè)私企業(yè)創(chuàng)辦文化經(jīng)營(yíng)單位有232個(gè)，從業(yè)人員達(dá)800多人。其中：國(guó)營(yíng)、集體企業(yè)和股份制企業(yè)創(chuàng)辦文化經(jīng)營(yíng)單位有4個(gè)。即：我縣福利公司創(chuàng)辦的“云福樓歌廳”（茶室），我縣瀾滄江大酒店創(chuàng)辦的“水樂宮歌廳”（茶室），我縣畜牧局、縣農(nóng)行創(chuàng)辦的“云中云歌廳”（茶室），云南糖業(yè)集團(tuán)幸福分公司創(chuàng)辦的“我縣印刷廠”。民營(yíng)個(gè)私企業(yè)創(chuàng)辦的綜合游樂場(chǎng)所、歌舞廳、卡拉OK廳、音樂茶座、電玩室有70個(gè)，印刷廠2個(gè)，打字復(fù)印室16個(gè)，音像制品出租、零售65個(gè)，書報(bào)刊出租、零售12個(gè)，藝術(shù)攝影15個(gè)，藝術(shù)培訓(xùn)3個(gè)，工藝美術(shù)裝璜16個(gè)，電影放映9個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)20個(gè)。這些文化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目為豐富和活躍全縣廣大人民群眾的精神文化生活發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也對(duì)促進(jìn)我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、擴(kuò)大就業(yè)、涵養(yǎng)稅源、廣開財(cái)源起到了重要的作用。二、存在問題我縣文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)，雖然取得了一定的成績(jī)，但總體處于起步、探索、培育的初級(jí)階段，在產(chǎn)業(yè)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)水平、運(yùn)作方式和經(jīng)濟(jì)效益上都無(wú)法與其它產(chǎn)業(yè)相提并論，也無(wú)法與發(fā)達(dá)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)相媲美，更無(wú)法參與國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。我縣文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)單位數(shù)量多，但由于起步晚，經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后，缺乏具有強(qiáng)大實(shí)力的文化企業(yè)和文化品牌，很多文化經(jīng)營(yíng)單位沒有形成產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于我縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，存在著一系列不容忽視的問題，主要反映在以下幾個(gè)方面。（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏總體戰(zhàn)略和強(qiáng)有力的政策扶持。對(duì)文化的產(chǎn)業(yè)屬性認(rèn)識(shí)不清，對(duì)文化的產(chǎn)業(yè)化存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)性過分強(qiáng)調(diào)。因此，沒有把文化真正作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，這種觀念導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的政策長(zhǎng)期處于搖擺之中，而文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)受政策影響很大的產(chǎn)業(yè)，如果沒有好的政策支持，很難獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。同時(shí)，文化市場(chǎng)管理婆婆多，有利益多頭管理，無(wú)利益沒人管理，文化法規(guī)側(cè)重于規(guī)范、控制，強(qiáng)調(diào)“禁止性”、“懲罰性”，缺乏鼓勵(lì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的條款。（二）文化產(chǎn)業(yè)缺乏整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)布局不合理。到目前為止，我縣還沒有正式規(guī)劃的娛樂區(qū)域或文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域，市場(chǎng)相對(duì)分散零亂，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶有一定的隨意性和盲目性。沒有上規(guī)模的綜合性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，絕大部分經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目規(guī)模小，市場(chǎng)整體檔次不高，許多經(jīng)營(yíng)者因管理不善、方法不多，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目單一，消費(fèi)者光顧少，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)情況差，時(shí)開時(shí)停，造成了文化資源極大的浪費(fèi)。（三）文化體制改革和文化創(chuàng)新嚴(yán)重滯后，財(cái)政投入力度不大，國(guó)辦文化沒有起到主導(dǎo)地位。引導(dǎo)民間資本投入的辦法不多，金融政策與資本市場(chǎng)的支持不夠，文化企業(yè)形不成規(guī)模，文化基礎(chǔ)設(shè)施難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（四）缺乏各類文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的人才。文化產(chǎn)業(yè)是高投資、高收益、高風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)業(yè)。文化生產(chǎn)的巨額投資以及文化產(chǎn)品銷售的不確定性，一般經(jīng)營(yíng)者很難把握。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)離不開高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理、策劃、營(yíng)銷等人才。目前我縣文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)從業(yè)人員主要來(lái)自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的個(gè)體經(jīng)營(yíng)人員，缺乏專業(yè)化人才，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。（五）文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序還有待于規(guī)范。良好的市場(chǎng)環(huán)境是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，也是展示城市精神面貌的一個(gè)重要標(biāo)志。經(jīng)過幾年的努力，我縣文化市場(chǎng)混亂的狀況已有好轉(zhuǎn)，但尚未得到根本的改變，表現(xiàn)在：一是演出市場(chǎng)發(fā)育不健全，低層次、低質(zhì)量的演出多，擾亂了演出市場(chǎng)秩序；二是保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)力度不大，盜版書刊、盜版音像制品、盜版軟件屢禁不絕，嚴(yán)重沖擊了正版書刊、正版音像制品、正版軟件的經(jīng)營(yíng)秩序，扼殺了原創(chuàng)精神；三是未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧的現(xiàn)象未得到徹底的治理；四是少數(shù)文化經(jīng)營(yíng)單位違法經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象突出，娛樂場(chǎng)所超時(shí)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象嚴(yán)重存在，造成了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。（六）居民文化消費(fèi)主導(dǎo)地位尚未確立，社會(huì)平均文化消費(fèi)水平偏低，拉動(dòng)作用不大，也嚴(yán)重制約了我縣文化產(chǎn)業(yè)的 發(fā)展。（七）廣播電視設(shè)備陳舊，網(wǎng)絡(luò)混亂，有線電視覆蓋率底，內(nèi)部體制不合理。三、對(duì)策建議文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱，它與經(jīng)濟(jì)、政治相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，反映著一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況，并以巨大的作用推動(dòng)或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)今世界，文化已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，是綜合國(guó)力的重要組成部分。近幾年來(lái)，我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，人民群眾生活結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，人們的文化消費(fèi)在整個(gè)消費(fèi)中的比重不斷擴(kuò)大，人們多樣化的物質(zhì)文化需求，為我縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了難得的機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，需要進(jìn)一步解放思想、更新觀念、立足現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)潮流，以遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)生產(chǎn)自身規(guī)律，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置文化資源的基礎(chǔ)作用，充分發(fā)揮我縣民族文化資源優(yōu)勢(shì)，有效整合各類文化資源，以文化娛樂業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播影視業(yè)、音像業(yè)、美術(shù)裝璜業(yè)、廣告宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化及計(jì)算機(jī)服務(wù)、旅游文化為主題或核心行業(yè)，著力培育文化產(chǎn)業(yè)特色品牌，重點(diǎn)扶持主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建國(guó)辦文化為主導(dǎo)，多種結(jié)構(gòu)和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的新格局。采取縣辦好文化事業(yè)單位文化館、圖書館、電影管理站、廣播電視事業(yè)及鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）辦好文化站的同時(shí)，加大事業(yè)單位的投入，按現(xiàn)行編制、現(xiàn)行財(cái)政供給經(jīng)費(fèi)不變的情況下，增加自收自支編制，增編后擴(kuò)大文化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，實(shí)行自收自支，逐步實(shí)現(xiàn)全縣每個(gè)文化事業(yè)單位創(chuàng)辦1至2個(gè)文化項(xiàng)目。此外吸引社會(huì)資金創(chuàng)辦文化企業(yè)，把大量的文化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目交由社會(huì)承擔(dān)。通過科學(xué)規(guī)劃、重點(diǎn)項(xiàng)目帶動(dòng)、龍頭企業(yè)帶動(dòng)，實(shí)現(xiàn)我縣文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。做到文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，運(yùn)行質(zhì)量和效益穩(wěn)步提高，產(chǎn)業(yè)規(guī)模和競(jìng)爭(zhēng)力不斷加強(qiáng)，逐步將我縣建設(shè)成為文化創(chuàng)新能力強(qiáng)、文化傳播范圍廣、文化產(chǎn)業(yè)程度高、文化消費(fèi)市場(chǎng)活躍，具有鮮明區(qū)域特色和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)重要基地，使文化產(chǎn)業(yè)成為我縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支持產(chǎn)業(yè)。要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，應(yīng)做好以下幾方面的工作。（一）把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)制訂并落實(shí)有利于文化發(fā)展的政策，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的政策環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)在我縣是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，又是一個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)，需要依靠法律、行政、經(jīng)濟(jì)等綜合手段來(lái)支持它的發(fā)展，要盡快制定具體的文化產(chǎn)業(yè)政策，包括產(chǎn)業(yè)組織政策、投資融資政策、財(cái)政稅收政策、分配激勵(lì)政策、用地政策和文化資源保護(hù)、開發(fā)利用等政策，逐步使文化政策法規(guī)覆蓋文化產(chǎn)業(yè)的主要領(lǐng)域。要進(jìn)一步調(diào)整和完善文化體制的所有制結(jié)構(gòu)，盡快制定鼓勵(lì)非文化企業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)和股份制企業(yè)創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)的政策。要明確文化開放領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)入程序及管理監(jiān)督辦法，降低文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入的門檻。（二）加強(qiáng)總體發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)規(guī)劃、循序漸進(jìn)。要在保證黨委總攬全局和最后決策的前提下，積極發(fā)揮政府部門對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、組織、管理、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)等功能。計(jì)劃部門要會(huì)同文化部門加強(qiáng)對(duì)我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)，要在制定文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)門類的專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，確定重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)門類項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)的中長(zhǎng)期整體發(fā)展綱要和規(guī)劃，完成現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的整體設(shè)計(jì)。發(fā)展綱要和規(guī)劃要具有前瞻性、戰(zhàn)略指導(dǎo)性和可操作性，包括文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)以及如何與國(guó)際接軌等。（三）加大對(duì)文化建設(shè)的投入。文化投資的總量和規(guī)模是決定文化增長(zhǎng)的最基本因素，一個(gè)時(shí)期文化投入量的多少，不僅決定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和機(jī)構(gòu)，而且決定文化對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的大小，擴(kuò)大內(nèi)需，拉動(dòng)消費(fèi)肯定包括文化建設(shè)，實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，西部文化產(chǎn)業(yè)必然也在開發(fā)范圍之中，要拓展投融資金渠道，為文化產(chǎn)業(yè)的迅速擴(kuò)張?zhí)峁┵Y金支持。資金投入不足，是我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)“瓶頸”，在當(dāng)前進(jìn)一步改革開放的新形式下，應(yīng)該在政策允許的范圍內(nèi)，積極吸收業(yè)外資金和社會(huì)資金創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)，采取支持國(guó)有非文化企業(yè)興辦文化項(xiàng)目，吸引股份制企業(yè)和社會(huì)力量參與文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理等形式，形成文化產(chǎn)業(yè)的多元投資，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的格局，為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供更多的資金支持。同時(shí)還可按照國(guó)家法律和政策的規(guī)定，充分利用項(xiàng)目合作的形式，積極嘗試在硬件設(shè)施建設(shè)、技術(shù)更新改造等領(lǐng)域引進(jìn)外資，共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（四）實(shí)施多樣化、多層次的發(fā)展戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)與任何產(chǎn)業(yè)一樣，有一個(gè)逐步發(fā)展的漸進(jìn)過程。文化產(chǎn)品也有一個(gè)從開發(fā)期到上升期到興盛期，然后逐步衰弱的過程。既要研制高品位，高附加值，高文化含量，高科技含量的文化產(chǎn)品，也要培育、開發(fā)廣大人民群眾喜聞樂見的文化品牌。由于文化消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)狀況、文化素養(yǎng)、審美情趣和文化傳統(tǒng)的不同，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該多樣化、多層次，以適應(yīng)不同層次消費(fèi)者的需要。即要實(shí)施集團(tuán)戰(zhàn)略、名牌戰(zhàn)略，又要實(shí)施多路出擊，充分占領(lǐng)市場(chǎng)的戰(zhàn)略，當(dāng)前存在的一個(gè)突出現(xiàn)象是鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文化生活貧乏，與縣城反差極大，這也可以稱為一種“文化二元結(jié)構(gòu)”。農(nóng)村的看戲難、看書難、看電影難，沒有文化娛樂設(shè)施等問題，說明農(nóng)村有一個(gè)潛力極大的文化市場(chǎng)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣闊空間。所以，應(yīng)該瞄準(zhǔn)這一市場(chǎng)，用適銷對(duì)路的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)贏得巨大的消費(fèi)群體，把產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大。（五）造就一大批“文化商人”，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)筑人才高地。我縣文化產(chǎn)業(yè)能否快速發(fā)展，成為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，歸根到底是人才。分析國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，可以看到，文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須造就一大批既有開拓能力又有經(jīng)營(yíng)能力，既懂文化又懂市場(chǎng)，善于運(yùn)作企業(yè)的文化經(jīng)營(yíng)者。從目前我縣情況看，當(dāng)務(wù)之急是營(yíng)造一個(gè)能使高水平的文化經(jīng)紀(jì)人不斷脫穎而出的環(huán)境和機(jī)制，盡快建立一支高素質(zhì)的文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍。（六）加強(qiáng)管理，依法行政，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。文化市場(chǎng)管理要借鑒經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗(yàn)，加大改革力度，轉(zhuǎn)變職能，理順關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從“辦文化”向“管文化”的轉(zhuǎn)變，真正實(shí)行政企分開，政事分開，管辦分離，建立新形勢(shì)下保證黨的領(lǐng)導(dǎo)，調(diào)控適度，運(yùn)行有序，促進(jìn)發(fā)展的宏觀管理體制。要以行業(yè)管理為主，通過各種經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的手段調(diào)控市場(chǎng)，引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。要利用價(jià)格機(jī)制、稅收機(jī)制、信貸機(jī)制和收入機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，理順文化市場(chǎng)運(yùn)作，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，提高辦事效率。要壓縮行政審批項(xiàng)目、簡(jiǎn)化審批手續(xù)、增強(qiáng)行政審批的透明度。要積極創(chuàng)造條件建立文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)，逐步將一些不適合由政府行使的職能交給行業(yè)協(xié)會(huì)，建立健全行業(yè)自律機(jī)制，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，維護(hù)行業(yè)權(quán)益。

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第3篇：茶文化發(fā)展史范文

摘要：現(xiàn)階段人們生活理念不斷完善，生態(tài)、休閑逐漸發(fā)展成為人們重要的生活元素，當(dāng)然在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，必須選擇合適的元素予以切入，尤其是要注重提煉旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。本文擬從茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的具體背景分析入手，結(jié)合信陽(yáng)毛尖茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過融入當(dāng)前河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題和不足，通過探究茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的可行性模式，從而分析信陽(yáng)毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：信陽(yáng)毛尖茶文化；河南?。宦糜谓?jīng)濟(jì)；融合發(fā)展模式；機(jī)制研究

對(duì)于河南信陽(yáng)地區(qū)來(lái)說，信陽(yáng)毛尖不僅是名茶，更是融入了地域文化內(nèi)涵的產(chǎn)品元素。而在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，其逐漸成為一種文化體系。因此，探究信陽(yáng)毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的具體模式，其不僅能夠滿足社會(huì)大眾的具體需求，同時(shí)也能為傳統(tǒng)茶文化體系提供重要載體。

1茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的具體背景分析

對(duì)于本土茶葉文化的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說，其作為傳統(tǒng)文化的核心，在當(dāng)前時(shí)展過程中處于相對(duì)劣勢(shì)。而想要實(shí)現(xiàn)最佳的藝術(shù)傳承，就需要對(duì)本土產(chǎn)業(yè)文化的藝術(shù)理念和藝術(shù)元素進(jìn)行有效傳承和探究。尤其是隨著現(xiàn)階段我國(guó)茶文化傳統(tǒng)認(rèn)知不斷成熟，如今傳承傳統(tǒng)茶文化體系這一元素。也能夠?yàn)檎麄€(gè)旅游經(jīng)濟(jì)的實(shí)際應(yīng)用，提供重要幫助。從旅游經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和內(nèi)涵來(lái)看，該行業(yè)發(fā)展過程中最大的特點(diǎn)是多層次的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、多元化的產(chǎn)業(yè)體系和多重屬性的功能屬性。從旅游業(yè)發(fā)展的方向來(lái)看，未來(lái)衡量旅游業(yè)發(fā)展層級(jí)的元素不再是基礎(chǔ)旅游資源的決定性因素，重要的是整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系中能否將社會(huì)大眾的具體旅游需求融入其中，也就是說是否滿足了社會(huì)大眾參與旅游活動(dòng)的實(shí)際需求，是未來(lái)決定和衡量旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展層級(jí)及價(jià)值內(nèi)涵的客觀要求。

2信陽(yáng)毛尖茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知

河南信陽(yáng)地區(qū)有著濃厚、悠久的茶葉文化歷史，在我國(guó)十大名茶體系中，就有信陽(yáng)的毛尖茶葉，茶葉產(chǎn)品的出眾，不僅使得河南信陽(yáng)毛尖成為一種具有地域標(biāo)識(shí)的地域產(chǎn)品。同時(shí)，也使得信陽(yáng)毛尖成為信陽(yáng)地區(qū)茶文化體系發(fā)展的重要符號(hào)。當(dāng)然茶葉產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中，往往具有一定程度上的自然條件要求，比如土壤、氣候、周圍環(huán)境等等，可以說，自然環(huán)境的好壞是決定茶葉產(chǎn)品基礎(chǔ)品質(zhì)的首要要求。在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)不斷成熟背景下，旅游產(chǎn)業(yè)不再是簡(jiǎn)單的自然資源應(yīng)用，而是文化資源與自然資源的協(xié)調(diào)融入和綜合利用。在信陽(yáng)地區(qū)，不僅有茶葉種植的歷史和傳統(tǒng)，同時(shí)更重要的是其具備豐富完善的文化內(nèi)涵。茶文化體系的成熟發(fā)展，實(shí)際上是現(xiàn)代旅游業(yè)與茶葉產(chǎn)業(yè)相互交叉而形成的產(chǎn)物。通過對(duì)茶文化旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，其之所以能夠作為一種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，與整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的豐富性和完善性，有著重要關(guān)聯(lián)。通過對(duì)我國(guó)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，可以看到其中包含了豐富完善的內(nèi)涵體系。除了其中所具有的物質(zhì)元素之外。其中還包含了豐富完善的精神理念和行為規(guī)范。我國(guó)有著深厚深遠(yuǎn)的茶文化發(fā)展歷史，從唐朝開始，茶葉就逐漸成為社會(huì)化大眾的產(chǎn)物，因此，應(yīng)用茶文化資源，提升茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展品質(zhì)就極具現(xiàn)實(shí)可能。結(jié)合河南信陽(yáng)地區(qū)的具體區(qū)位條件來(lái)看，其處于長(zhǎng)江中游經(jīng)濟(jì)帶和中原城市群之間，這里所具有的良好的市場(chǎng)需求，同時(shí)也是信陽(yáng)毛尖品牌影響力較為深遠(yuǎn)的地區(qū)，因此，如果能夠?qū)⒑幽闲抨?yáng)地區(qū)的毛尖茶文化與整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相結(jié)合，其必然能夠在整個(gè)市場(chǎng)中形成實(shí)際上的影響力。

3當(dāng)前河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題和不足

河南地區(qū)是我國(guó)人口大省、文化大省，同時(shí)得天獨(dú)厚的地理區(qū)域優(yōu)勢(shì)和方便快捷的交通優(yōu)勢(shì)為河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)和前提，但是在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，其短板和不足也日益明顯。具體而言，首先，在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，其整體內(nèi)涵不足，尤其是缺乏時(shí)代性元素內(nèi)涵的全面融入，這不僅造成河南旅游產(chǎn)業(yè)元素雖多，但是其在整個(gè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力并不強(qiáng)。其次，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，其整體資源體系化不夠，實(shí)際上旅游產(chǎn)業(yè)并不是單一的元素體系，其包含衣食住行等等多個(gè)體系，從目前河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際看，其容納量，以及旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)內(nèi)涵都較為欠缺，從而影響了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)成熟發(fā)展。當(dāng)然，在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，其缺乏品牌意識(shí)，尤其是精品意識(shí)明顯不足，可以說，河南地區(qū)雖然有著諸多旅游元素，但是其并未能在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上形成相應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，在河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，其影響力相對(duì)不足。尤其是其輻射度不夠。所以，隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系不斷成熟，如今在旅游經(jīng)濟(jì)日益產(chǎn)業(yè)化、體系化、科學(xué)化發(fā)展程度不斷提升的今天，創(chuàng)新優(yōu)化河南旅游經(jīng)濟(jì)機(jī)制，就極為必要。

4茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的可行性模式

現(xiàn)階段，旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的核心產(chǎn)業(yè)，但是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)相對(duì)不合理，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)的元素完善度，還是整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵，都與時(shí)代體系存在實(shí)質(zhì)性區(qū)別。旅游經(jīng)濟(jì)的具體要素，在于其中融入了消費(fèi)者的具體需要，尤其是其滿足時(shí)展的客觀要求，旅游經(jīng)濟(jì)中所具有的生態(tài)優(yōu)勢(shì)和價(jià)值優(yōu)勢(shì)，不僅能夠提升對(duì)多樣資源的綜合利用率，同時(shí)更能發(fā)揮茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的最大合力，從而滿足整體需要。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快這一基本情況，原來(lái)更多的人生活壓力不斷加大，所以在這一過程中，完善旅游元素的有效融入，豐富產(chǎn)業(yè)體系，就極為必要。信陽(yáng)地區(qū)所具有的文化體系元素能夠?yàn)樵摰貐^(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供重要基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)茶文化發(fā)展體系而言，其也包含了豐富完善的文化元素，結(jié)合當(dāng)前人們具體的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念看，如今在人們的具體生活消費(fèi)習(xí)慣中，對(duì)綠色、生態(tài)文化等等，多項(xiàng)元素有著重要期待，因此當(dāng)前旅游與文化產(chǎn)業(yè)，茶文化體系等多個(gè)產(chǎn)業(yè)體系相結(jié)合，從而造就了具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)在這一體系中，也為茶文化資源傳承提供了重要作用。我國(guó)是傳統(tǒng)茶文化和茶葉等發(fā)源地，在整個(gè)茶文化體系發(fā)展過程中，其逐漸與時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)大眾習(xí)慣相結(jié)合，從而形成了獨(dú)立的文化體系。

5信陽(yáng)毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展模式

從當(dāng)前河南省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行具體認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)整個(gè)旅游業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中存在諸多問題，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)的完善度，還是其中文化屬性的融入程度都相對(duì)不足。特別是隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)逐漸成為社會(huì)發(fā)展的支柱經(jīng)濟(jì)之后，旅游產(chǎn)業(yè)的短板和不足，就日益明顯。信陽(yáng)地區(qū)是我國(guó)河南地區(qū)重要的茶葉產(chǎn)地，其不僅有著茶文化體系發(fā)展的成熟內(nèi)涵，更重要的是在這一過程中，其也形成了獨(dú)立的地域文化特色。尤其是信陽(yáng)地區(qū)毛尖作為綠茶系列中的重要組成部分，想要發(fā)揮信陽(yáng)毛尖的文化體系，就要挖掘該地區(qū)的文化內(nèi)涵，并且通過對(duì)整個(gè)時(shí)展機(jī)制進(jìn)行分析，能使其滿足社會(huì)大眾的消費(fèi)需求，從而造就更有意義的旅游產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)然在應(yīng)用茶文化體系資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)最佳經(jīng)營(yíng)效果，就需要著重做到：首先，要注重整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的元素挖掘，尤其是文化內(nèi)涵的全面融合。通過突出和詮釋傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值資源優(yōu)勢(shì)，從而完善構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)體系，進(jìn)而提升整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。我們必須認(rèn)識(shí)到旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展過程中，其內(nèi)涵上的完善度和體系化直接關(guān)系到該產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。其次，如何才能從時(shí)展的具體特點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的成熟發(fā)展，就極為必要。

河南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于區(qū)域內(nèi)旅游資源優(yōu)勢(shì)突出，除了自然資源外，人文資源優(yōu)勢(shì)，也有著龐大的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，因此，創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)體系，豐富融入旅游元素，從而能夠滿足社會(huì)大眾的具體消費(fèi)需求。對(duì)于河南信陽(yáng)地區(qū)茶文化體系改造完善來(lái)說，想要實(shí)現(xiàn)最大的應(yīng)用價(jià)值，需要從市場(chǎng)需求出發(fā)，結(jié)合文化內(nèi)涵的融入和詮釋，從而提升該產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游體系經(jīng)營(yíng)的最佳經(jīng)營(yíng)狀態(tài)。此外，對(duì)于信陽(yáng)地區(qū)來(lái)說，其不僅有濃厚的茶葉文化歷史，更重要的是在這一地區(qū)，也有豐富、優(yōu)美的自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境，因此，在旅游產(chǎn)業(yè)體系化發(fā)展過程中，自然資源和人文資源都能夠成為整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。在河南地區(qū)開展過程中，無(wú)論是實(shí)施方案，還是具體的價(jià)值作用都日益成熟。在信陽(yáng)地區(qū)茶文化體系開發(fā)過程中，想要實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的最佳效果，其需要注重完善多樣元素，尤其是要注重將游客的居住體驗(yàn)感和旅游感受等多樣元素融入其中，通過創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)體系，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合的最佳效果。信陽(yáng)地區(qū)的毛尖文化不僅是一種茶文化，更重要的是其中融入了信陽(yáng)地區(qū)豐富完善的地域文化元素，因此，在今天，完善綜合文化體系資源應(yīng)用效果，就極為必要。

6結(jié)語(yǔ)

結(jié)合當(dāng)前人們生活水平不斷提升這一客觀趨勢(shì)，如今在整個(gè)生活體系中，生態(tài)、綠色、文化等諸多元素已經(jīng)成為人們整個(gè)生活機(jī)制中不可或缺的重要內(nèi)容。對(duì)于河南信陽(yáng)地區(qū)來(lái)說，豐富完善的毛尖茶文化，不僅是整個(gè)地域文化體系的重要內(nèi)涵，同時(shí)也是滿足當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的重要要求。隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益體系化，如今在河南地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)融合機(jī)制建設(shè)過程中，需要注重融入多樣元素，通過構(gòu)建系統(tǒng)化的旅游元素，從而實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的最佳效果。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：茶文化發(fā)展史范文

近年來(lái)，我校緊緊圍繞如何創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育為目標(biāo)，以人為本，全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主題，努力創(chuàng)造適合學(xué)生健康發(fā)展的教育，做了大量有益的探索，凝聚了我校全體師生的教育智慧。為進(jìn)一步總結(jié)我校在實(shí)踐中的收獲，現(xiàn)將我們的幾點(diǎn)做法總結(jié)如下：

一、問題的深化探索

針對(duì)學(xué)生對(duì)主食“國(guó)家課程的品種單一”，“副食缺乏”的課余文化迫切需要，如何在學(xué)生個(gè)性發(fā)展方面，做到更具體，更全面，面向全體學(xué)生，增加參與面是問題的關(guān)鍵。

在突破應(yīng)試教育的局限性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，通過校本課程的開設(shè)，經(jīng)過深化探究逐步找出了一條適合學(xué)生發(fā)展的道路。

二、找準(zhǔn)支點(diǎn)不斷深入

我校位于桃林鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)有一萬(wàn)多畝的茶園，茶葉產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)特色產(chǎn)業(yè)?！爸T城（桃林）綠茶”有中國(guó)“最北端茗茶”之譽(yù)，有五個(gè)系列10多個(gè)品種，許多品牌被農(nóng)業(yè)部認(rèn)定為國(guó)家有機(jī)食品和國(guó)家名牌。不少學(xué)生家庭種茶、制茶，茶葉與學(xué)生平時(shí)生活融為一體。本鎮(zhèn)多年的茶葉種植管理、生產(chǎn)與開發(fā)，形成了豐厚特色的地域茶文化。針對(duì)這一有利資源，我校開發(fā)了以此為主題的校本課程：《中國(guó)最北端茗 諸城（桃林）綠茶》，并以此為支點(diǎn)發(fā)展各種社團(tuán)活動(dòng)，使校本課程的發(fā)展不斷深化。

三、創(chuàng)新活動(dòng)形式

（1）研究課題為先導(dǎo)，社團(tuán)活動(dòng)重落實(shí)。我校申請(qǐng)的“中國(guó)最北端茶特色研究――以桃林綠茶為例”被濰坊市社會(huì)科學(xué)委員會(huì)規(guī)劃為重點(diǎn)研究課題，通過課題研究，學(xué)習(xí)研究茶文化知識(shí)，了解桃林茶葉的歷史、地位和影響。學(xué)習(xí)桃林茶葉的創(chuàng)業(yè)史、了解茶樹德栽培、茶樹的栽培、茶樹的管理、茶葉的采制、學(xué)習(xí)茶葉初制、加工理論知識(shí)、泡茶技藝、學(xué)習(xí)茶葉的營(yíng)銷知識(shí)、科技興茶等理論知識(shí)，積極組織茶文化知識(shí)競(jìng)賽，為社會(huì)實(shí)踐和探究打下理論基礎(chǔ)。

諸城四中茶學(xué)社下設(shè)了種植與管理小組（促進(jìn)了家中有種植茶葉同學(xué)的學(xué)習(xí)交流和其他同學(xué)對(duì)此的熱愛）、茶藝小組（培養(yǎng)茶藝表演和學(xué)生的禮儀基礎(chǔ)）、茶與書法小組（讓我校開始《用筆書法》課程多了一份特色）、茶詩(shī)詞歌賦誦讀小組（培養(yǎng)了學(xué)生普通話標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用）、茶與電子商務(wù)小組（為學(xué)生在銷售和電子商務(wù)種下了種子）、茶與畫小組（增強(qiáng)學(xué)生的繪畫基礎(chǔ)和師生的靈活性）、“無(wú)我茶會(huì)”（通過學(xué)生自帶茶具、茶葉等在學(xué)校的文化廣角忘我的交流），通過這些活動(dòng)的開展，發(fā)展了學(xué)生將來(lái)踏上社會(huì)的適應(yīng)能力，讓他們不再怕人，敢于和“陌生人”打交道的能力；同時(shí)在活動(dòng)過程中不斷滲透道德教育，培養(yǎng)學(xué)生能吃苦耐勞精神。

（2）實(shí)踐和探究為載體。“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。在掌握茶的基礎(chǔ)知識(shí)和和掌握制茶工藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上深入調(diào)查研究，走出課堂，走進(jìn)田間地頭，進(jìn)入生產(chǎn)第一線。校長(zhǎng)和老師導(dǎo)學(xué)采茶實(shí)踐，跟茶農(nóng)學(xué)采茶技巧，跟制茶師傅學(xué)習(xí)制茶注意事項(xiàng)和制茶工藝，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，初步掌握如何利用現(xiàn)代技術(shù)，如運(yùn)用空調(diào)機(jī)、除濕機(jī)改變?cè)瓉?lái)靠天吃飯的不利因素，提高茶葉品質(zhì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受到學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生動(dòng)手操作的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

（3）舉行“科技致富、科技興茶”專題采訪。此活動(dòng)的目的是為了讓學(xué)生了解社會(huì)主義新農(nóng)村、諸城市北端茗茶葉生產(chǎn)合作社，初步樹立科技致富、化零散為整體，抱成團(tuán)闖市場(chǎng)的意識(shí)，并實(shí)際接觸一些致富的本領(lǐng)技能。①社會(huì)問卷調(diào)查，了解茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)變化、茶葉信息動(dòng)態(tài)、茶農(nóng)心聲，了解農(nóng)村科技現(xiàn)狀。設(shè)計(jì)一些社會(huì)調(diào)查課題讓學(xué)生回鄉(xiāng)調(diào)查，從而加深對(duì)茶葉生產(chǎn)的了解。②典型采訪感受農(nóng)村科技致富的魅力如對(duì)諸城茶業(yè)領(lǐng)軍人――王景昌的采訪，學(xué)生寫成報(bào)告，通過“校園之聲”展示探究的成果。通過采訪、參觀、調(diào)查研究學(xué)科知識(shí)得到了拓展，寫作能力、交往能力、探究能力得到了培養(yǎng)。③學(xué)科滲透和整合：語(yǔ)文課：詩(shī)詞歌賦的朗誦于書寫；結(jié)合所學(xué)地理知識(shí)分析桃林茶的種植優(yōu)勢(shì)條件；生物科：講述茶苗的培育、病蟲害的防治；信息技術(shù)課：茶與電子商務(wù)，初步了解網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷技巧；藝術(shù)科：讓學(xué)生欣賞各種茶具的造型美、裝飾美；學(xué)習(xí)茶藝表演，泡飲技藝等使學(xué)生全面了解桃林茶文化豐富的內(nèi)涵，提高了學(xué)生的實(shí)踐操作能力和對(duì)生活的熱愛。

四、內(nèi)容及實(shí)施所采取的措施

在實(shí)踐研究的過程中，經(jīng)過反復(fù)篩選確定了該校本課程的主要內(nèi)容。逐步完善學(xué)校的茶文化活動(dòng)室和校內(nèi)課堂實(shí)踐基地的建設(shè)，豐富茶文化研究的氛圍和力度。

（1）師資課時(shí)與評(píng)價(jià)。由一名中層領(lǐng)導(dǎo)包靠，設(shè)一名專職教師和多名兼職學(xué)科教師組成，活動(dòng)課時(shí)計(jì)入總課時(shí)，每周至少一節(jié)，日常社團(tuán)社的各興趣小組每周至少活動(dòng)一次，利用周六周日到茶園、茶基地跟茶農(nóng)和制茶師傅交流學(xué)習(xí)，理論與實(shí)踐相結(jié)合。每月根據(jù)找學(xué)生座談和調(diào)查問卷的方式考評(píng)每位參與教師，并及時(shí)收集師生更好的建議。不管師生，只要有突出成績(jī)就給予通報(bào)表?yè)P(yáng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并計(jì)入年終考核量化。

（2）茶文化育新人，加強(qiáng)對(duì)德育的滲透。本著“尚德、添能、立人”的原則，以茶文化育新人。通過校本課程的開設(shè)和活動(dòng)的開展，師生不僅懂茶、識(shí)茶，還充分挖掘茶的內(nèi)涵，將茶文化教育從課程深入到德育工作中去，通過以茶養(yǎng)德，陶冶性情。培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、文明禮貌、熱情好客、團(tuán)結(jié)合作等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）構(gòu)建校內(nèi)外茶園實(shí)踐基地，開發(fā)資源。諸城綠茶產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，我校領(lǐng)導(dǎo)先后同怡明茶、穎青茶、德鄰茶等多家單位協(xié)調(diào)，正在建設(shè)“茶園實(shí)踐基地”和“茶文化”展廳，為深入開展以“茶”為載體的實(shí)踐活動(dòng)注入新的生機(jī)。

（4）家校聯(lián)姻。學(xué)校即課堂，家庭即學(xué)校，基地即課堂。使校本課程的教學(xué)活動(dòng)不再局限于校內(nèi)課堂，豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)成為學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)的新內(nèi)容。我校毗鄰北端綠茶的發(fā)源地，學(xué)校周圍就是茶園茶鋪，學(xué)校里的學(xué)生有很多家里有茶園茶鋪，積極引導(dǎo)有條件的學(xué)生參與家庭種植，到家長(zhǎng)茶鋪進(jìn)行沖泡、品賞等活動(dòng)，將學(xué)習(xí)活動(dòng)引入家庭引入基地。深入生產(chǎn)第一線與茶鄉(xiāng)制茶能手一起制茶，一起探討，如何利用現(xiàn)代技術(shù)制茶，提高茶葉品質(zhì)。同時(shí)聘請(qǐng)家長(zhǎng)中的種茶能手進(jìn)入課堂給我們講解種茶、茶苗的繁育、幼苗管理、采摘、病蟲害防治、越冬管理等方面的技術(shù)問題。

第5篇：茶文化發(fā)展史范文

羌族作為中華民族歷史上最古老的民族之一，人數(shù)相對(duì)較少但擁有悠久的歷史和豐富的文化，素有華夏民族之母之稱。羌族文化經(jīng)過了數(shù)千年的積淀，是中華文化中不可或缺的一部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。

然而，羌族發(fā)展至今不足30萬(wàn)人，聚集地地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后。汶川地震前，羌族并未受到各界密切關(guān)注，國(guó)家針對(duì)羌文化保護(hù)政策與法規(guī)較少；學(xué)術(shù)界也無(wú)意識(shí)地的把羌族文化邊緣化；當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕Ｗo(hù)的主體缺乏保護(hù)意識(shí)，諸多因素讓原本興盛的羌文化處在瀕危狀態(tài)?！??12”地震更讓瀕臨湮滅的羌族文化雪上加霜，羌文化的搶救迫在眉睫。

汶川地震后的重建過程中，學(xué)術(shù)界對(duì)于羌族文化的關(guān)注度明顯提升，專家學(xué)者們紛紛參與到羌族文化的研究中。研究大致可以分為三類，第一類收集整理了羌文化在地震中的損失情況資料，探究了地震對(duì)羌文化造成的影響，表明了羌文化保護(hù)的迫切性和重要性；第二類研究羌族文化的保護(hù)與傳承，學(xué)者們就如何保護(hù)羌文化、復(fù)興羌文化展開了熱議，尤其強(qiáng)調(diào)了對(duì)羌文化環(huán)境的保護(hù)；第三類側(cè)重羌文化的利用與開發(fā)，多數(shù)學(xué)者構(gòu)想了羌族文化發(fā)展的思路及方向，提出了文化旅游戰(zhàn)略，文化生態(tài)旅游區(qū)等理念。隨著災(zāi)后重建主要工作的完成，對(duì)重建工作結(jié)束后羌文化的發(fā)展現(xiàn)狀和重建效果亟待進(jìn)行合理的評(píng)估。

一、案例地概況與選擇

鑒于對(duì)調(diào)查的可操作性和調(diào)查對(duì)象的代表性的綜合考慮，本次調(diào)查中，我們選擇了龍溪鄉(xiāng)作為調(diào)查地，又以龍溪鄉(xiāng)聯(lián)合村、馬燈村以及阿爾村作為主要的調(diào)查對(duì)象。

龍溪鄉(xiāng)是典型的羌族聚居地，地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸，龍溪溝內(nèi)，距國(guó)道317線3.5km，地勢(shì)由西北向東南傾斜，海拔1500-2800米之間，全鄉(xiāng)人口為5162人，98%為羌族居民。全鄉(xiāng)幅員面積214.3平方公里，屬于小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)模，下轄9個(gè)村（聯(lián)合村、布蘭村、龍溪村、俄布村、馬燈村、阿爾村、直臺(tái)村、垮坡村、大門村）。地震前古老的羌族文化并沒有沖破閉塞的自然環(huán)境禁錮，在“申遺”的熱潮下，龍溪鄉(xiāng)羌族文化雖也涌入其中，但也尚處于“重申遺，輕保護(hù)”的狀況。羌人故里龍溪鄉(xiāng)雖有濃厚的羌族風(fēng)情，原生態(tài)的自然環(huán)境等資源，但也被無(wú)意識(shí)地冷落了。同時(shí)，隨著羌族居民意識(shí)的變遷，獨(dú)特的羌族文化因其傳承主體的缺失而被淡忘。地震給古老而神奇的羌族文化帶來(lái)了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于距“5?12”地震震中較近，龍溪鄉(xiāng)受災(zāi)情況嚴(yán)重，絕大多數(shù)的房屋、建筑、道路等基礎(chǔ)設(shè)施受到了不同程度的損害，受災(zāi)嚴(yán)重的直臺(tái)村全村遷往南寶山。災(zāi)后重建，龍溪鄉(xiāng)獲得湛江市援建資金1.1億，房屋重建落成，基礎(chǔ)設(shè)施完善，道路通達(dá)各村，羌族文化保護(hù)與傳承情況倍受關(guān)注。

二、災(zāi)后重建下龍溪鄉(xiāng)羌族文化現(xiàn)狀

（一）龍溪鄉(xiāng)羌族文化現(xiàn)狀以及分析

1、羌語(yǔ)

羌語(yǔ)是羌族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的，它不僅是締結(jié)其族群成員的紐帶，也是羌族文化的重要載體。羌語(yǔ)作為中國(guó)本土最古老的民族語(yǔ)言之一，歷史上對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊懖⒉坏陀跐h語(yǔ)。

然而，根據(jù)訪談龍溪鄉(xiāng)當(dāng)?shù)鼐用窳私獾?，龍溪鄉(xiāng)羌語(yǔ)的使用率沿著龍溪溝從阿爾村到馬燈村再向外到聯(lián)合村總體呈現(xiàn)出遞減的趨勢(shì)?！榜R燈村90%都會(huì)羌語(yǔ)，日常生活中也基本用羌語(yǔ)交流；以馬燈村為界，馬燈村向外的村寨會(huì)羌語(yǔ)的人越來(lái)越少，尤其作為龍溪鄉(xiāng)羌人谷門戶的聯(lián)合村，90%以上的居民使用漢語(yǔ)，而馬燈村向內(nèi)的村落大部分使用羌語(yǔ)，地處最里邊的阿爾村羌語(yǔ)使用率最高，98%的居民都會(huì)羌語(yǔ)并在日常生活中使用?！保ˋ，男，原馬燈村村支書，50歲）

一方面隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，普通話的全國(guó)普及，羌語(yǔ)面臨著弱化的危機(jī)；“5?12”地震導(dǎo)致羌族核心區(qū)人口大量傷亡，部分幸存災(zāi)民因生計(jì)而離散：龍溪鄉(xiāng)共移民145戶，674人，其中直臺(tái)村117戶433人整體搬遷到邛崍南寶山；災(zāi)后重建四年來(lái)，龍溪鄉(xiāng)居民因地震破壞、重建占地等原因土地減少，外出務(wù)工人數(shù)增加；打造羌人谷旅游品牌，游客日益增多等原因增強(qiáng)了龍溪鄉(xiāng)居民與外界的接觸度，越來(lái)越多的羌族居民脫離了羌語(yǔ)的使用環(huán)境，這些讓羌語(yǔ)的傳承雪上加霜。另一方面，災(zāi)后重建中各界加大了對(duì)羌語(yǔ)的重視與關(guān)注。例如，學(xué)校開設(shè)羌語(yǔ)課程，增加羌語(yǔ)老師，龍溪鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播站常年有3名廣播員使用羌語(yǔ)播音等，這使得羌語(yǔ)的生存與傳承展現(xiàn)了些許生機(jī)。

2、民居建筑

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，羌族人民還摸索出了一套適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的建筑風(fēng)格。傳統(tǒng)羌族民居為石片砌成的平頂房，呈方形，多數(shù)為3層，每層高3米余。頂層客房?jī)?chǔ)物，中層為主人家住宿、起居，下層養(yǎng)畜，房頂可脫粒、曬糧、晾衣。但“5?12”地震中龍溪鄉(xiāng)居民建筑遭受巨大的損壞，據(jù)《汶川縣龍溪鄉(xiāng)抗震救災(zāi)紀(jì)實(shí)》中數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)龍溪鄉(xiāng)房屋倒塌3418間，受損6222間。災(zāi)后房屋重建中，羌族民居在材料、外觀、空間結(jié)構(gòu)上都發(fā)生了巨大的變化。

1.建筑外觀：走訪阿爾村、馬燈村、聯(lián)合村了解到：房屋的用材上，三個(gè)村重建的新住房基本都采用現(xiàn)代化的鋼筋、混泥土材料，取代了原來(lái)的石塊、泥土。從外觀上看，阿爾村住房色調(diào)樸素，與原來(lái)比較接近，馬燈村民居外觀上更接近新農(nóng)村的小平房，而聯(lián)合村是三個(gè)村中最與眾不同的，聯(lián)合村東門寨民居建筑都是由政府和旅游公司統(tǒng)一規(guī)建的，為開發(fā)旅游業(yè)突出了羌族文化特點(diǎn)，同時(shí)又融入了諸多現(xiàn)代化元素，整體呈現(xiàn)樸素、典雅、靜謐的山谷羌寨風(fēng)情。2.內(nèi)部空間：從結(jié)構(gòu)上看，絕大部分重建的房屋都將一樓由圈養(yǎng)牲畜改為放置雜物；有的直接廢除一樓，將房屋修建成一層或兩層。重建的房屋內(nèi)部也發(fā)生了巨大的變化，尤其以火塘的變化最為突出。火塘位于堂屋中心神龕下，是一個(gè)直徑為30cm-40cm的坑。羌族自古以來(lái)習(xí)慣于用火塘烤火和煮飯，火塘三個(gè)支架中有三個(gè)鐵環(huán)，分別代表了火神、男宗神和女宗神。因此火塘非常神圣，羌族人民對(duì)火塘非常尊重和敬畏。在羌族人民心中火塘絕非僅僅是做飯的地方，它還承載著羌文化內(nèi)涵，飽含著對(duì)祖先的崇拜和懷念。

然而我們走訪卻發(fā)現(xiàn)，大部分居民家的火塘位置都發(fā)生了改變，現(xiàn)在一般不設(shè)置在堂屋中心、神龕下方，而是在廚房里邊，有的羌民家采用電磁爐等現(xiàn)代化烹飪工具甚至沒有設(shè)置火塘。當(dāng)問及到火塘位置變化或消失的緣由時(shí)，居民談到：現(xiàn)在新建的房屋墻內(nèi)刷了白粉，干凈漂亮，不想在堂屋燒柴火煙熏，覺得心疼。且龍溪鄉(xiāng)修了6個(gè)發(fā)電站，居民用電只需0.14元/度，大多數(shù)居民除了熏羌臘肉外，基本都用電替代了柴火。阿爾村的居民還說到，阿爾村準(zhǔn)備打造生態(tài)旅游區(qū)，政府禁止居民上山伐木。薪柴使用的受限無(wú)疑也降低了火塘的功能性需要。

3.飲食

災(zāi)前龍溪鄉(xiāng)居民以土豆、玉米、大米為主食，肉食以羌臘肉最具代表。每年臘月，龍溪鄉(xiāng)家家戶戶都會(huì)宰殺自家養(yǎng)的豬，腌制臘肉，供一年食用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿爾村依然保持著原來(lái)的飲食習(xí)慣，只吃自家腌制的臘肉；而聯(lián)合村17.54%居民食用的是買來(lái)的豬肉。據(jù)訪談了解到聯(lián)合村在災(zāi)后重建時(shí)房屋統(tǒng)一規(guī)建，著重打造旅游業(yè)，絕大多數(shù)新建的房屋沒有豬圈，大部分家庭已經(jīng)不再養(yǎng)豬，只有部分居民在非旅游規(guī)劃區(qū)自己修豬圈養(yǎng)豬。同時(shí)，聯(lián)合村部分居民發(fā)展農(nóng)家樂，為迎合游客的飲食需求，居民使用冰箱并且購(gòu)進(jìn)新鮮的豬肉。

龍溪鄉(xiāng)飲食的另一變化在阿爾村尤為突出，過去村民離不開泡菜和酸菜，而現(xiàn)在取而代之的是新鮮的蔬菜。阿爾村居民說到，現(xiàn)在很多人家里都種大白菜，由于馬路修好了，交通方便，有的白菜可以賣到威州鎮(zhèn)，甚至還可以通過災(zāi)后修建的都汶高速賣到都江堰。同時(shí)，由于現(xiàn)在交通便捷，災(zāi)后新修的公路通達(dá)每個(gè)村寨，商販隔三差五進(jìn)入到各村售賣各種蔬菜以及肉類，豐富了龍溪鄉(xiāng)居民的飲食生活。

4.服飾

隨著社會(huì)的進(jìn)步，羌服作為羌族標(biāo)志之一，面臨被現(xiàn)代服飾替代的危機(jī)。災(zāi)后重建4年來(lái)，盡管政府鼓勵(lì)龍溪鄉(xiāng)羌民們穿羌服，然而重建進(jìn)程卻客觀上加速了居民服飾的現(xiàn)代化。

在我們問卷調(diào)查中，雖然馬燈村有82.14%居民表示更喜歡羌族服飾，但卻未付諸行動(dòng)。如圖2所示，馬燈村節(jié)慶活動(dòng)穿羌服的人數(shù)占100%。但在日常生活中，雖然82.14%的羌族居民更喜歡羌服，但只有57.1%的居民日常生活中穿羌服。與馬燈村相比，災(zāi)后重建著力打造旅游業(yè)的聯(lián)合村現(xiàn)代服飾替代情況更為嚴(yán)重。59.65%的聯(lián)合村羌民表示更喜歡羌服，而只有36.84%的居民日常生活中穿羌服，甚至有5.26%的居民無(wú)論節(jié)慶和日常生活都不穿羌服。

當(dāng)問到居民為什么日常生活中不穿羌服時(shí)，B回答：“現(xiàn)在都不常給年輕人和小孩置辦羌服，（老人）年紀(jì)大了眼睛不好使，家中年輕人男的在外務(wù)工，女的在家種菜，閑暇時(shí)間少，小孩在鎮(zhèn)上上學(xué)喜歡穿現(xiàn)代服裝，現(xiàn)在買現(xiàn)代衣服也方便，所以家里很少做羌服了?！保˙，女，馬燈村村民，65歲）

馬燈村的居民也談到，羌服不適合下地勞作，男人出去務(wù)工為適應(yīng)生活一般也不穿羌服，我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)日常生活中大部分婦女穿羌服，而只有22.22%男士穿羌服，并且現(xiàn)在村里老年人一般著羌服，而年輕人尤其是孩子很少穿羌服。

5.羌繡

羌繡，羌文化藝術(shù)的奇葩，無(wú)論在圖案、色彩還是針法上都凝聚著千年古羌文化的底蘊(yùn)和羌民族的生活理想。古老的羌繡流傳至今，已不僅僅是一幅幅作品，而且承載了一個(gè)民族的歷史和文化。羌族女性從小耳濡目染，基本都會(huì)羌繡，她們用靈巧的雙手將羌繡繡在衣服、枕巾、頭巾等物件上供自家使用。

“5?12”地震中，羌族文化遭遇了毀滅性打擊。災(zāi)后重建為羌繡搭建了一個(gè)前所未有的發(fā)展平臺(tái)。在龍溪鄉(xiāng)，聯(lián)合村旅游業(yè)的興起，游客的增多，馬燈村羌繡合作社的成立，政府等各界對(duì)羌繡的幫扶措施使羌繡得以快速走出龍溪鄉(xiāng)，面向外界大眾展銷。

根據(jù)問卷調(diào)查顯示，聯(lián)合村目前有22.81%的羌繡主要用于外賣。羌民們表示，由于聯(lián)合村現(xiàn)在的游客并不多，并且淡旺季明顯，她們很希望自家的羌繡銷路更廣、銷量更好。馬燈村羌繡外賣的比例是7.15%，并且這7.15%主要是由馬燈村羌繡合作社賣出。羌繡合作社的負(fù)責(zé)人談到：目前，馬燈村羌繡合作社在政府的幫助下剛剛起步，沒有形成規(guī)模和品牌，需要大量的宣傳拓寬銷路，目前他們計(jì)劃開設(shè)專門的羌繡網(wǎng)店。

同時(shí)，隨著羌繡外銷在龍溪鄉(xiāng)的不斷普及，龍溪鄉(xiāng)羌繡也發(fā)生了變化，主要體現(xiàn)在圖案、顏色、用途等方面。聯(lián)合村的羌民談到，現(xiàn)在的羌繡顏色和圖案都更豐富了，自家用時(shí)，一般只繡在衣服、枕巾上，賣給游客主要是可以擺放在房間、客廳等地做裝飾或是繡在錢包、小飾品上。村民們普遍認(rèn)為，羌繡要適應(yīng)游客的需求才好賣。

四、災(zāi)后羌族文化永續(xù)發(fā)展的對(duì)策建議

災(zāi)后羌族文化的重建是一個(gè)文化搶修、還原、重現(xiàn)的一個(gè)過程，要真正地實(shí)現(xiàn)羌族文化之樹的長(zhǎng)青，還需要將提高外界關(guān)注度、加強(qiáng)羌族自身保護(hù)意識(shí)的雙舉措共同實(shí)施，做到“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即以引導(dǎo)居民保護(hù)意識(shí)為中心，堅(jiān)持重視羌族文化技藝傳承人，堅(jiān)持文化本真、杜絕過度商業(yè)化。

（一）以引導(dǎo)居民保護(hù)意識(shí)為中心

文化的傳承離不開文化中的人，當(dāng)?shù)鼐用褡鳛榍甲逦幕膭?chuàng)造者與傳承者，是羌族文化保護(hù)與傳承的核心主體。只有喚起羌族居民的民族文化保護(hù)與傳承的意識(shí)，才能根本上實(shí)現(xiàn)文化的自救與傳承，讓羌族文化產(chǎn)生一種強(qiáng)大的自我“造血”功能。

政府可以組織龍溪鄉(xiāng)各村村干部及村里有聲望的村民，開展培訓(xùn)和講座活動(dòng)，參與到羌族文化的學(xué)習(xí)、傳承與保護(hù)工作中；文化和旅游部門適當(dāng)培養(yǎng)和選拔當(dāng)?shù)厍甲迓糜挝幕v解員，以文化傳承促就業(yè)的方式帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)羌文化的熱情；教育部門和學(xué)校在加強(qiáng)羌族文化技藝傳承責(zé)任教育的同時(shí)應(yīng)該開展羌族文化競(jìng)賽、羌族技能比賽等豐富多彩的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生輕松、快樂的掌握本民族的文化與技藝；宣傳部門加強(qiáng)與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的合作，參與到文化的普及與宣傳中，在制作掛歷、日歷、書簽、作業(yè)本等過程中，可以印上一些羌族歷史典故、圖經(jīng)、故事、技藝等內(nèi)容，對(duì)羌族文化做適當(dāng)?shù)男麄?；政府部門可以到各村上做關(guān)于文化圖片等資料的展示；建立對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駞⒂^博物館、學(xué)習(xí)羌文化的可行機(jī)制，讓居民參與到文化學(xué)習(xí)、展演中。不斷提高居民的民族認(rèn)同感、自豪感，切實(shí)的發(fā)揮居民在文化傳承與保護(hù)中的主體性作用。

（二）堅(jiān)持重視羌族文化技藝傳承人

由于羌族文化沒有文字，以口耳相傳為主要的文化傳承方式為主。因此保護(hù)與傳承羌族文化更要重視對(duì)傳承人的保護(hù)。

各級(jí)部門應(yīng)再做一次詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，挖掘更多掌握羌文化技藝的居民并授予他們傳承人稱號(hào)，并不斷完善非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定體系，使熟練掌握羌族文化的傳承人得到認(rèn)可與保護(hù)；政府積極地為傳承人異地文化展演與宣傳提供平臺(tái)，組織傳承人參與全國(guó)羌文化巡演，北京羌族文化展演等活動(dòng)，提升傳承人的影響力，使村民重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)到羌族文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，讓更多年輕人投身于民族文化學(xué)習(xí)與傳承保護(hù)工作中；建立羌族文化數(shù)據(jù)庫(kù)、羌族文化數(shù)字博物館和傳承人信息資源庫(kù)等系統(tǒng)，為學(xué)習(xí)傳承羌族文化、了解羌文化傳承動(dòng)態(tài)提供真實(shí)有效的信息。

（三）堅(jiān)持文化本真、杜絕過度商業(yè)化

羌族文化的獨(dú)特性與神秘性尤其具有開發(fā)價(jià)值，但開發(fā)要遵循歷史，建立在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，不能搞“文化”，盲目創(chuàng)新，脫離羌族文化背景與歷史發(fā)展的規(guī)律過度開發(fā)。

地方政府與居民切實(shí)做到不影響傳統(tǒng)羌族文化的傳承與保護(hù)的前提下，開發(fā)、利用羌文化資源，把發(fā)展旅游與文化傳承保護(hù)有機(jī)結(jié)合。羌文化的開發(fā)可以分兩類，一類是原汁原味型，另一類是舞臺(tái)化展演型，且開發(fā)中要以原汁原味為主，舞臺(tái)化展演為輔。例如，羌?xì)v年等傳統(tǒng)節(jié)慶、儀式活動(dòng)舉辦日期、場(chǎng)所、儀式等都不能因?yàn)榘l(fā)展旅游之后迎合游客而改變，要原始的保留下來(lái)。這不僅是是對(duì)羌文化的保護(hù)，也恰恰是吸引游客的核心點(diǎn)。同時(shí)，可以將羌文化的歌舞搬上舞臺(tái)，將羌繡等手工藝品展演營(yíng)銷，增加游客游玩的趣味性，促進(jìn)羌文化的傳播。

五、結(jié)束語(yǔ)

在今天這個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展的社會(huì)，“文化”已經(jīng)成為時(shí)代的熱點(diǎn)。對(duì)瀕臨湮滅的羌族文化給予高度關(guān)注是情理之中的，保護(hù)與傳承羌族文化是當(dāng)?shù)鼐用?、各?jí)政府等各界的責(zé)任所在。對(duì)于如何解決羌族文化發(fā)展存在的問題以及如何保護(hù)與傳承羌族文化，絕不能著眼于眼前利益，必須用發(fā)展的眼光，長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。

第6篇：茶文化發(fā)展史范文

近幾年來(lái)，各地紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)在全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，以行政效能監(jiān)察為抓手，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，全面優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，在建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行了有益的探索，切實(shí)解決了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遇到的突出問題，為實(shí)現(xiàn)各地經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。

一、行政效能監(jiān)察在優(yōu)化發(fā)展環(huán)境中的實(shí)踐應(yīng)用

以行政效能監(jiān)察手段優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，必須根據(jù)《行政監(jiān)察法》賦予監(jiān)察機(jī)關(guān)的基本職責(zé)，突出監(jiān)察工作特點(diǎn)，綜合運(yùn)用檢查權(quán)、調(diào)查權(quán)、建議權(quán)和懲戒決定權(quán)，從以下幾方面整治行政機(jī)關(guān)中存在的作風(fēng)和效能問題：

（一）認(rèn)真受理效能投訴。受理投訴是監(jiān)察法乃至憲法對(duì)監(jiān)察機(jī)關(guān)履行職責(zé)的基本要求，也是監(jiān)察機(jī)關(guān)維護(hù)老百姓權(quán)益的基本體現(xiàn)。因此，必須完善投訴制度，把受理群眾的效能投訴作為紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的專門和經(jīng)常性工作。首先，要建立受理機(jī)構(gòu)完善投訴網(wǎng)絡(luò)。由于效能問題投訴一般涉及各部門具體的內(nèi)部管理，因此不僅紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要成立專門的機(jī)構(gòu)、抽調(diào)專職人員受理群眾的有關(guān)投訴，還要組織和督促政府各部門設(shè)立投訴機(jī)構(gòu)、投訴電話、信箱或網(wǎng)上郵箱，明確負(fù)責(zé)人員，并向社會(huì)公布，形成受理投訴的網(wǎng)絡(luò)，保證群眾投訴得到及時(shí)落實(shí)。其次，要建立快速反應(yīng)的受理程序和處理機(jī)制。行政效能投訴具有自身的特點(diǎn)，它所反映的問題一般比較具體，時(shí)效性強(qiáng)，如果解決不及時(shí)，就會(huì)失去意義。因此，必須建立不同于其他投訴的受理程序和處理機(jī)制，簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)，體現(xiàn)簡(jiǎn)便、快速、高效的要求。同時(shí)，按照“分級(jí)負(fù)責(zé)、歸口辦理”的原則，充分調(diào)動(dòng)各有關(guān)部門的積極性，對(duì)投訴進(jìn)行分流處理。對(duì)于比較典型的投訴件，由監(jiān)察機(jī)關(guān)直接調(diào)查核實(shí)；對(duì)一般投訴件轉(zhuǎn)交有關(guān)部門辦理，并督促承辦部門按時(shí)辦理并報(bào)結(jié)果。第三，要搭建投訴平臺(tái)。充分發(fā)揮新聞?shì)浾摫O(jiān)督、群眾監(jiān)督和紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督的合力，開展“政風(fēng)行風(fēng)熱線”專欄、電視現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話會(huì)等活動(dòng)，引導(dǎo)群眾投訴，強(qiáng)化對(duì)政府部門和行業(yè)窗口單位的民主監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督和新聞?shì)浾摫O(jiān)督，構(gòu)建政府與群眾直接交流的信息平臺(tái)。既可以提高投訴的質(zhì)量和可查性，又可以加強(qiáng)機(jī)關(guān)及其工作人員的效能意識(shí)，提高辦事效率，提高服務(wù)質(zhì)量，樹好單位的形象。

（二）主動(dòng)開展專項(xiàng)檢查。要重視運(yùn)用好檢查的手段，主動(dòng)圍繞機(jī)關(guān)作風(fēng)和辦事效率問題開展專項(xiàng)檢查，發(fā)現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，糾正錯(cuò)誤行為，樹立先進(jìn)典型，提出監(jiān)察建議，促進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)的好轉(zhuǎn)和辦事效率的提高。從工作實(shí)踐看，檢查的內(nèi)容主要應(yīng)包括三個(gè)方面：一是檢查機(jī)關(guān)效能工作制度的落實(shí)情況。政府部門的崗位責(zé)任制、限時(shí)辦結(jié)制、公開服務(wù)承諾制、全程服務(wù)制等機(jī)關(guān)效能制度，是行政效能監(jiān)察的重要保證。這些制度落實(shí)得好，企業(yè)、群眾辦事就會(huì)大大方便。因此，必須根據(jù)實(shí)際情況，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地經(jīng)常檢查這些制度的落實(shí)情況，尤其要檢查辦事的程序、環(huán)節(jié)和時(shí)限等是否符合規(guī)定，以促進(jìn)工作制度的真正落實(shí)。二是檢查優(yōu)化發(fā)展環(huán)境有關(guān)優(yōu)惠政策或服務(wù)承諾的兌現(xiàn)情況。近年來(lái)，各地紛紛出臺(tái)了旨在提高行政效能、改善投資發(fā)展環(huán)境的優(yōu)惠政策或服務(wù)承諾。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要認(rèn)真檢查這些措施的落實(shí)情況，為黨委和政府分憂，為企業(yè)和群眾服務(wù)。三是檢查機(jī)關(guān)工作人員的工作作風(fēng)和服務(wù)態(tài)度。從實(shí)踐的調(diào)查情況看，在當(dāng)前機(jī)關(guān)作風(fēng)和效能方面存在的問題中，服務(wù)態(tài)度差是群眾最不滿意、反映最強(qiáng)烈的問題。要采取明查暗訪、問卷調(diào)查、組織群眾評(píng)議等多種形式，經(jīng)常檢查機(jī)關(guān)工作人員的服務(wù)態(tài)度問題，摸情況，敲警鐘，發(fā)現(xiàn)問題認(rèn)真處理。

（三）嚴(yán)肅查處典型問題。一直以來(lái)，機(jī)關(guān)工作人員對(duì)效能問題的危害性認(rèn)識(shí)很不夠，有的人認(rèn)為：只要不貪污、受賄、腐化，辦事慢一點(diǎn)、態(tài)度差一點(diǎn)算不了什么問題，犯不了什么錯(cuò)誤。在這種情況下，解決效能問題僅靠一般的號(hào)召、教育和檢查是不夠的。行政效能監(jiān)察的效果和力度如何，關(guān)鍵在于能不能抓住一些典型嚴(yán)肅處理。不下決心查處一些典型，就不足以使機(jī)關(guān)工作人員產(chǎn)生思想震動(dòng)，不足以取信于民，不足以端正風(fēng)氣。信豐縣行政效能投訴中心運(yùn)行一年多來(lái)，多次查處了一些行政亂作為、“吃拿卡要”、不依法行政、工作方式粗暴等破壞發(fā)展環(huán)境的行為，對(duì)有關(guān)人員分別作出通報(bào)批評(píng)、效能告誡以至紀(jì)律處分等處理，并抓住典型在新聞媒體上曝光，既嚴(yán)肅查處違紀(jì)問題，又廣泛宣傳教育，較好地起到了“懲治不作為，糾正亂作為，鼓勵(lì)有作為”的作用。

（四）積極推進(jìn)制度創(chuàng)新。解決行政效能問題，從根本上說，要改革政府管理方式和運(yùn)行機(jī)制。因此，效能監(jiān)察要堅(jiān)持標(biāo)本兼治的方針，在加強(qiáng)事后查處的同時(shí)，重視推動(dòng)行政管理的制度創(chuàng)新。首先，要改進(jìn)行政程序，促進(jìn)依法行政。深入研究哪些辦事制度存在漏洞、哪些辦事條件的設(shè)置不合理、哪些辦事程序和辦事環(huán)節(jié)可以簡(jiǎn)化、哪些環(huán)節(jié)缺乏有效的監(jiān)督和制約等等。其次，要深化行政審批制度改革，促進(jìn)高效行政。審批制度改革的主要內(nèi)容是減少審批事項(xiàng)、規(guī)范審批行為、加強(qiáng)審批監(jiān)管。這些任務(wù)的落實(shí)，將從根本上轉(zhuǎn)變政府職能，提高行政效率。第三，要推進(jìn)政務(wù)公開，促進(jìn)透明行政。要借鑒美國(guó)、瑞典等國(guó)家的做法，通過立法形式，明確規(guī)定政務(wù)公開的原則、范圍、方式和責(zé)任追究制度，以及公民個(gè)人所享有的要求了解政府所掌握的有關(guān)其本人的資料的權(quán)利，強(qiáng)制推行政務(wù)公開。

二、以效能監(jiān)察手段優(yōu)化發(fā)展環(huán)境應(yīng)注意的幾個(gè)問題

機(jī)關(guān)作風(fēng)和效能問題點(diǎn)多面廣，而且，有的情況還會(huì)觸及行政管理的深層次問題。為了保證行政效能監(jiān)察手段的有效運(yùn)用，實(shí)踐中要注意解決以下問題：

（一）找準(zhǔn)監(jiān)督重點(diǎn)，解決行政管理活動(dòng)中的突出問題。結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，行政效能監(jiān)察的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)定位在以下方面：一是監(jiān)察行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員是否依法履行職責(zé)，對(duì)管理對(duì)象制定措施、做出決定是否主體合法、內(nèi)容合法和程序合法；二是監(jiān)察行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員是否依法公開了與公民、法人和其他組織的權(quán)利義務(wù)密切相關(guān)的事項(xiàng)，是否做到?jīng)Q策民主、辦事公開；三是監(jiān)察行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員是否按規(guī)定或承諾的時(shí)限完成工作計(jì)劃、工作任務(wù)和工作目標(biāo)；四是監(jiān)察行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員完成的工作是否達(dá)到質(zhì)量要求及取得預(yù)期效果；五是監(jiān)察有關(guān)行政效能方面的內(nèi)部管理制度是否健全、科學(xué)并得到有效執(zhí)行；六是監(jiān)察涉及多個(gè)行政部門的管理工作運(yùn)轉(zhuǎn)是否協(xié)調(diào)、有序、規(guī)范；七是監(jiān)察行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員是否為行政相對(duì)人提供了優(yōu)良的服務(wù)。

（二）完善懲處機(jī)制，解決效能監(jiān)察的處理依據(jù)問題。由于現(xiàn)行黨紀(jì)、國(guó)法懲戒規(guī)定一般都是針對(duì)謀利性違紀(jì)行為的，對(duì)工作推諉、辦事拖拉、敷衍塞責(zé)等問題缺乏明確的懲戒依據(jù)，因此，即使發(fā)現(xiàn)一些影響比較惡劣、群眾意見很大的問題，也難于進(jìn)行處理，從而影響了效能監(jiān)察的效果。江西省信豐縣根據(jù)當(dāng)前發(fā)展環(huán)境中存在的突出問題，制定了針對(duì)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的《信豐縣縣損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的責(zé)任追究辦法》，對(duì)有關(guān)問題的具體表現(xiàn)、責(zé)任追究方式及程序等作出了明確的規(guī)定，詳細(xì)規(guī)定行政審批、行政收費(fèi)、行政檢查、行政處罰等行政過錯(cuò)行為的具體表現(xiàn)，制定了諸如“責(zé)令作出書面檢查”、“通報(bào)批評(píng)”、“取消當(dāng)年評(píng)優(yōu)評(píng)先資格”、“給予行政紀(jì)律處分”等多種追究方式，使影響發(fā)展環(huán)境、影響政府形象的作風(fēng)和效能問題得到及時(shí)懲處。該縣還從小處做起，從細(xì)節(jié)之處做起，制定了《信豐縣國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員行為規(guī)范》三十條，為塑造政府新形象指明了方向。

第7篇：茶文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：文化差異；國(guó)際化；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0270-01

一、文化差異與普世價(jià)值

（一）文化差異和普世價(jià)值的概念

如果要從文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系角度來(lái)討論問題，首先我們需要明確什么是文化差異和普世價(jià)值。

文化差異是不同文化之間的差別，當(dāng)他們相遇之時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖擊、競(jìng)爭(zhēng)及失落等反應(yīng)。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語(yǔ)言能力、政治立場(chǎng)、社會(huì)階級(jí)、性別、民族主義、年齡代溝、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)認(rèn)知、教育程度等之不同，而產(chǎn)生文化差異?？梢哉f造成文化差異的原因是各種各樣的，舉例來(lái)說，甚至根植于不同民族所長(zhǎng)久以來(lái)生存的地理環(huán)境等因素，我們比較熟悉的如海洋文化和大陸文化的差異。

普世價(jià)值的概念是很難具體做出一個(gè)定義的，這方面存在很多的爭(zhēng)論，各個(gè)學(xué)科都有對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，但是總體說來(lái)，我們可以認(rèn)為普世價(jià)值泛指了那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國(guó)家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。

（二）二者聯(lián)系

如果要對(duì)文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，那就是文化差異是不同文化之間對(duì)于價(jià)值觀所體現(xiàn)出的不同，而普世價(jià)值則是人類所共有的價(jià)值上的認(rèn)知?？梢哉f，這是一個(gè)相同和不同的關(guān)系。我們可能對(duì)于猶太教的割禮沒有什么認(rèn)同，但是對(duì)于反戰(zhàn)和平我相信全人類都是有著共同的期盼的。這就是一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的最明顯的例子。

但是需要明白的是，之所以說到了二者的辯證關(guān)系，也就是說明了二者之間實(shí)際上并不存在一條清晰的界限將其分離。

套用一句簡(jiǎn)單的話說二者是對(duì)立統(tǒng)一的，并不是說凡是民族特有的存在差異的東西就不包含有普世價(jià)值的觀念。比如我們常常說的美國(guó)的英雄主義，美國(guó)在很多的影視作品和漫畫作品中塑造了無(wú)數(shù)的英雄，那種可以獨(dú)當(dāng)一面就千萬(wàn)人于水火之中的人物，或者你可以說這明顯不是一個(gè)普世價(jià)值的概念，但是我們很難說美國(guó)的英雄主義是僅僅屬于這個(gè)國(guó)家和又或者說這一群人的，實(shí)際上面，在每個(gè)人的心中，包括所謂的很強(qiáng)調(diào)集體主義的中國(guó)人心中，也渴望著英雄的出現(xiàn)，和英雄所創(chuàng)造奇跡所帶來(lái)的喜悅。交響樂不是中國(guó)人創(chuàng)造的，但是這絲毫不妨礙一個(gè)沒有多高什么音樂素養(yǎng)的中國(guó)人聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)所感受的心靈沖擊；油畫也不是中國(guó)人所熟悉的，但是這也不影響我們?nèi)バ蕾p梵高畫作所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的表現(xiàn)。

而反過來(lái)說，很多普世價(jià)值在各個(gè)文化當(dāng)中所表現(xiàn)的也是存在差異的，比如我們所熟悉的孝道，可以說對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬已經(jīng)贍養(yǎng)是普遍認(rèn)可的一個(gè)價(jià)值觀念，但是這一點(diǎn)在中國(guó)比在世界上任何一個(gè)國(guó)家都體現(xiàn)的更加明顯。中國(guó)人的孝道甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬和禮讓。

二、存在問題及國(guó)際發(fā)展途徑

（一）存在問題

中國(guó)文化產(chǎn)品的最大問題就是找不到一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)。現(xiàn)有的東西不是過于強(qiáng)調(diào)中國(guó)的風(fēng)格、內(nèi)涵；就是完全模仿國(guó)外的作品。單單強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化就會(huì)放大了文化差異的問題，對(duì)于一個(gè)完全不了解的東西，人們是很難保持興趣的。但是過于強(qiáng)調(diào)和國(guó)際接軌，就會(huì)表現(xiàn)不出來(lái)中國(guó)的文化特色，也就不能認(rèn)為是中國(guó)的文化產(chǎn)品了。就像動(dòng)畫片《兔爺傳奇》，你可以說它是中國(guó)人做的，但是我覺得它絕對(duì)不能體現(xiàn)中國(guó)的文化。

只有那種找到平衡點(diǎn)的文化產(chǎn)品才能始終具有生命力和吸引力，真正有國(guó)際發(fā)展的可能。我們可以舉這樣一個(gè)例子，比如我們的器物文化里面有中國(guó)結(jié)，當(dāng)外國(guó)人不知道中國(guó)結(jié)是什么意思的時(shí)候，他們也許覺得這個(gè)東西形式很不錯(cuò)，看上去很好看，他們只是一種獵奇的心理作用來(lái)看待這個(gè)東西。但是如果他們了解了形式背后的內(nèi)涵，這象征著平安、美滿，他們對(duì)于中國(guó)結(jié)的認(rèn)同就進(jìn)入了一個(gè)新的層次，中國(guó)結(jié)對(duì)他們來(lái)說就有了不一樣的意義。當(dāng)一個(gè)東西可以很好地體現(xiàn)中國(guó)的文化特色又表現(xiàn)普世價(jià)值的時(shí)候，那么它就具備了進(jìn)一步發(fā)展的潛質(zhì)。

特別要注意不要純粹中國(guó)化。從文化差異和普世價(jià)值的辯證關(guān)系我們可以知道，中國(guó)的文化產(chǎn)品想要走向世界，探索國(guó)際發(fā)展途徑的問題在于各個(gè)國(guó)家、民族是存在文化差異的，這就使得我們要求中國(guó)的文化產(chǎn)品體現(xiàn)單單中國(guó)特有的文化是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閲?guó)外的人并不一定了解那么多背后的深意。所以我們必須借鑒普世價(jià)值，做出具有普世價(jià)值的文化產(chǎn)品，這樣才能讓很多的人更加容易接受。

這一點(diǎn)其實(shí)是很好理解的，比如好萊塢賣座的電影《阿凡達(dá)》、《泰坦尼克號(hào)》都是體現(xiàn)了普世價(jià)值中的人與自然的關(guān)系、人與人之間的愛、對(duì)于災(zāi)難的態(tài)度等等。這樣的普世價(jià)值使得全球的觀眾，無(wú)論膚色、種族還是國(guó)家，接受起來(lái)都沒有任何的障礙，因?yàn)檫@是他們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中所熟知的、所認(rèn)可的東西。

需要注意的是文化的東西，特別是有民族特色的文化，只有在可以給人以相似感和陌生感同時(shí)存在的情況下才能贏得贊譽(yù)。完完全全的陌生感是不會(huì)持久的，比如說中國(guó)的國(guó)粹京劇，如果說原汁原味地讓國(guó)外的人欣賞，也許短期人們圖了視覺上的和形式上的新鮮還有所興趣，但是長(zhǎng)此以往絕對(duì)不會(huì)再有人來(lái)聽，因?yàn)閷?duì)于不了解中國(guó)文化，甚至是不了解中國(guó)戲劇文化的人來(lái)說，他們所接觸的文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容完全都是陌生的，這不會(huì)帶給他們絲毫的共鳴。

（二）解決辦法

關(guān)于中國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際發(fā)展途徑，我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段，但不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間上的順序，而是一個(gè)層次上的順序。

首先，形式上的具有明顯的中國(guó)特色。我覺著形式是非常重要的，文化的東西往往有形的比無(wú)形的讓人接受起來(lái)快的多，因?yàn)槿藗兒苋菀讓?duì)一個(gè)自己不是很熟悉的形象、形式感興趣。中國(guó)的建筑、繪畫、家具相比較而言就會(huì)比中國(guó)的電影更加能夠吸引別人的關(guān)注，因?yàn)樗苊黠@的在形式上就具有文化的特殊。所以中國(guó)的文化產(chǎn)品在最開始的時(shí)候，尤其是形式上一定要有中國(guó)的文化特色，這里找尋最能體現(xiàn)中國(guó)的文化符號(hào)非常重要。

接下來(lái)，找到文化特色和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)，做到形式有中國(guó)文化特點(diǎn)，內(nèi)容上體現(xiàn)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值。

我前面已經(jīng)說過了，單單靠形式上的奇異和新鮮感是很難一直吸引人的，我們必須在作品當(dāng)中體現(xiàn)一種更加為人認(rèn)同的人文關(guān)懷。就比如在影視作品中，體現(xiàn)人類普遍情感的生命、死亡、愛情都是很好的主題。其實(shí)國(guó)外有很多值得我們借鑒的東西，在影視作品方面，國(guó)外的成功的大片幾乎全部都是體現(xiàn)著普世價(jià)值的內(nèi)核。

最后，發(fā)掘我們自己的普世價(jià)值。也許普世價(jià)值是一個(gè)基本已經(jīng)相對(duì)完整的概念，但是很多時(shí)候它并沒有完全被展現(xiàn)出來(lái)。

美國(guó)在這方面做得非常好，可以說由于美國(guó)在普世價(jià)值的宣揚(yáng)上面的成功，它很多的自身的文化都已近被發(fā)掘成了具有普世價(jià)值意義的東西，比如我前面提到的美國(guó)英雄主義、美國(guó)夢(mèng)，這些都是他們對(duì)于自身的發(fā)掘。要達(dá)到這一步是經(jīng)過了很多的努力和嘗試的，而當(dāng)這些漸漸為人所接受的時(shí)候，美國(guó)人真正輸出了自己的文化，不單單只是具有普世價(jià)值的東西，同樣是自己文化特有的東西，當(dāng)《復(fù)仇者聯(lián)盟》《黑衣人3》這樣的片子在全球熱映的時(shí)候，我們慢慢也接受了美國(guó)的幽默，美國(guó)的生活方式，我們現(xiàn)在不僅僅看好萊塢的電影，還看美國(guó)的電視劇、輕喜劇、脫口秀，也許之后的幾個(gè)不是帶有普世意義的，但是的的確確文化卻輸出給了我們。

當(dāng)我們可以用很強(qiáng)的形式吸引人的眼球，用被人認(rèn)可的價(jià)值觀贏得贊譽(yù)的時(shí)候，我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上面再挖掘一些，人類所共有的，但是在我們身上尤為突出的普世價(jià)值。比如歌劇《木蘭詩(shī)篇》在國(guó)外的巡回演出就取得了不錯(cuò)的效果，我認(rèn)為這部歌劇不僅是有著濃郁的中國(guó)風(fēng)，同時(shí)很好的發(fā)掘了普世價(jià)值，木蘭替父從軍的故事不僅僅是中國(guó)人才認(rèn)可的，同時(shí)也是人類對(duì)于孝的普遍認(rèn)知。

三、結(jié)論

中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際發(fā)展途徑，需要由形式上的特色引人注意，需要形式上的特色結(jié)合內(nèi)容的普世價(jià)值來(lái)為人認(rèn)同，需要對(duì)于自身文化的普世性發(fā)掘來(lái)以進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維斯.中西文化之鑒[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.

第8篇：茶文化發(fā)展史范文

多年前看過一則故事，至今印象深刻。故事講述的是阿拉伯的一位王妃，即便是婚后多年，但還是顯得纖細(xì)玲瓏、婀娜風(fēng)流，深得阿拉伯國(guó)王的喜愛。人們很想知道她用的是什么方法，才能保持那么好的身材。于是，就花錢買通在王妃身邊陪侍的宮女，看看王妃到底有什么秘訣，但多次無(wú)功而返。

后來(lái)，王妃知道這件事情后，就讓身邊的宮女品嘗了自己的飲品。然后告訴宮女：不用再調(diào)查了。王妃的秘訣就是每天都要喝來(lái)自中國(guó)的紅茶，這是保持自己身材的最重要秘訣。于是，在當(dāng)時(shí)的阿拉伯國(guó)家，很多上層社會(huì)的女性開始喝中國(guó)的紅茶。一時(shí)之間，紅茶成為阿拉伯上流社會(huì)的新寵。

以上僅僅是一則故事，也許并不能說明什么。不過，茶葉在世界各國(guó)的上流社會(huì)中，都是不可缺少的一則“調(diào)味劑”。數(shù)百年前，清朝政府統(tǒng)一了國(guó)土龐大的中國(guó)。而作為表示臣服的一種方式，各地都要向皇帝贈(zèng)送奇珍異寶。當(dāng)時(shí)云南向雍正皇帝進(jìn)獻(xiàn)的就是一種在今天人們看來(lái)非常寶貴的茶葉：普洱茶。而多年后，珍藏于故宮博物院的清朝普洱御茶“萬(wàn)壽龍團(tuán)”走出深宮，在8名干警的護(hù)送下，經(jīng)過天津、濟(jì)南、上海、杭州、福州、廣州、南寧后，到達(dá)昆明，最后回到了普洱茶的故鄉(xiāng)：當(dāng)時(shí)的云南思茅市（現(xiàn)已改叫普洱市）。伴隨萬(wàn)壽龍團(tuán)“出宮”的還有雍正皇帝批設(shè)“普洱”府治的進(jìn)貢清單、欽點(diǎn)普洱茶為貢茶的奏折等。與茶葉相關(guān)的5件國(guó)寶讓今人打開了眼界。同時(shí)，普洱茶也重新風(fēng)靡了整個(gè)神州大地。

普洱，作為一種山野文化的象征，最終進(jìn)入到象征權(quán)利和地位的皇室，并被保存至今。這已經(jīng)不單純是皇室喜歡喝茶這么簡(jiǎn)單的一個(gè)問題了。試著想象一下：雍正皇帝，在日理萬(wàn)機(jī)后，最想飲用的不是什么“銀耳蓮子羹”，或者什么燕窩等高級(jí)補(bǔ)品，而是品用的傳統(tǒng)普洱，這種意義，可以相見是一種對(duì)皇城的圍墻之外的世界的一種想象。這對(duì)于久居皇城的皇室子弟來(lái)講，他們對(duì)普洱的鐘情，絕對(duì)不止是喝茶這么簡(jiǎn)單。

根據(jù)知情人士透露：這次故宮的2.5公斤的“萬(wàn)壽龍團(tuán)”，其市場(chǎng)估價(jià)就超過580萬(wàn)元。而為保全起見，組織方還為團(tuán)茶、茶餅、茶膏三件國(guó)寶買下了1999萬(wàn)元的巨額保險(xiǎn)?？梢姡枞~在中國(guó)是有著深厚的文化底蘊(yùn)的。

普洱茶在國(guó)內(nèi)興起，最主要的一個(gè)原因，還是來(lái)自普洱茶本身的文化。據(jù)說普洱茶種類繁多，并且不同檔次的普洱茶功效也不同。據(jù)說在一些國(guó)際社交場(chǎng)合， 普洱茶經(jīng)常被作為禮品敬送給國(guó)際友人。中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化一直是中國(guó)人的驕傲。時(shí)至今日，茶文化已經(jīng)有了不同的涵義。故宮保存百年的普洱全國(guó)巡展的故事，就充分表明了古代茶文化對(duì)于現(xiàn)代人的歷史意義。作為一種文物文化，中國(guó)茶是擁有深厚底蘊(yùn)的。從另外一個(gè)層面來(lái)說，茶葉作為社交中不可忽視的一個(gè)部分， 對(duì)于中國(guó)無(wú)論是上流社會(huì)，還是普通民眾來(lái)說，都是適用的。

而說到茶葉在中國(guó)的文化底蘊(yùn)，則應(yīng)該從陸羽的《茶經(jīng)》說起，《茶經(jīng)》云：茶根自古在神州，茶史悠悠數(shù)千秋。神農(nóng)采藥中毒日，七十二回腫咽喉。地轉(zhuǎn)天旋雙目暗，七竅殷殷鮮血流。奈何毒深無(wú)解藥，鳳凰飛過也懷愁。野鹿忽來(lái)銜嫩葉，哀喚神農(nóng)聲呦呦。神農(nóng)半醒食嫩葉，嫩葉入口明雙眸。忽覺眼前別樣綠，六腑清新四肢柔。神農(nóng)隨鹿覓嘉樹，遙見蔥蘢茶滿丘……

茶文化的前世今生

中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)的飲茶記錄，已經(jīng)無(wú)法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時(shí)代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實(shí)在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳過去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國(guó)人首創(chuàng)的，世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過去的。

追溯中國(guó)茶文化的歷史，大概有幾個(gè)階段：（1）神農(nóng)時(shí)期：唐陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱耍褶r(nóng)才成為農(nóng)之神；（2）西周時(shí)期：晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，茶蜜皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國(guó)就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢于周武王了?！度A陽(yáng)國(guó)志》中還記載，那時(shí)已經(jīng)有了人工栽培的茶園；（3）秦漢時(shí)期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽(yáng)買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有“一笥”和“一笥”竹簡(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證說明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣我們現(xiàn)在還飲用著與很古老的祖先如姜太公相同的飲料，確實(shí)是很使人心潮澎湃的事情，能夠給我們很多的遐想。

在古代史料中，茶的名稱很多，但“茶”則是正名，“茶”字在中唐之前一般都寫作“荼”字?！拜薄弊钟幸蛔侄嗔x的性質(zhì)，表示茶葉，是其中一項(xiàng)。由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來(lái)越高，茶的文字的使用頻率也越來(lái)越高，因此，民間的書寫者，為了將茶的意義表達(dá)得更加清楚。直觀，于是，就把“荼”字減去一劃，成了現(xiàn)在我們看到的“茶”字。

在古代史料中，有關(guān)茶的名稱很多，到了中唐時(shí)，茶的音、形、義已趨于統(tǒng)一，后來(lái)，又因陸羽《茶經(jīng)》的廣為流傳，“茶”的字形進(jìn)一步得到確立，直至今天。

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，很早便有關(guān)于食茶的記載，而且隨產(chǎn)地不同而有不同的名稱。中國(guó)的茶早在西漢時(shí)便傳到國(guó)外，漢武帝時(shí)曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時(shí)齊武帝永明年間，中國(guó)茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國(guó)，將中國(guó)的茶籽帶回日本。爾后，茶葉從中國(guó)不斷傳往世界各地，使許多國(guó)家開始種茶，并且有了飲茶的習(xí)慣。

在國(guó)內(nèi)，也有關(guān)于茶樹的最早原產(chǎn)地的爭(zhēng)論，有好幾種說法。不少人認(rèn)為在云南，有一學(xué)者在認(rèn)真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有記載。

神農(nóng)有個(gè)水晶肚，達(dá)摩眼皮變茶樹，中國(guó)飲茶起源眾說紛紜：追溯中國(guó)人飲茶的起源，有的認(rèn)為起于上古，有的認(rèn)為起于周，起于秦漢、三國(guó)、南北朝、唐代的說法也都有，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前無(wú)“茶”字，而只有“荼”字的記載，直到《茶經(jīng)》的作者陸羽，方將荼字減一畫而寫成“茶”，因此有茶起源于唐代的說法。其他則尚有起源于神農(nóng)、起源于秦漢等說法。

唐代的陸羽在他的著作《茶經(jīng)》中有一句話是這么說的：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國(guó)飲茶起源于神農(nóng)的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人

認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說法。

另有說法則是從語(yǔ)音上加以附會(huì)，說是神農(nóng)有個(gè)水晶肚子，由外觀可得見食物在胃腸中蠕動(dòng)的情形，當(dāng)他嘗茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶在肚內(nèi)到處流動(dòng)，查來(lái)查去，把腸胃洗滌得干干凈凈，因此神農(nóng)稱這種植物為“查”，再轉(zhuǎn)成“茶”字，而成為茶的起源。

不過，無(wú)論人們持有什么樣的觀點(diǎn)，但更多的人愿意相信：茶葉發(fā)源于中國(guó)。茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。

而如今，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)人民對(duì)于茶葉的喜愛，已經(jīng)成為世界各國(guó)效仿的對(duì)象。中國(guó)人喝茶，是非常講究的，也因此，很多國(guó)際友人到中國(guó)來(lái)專門學(xué)習(xí)中國(guó)的茶道。在古箏琴韻下，品著來(lái)自擁有悠久文化歷史的中國(guó)茶葉，對(duì)于很多國(guó)際友人來(lái)說，不僅僅是一種享受，更是一種新奇的社會(huì)體驗(yàn)。而更多的國(guó)際友人在離開中國(guó)的時(shí)候，也都會(huì)帶回一些中國(guó)的茶葉，回國(guó)贈(zèng)送給親朋好友。

名茶、名山、名水、名人、名勝孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì) 、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦多屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。

博大精深的茶文化

據(jù)說英國(guó)女王伊麗莎白，就非常喜歡來(lái)自中國(guó)的綠茶。女王認(rèn)為：中國(guó)的綠茶，茶香濃郁，入口清淡，非常適合飲用。在白金漢宮，在女王的招待會(huì)上，經(jīng)?？梢钥吹絹?lái)自中國(guó)的茶葉。這對(duì)于一切時(shí)尚生活追隨皇宮的英國(guó)民眾來(lái)講，這是一種古老與優(yōu)雅文化的結(jié)合體，是英國(guó)紳士必須具備的生活習(xí)慣，也是重大活動(dòng)和生活中必不可少的程序。

很顯然，古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。而毫無(wú)疑問，日本的茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。

在中國(guó)，茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已經(jīng)作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，種茶業(yè)已經(jīng)擁有一定的規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。

而到了漢朝，茶葉則成為了佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝流行斗茶、貢茶和賜茶。

清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

而在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)很多大城市中，都有很多各具特色的茶館。而茶館，也是中國(guó)文化的一部分。老舍先生的《茶館》，在很大程度上，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，但同樣也反映了中國(guó)茶文化的社會(huì)背景。

茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來(lái)的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國(guó)主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。

現(xiàn)在社會(huì)，隨著物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，人們給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

飲茶思源

飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國(guó)茶葉作為中國(guó)四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術(shù)）之后，對(duì)人類的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界上第一部茶書。

陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學(xué)習(xí)、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動(dòng)成果、勤奮節(jié)儉的真實(shí)反映。以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會(huì)功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩(shī)、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌吟、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富”。茶是中國(guó)的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。

古代就有“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”之說，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的規(guī)定要求。以茶育人是新時(shí)期茶文化孕育出來(lái)的新的社會(huì)功能。上海少兒茶藝通過自己動(dòng)手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛國(guó)主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)父母的孝敬，對(duì)同學(xué)的敬意。

茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等二十一個(gè)方面。

茶文化是包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對(duì)了背景才能更好地領(lǐng)會(huì)茶的滋味。

茶藝是包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。中國(guó)茶文化對(duì)世界影響功能顯著。以茶會(huì)友是茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一。今天所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān)系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。

現(xiàn)代社會(huì)依靠高科技和信息，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富將越來(lái)越多，生活也將更加富裕。東亞一些國(guó)家在推行工業(yè)化過程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術(shù)的同時(shí)，西方頹廢的文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣也侵蝕到社會(huì)，隨之產(chǎn)生道德危機(jī)、拜金主義和極端個(gè)人主義等傾向。

第9篇：茶文化發(fā)展史范文

1唐代飲茶之風(fēng)的盛行的必然性及唐代茶器的藝術(shù)價(jià)值

隋朝結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)300多年的分裂局面而走向了統(tǒng)一，發(fā)展到唐朝，其國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)泰民安。在這種新的時(shí)代面貌下，“萬(wàn)象更新”，文學(xué)藝術(shù)百花齊放，此一時(shí)期的美學(xué)風(fēng)格可以用“磅礴大氣”來(lái)概括。在一個(gè)社會(huì)中，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，文化的支撐永遠(yuǎn)是藝術(shù)成功的保障，因此，在此階段的藝術(shù)的任何領(lǐng)域，如陶塑、陶瓷、詩(shī)歌、書法、繪畫等空前繁榮，雖然各自有著不同的發(fā)展規(guī)律，但都是在共同的審美文化之下的，都體現(xiàn)出一種“磅礴大氣”、“恢宏壯闊”的時(shí)代精神。

唐代飲茶之風(fēng)的盛行是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，大大促進(jìn)了瓷器制造業(yè)的發(fā)展，形成各種不同風(fēng)格、具有不同特色的窯系，其中尤以南方的青瓷和北方的白瓷最為著名，在中國(guó)的陶瓷史上形成了“南青北白”的輝煌場(chǎng)面。唐朝是中國(guó)陶瓷工藝全面發(fā)展的時(shí)期，黑瓷，尤其是北方黑瓷也取得很大成就。從唐墓出土瓷器情況看，黑瓷器物的種類、數(shù)量和藝術(shù)性方面不比青瓷和白瓷差，特別是一些中小型唐墓黑瓷出土不少。在晚唐代，“不貴金玉而貴銅瓷”，銅和彩瓷茶器逐漸代替金銀茶器。在唐代宏偉壯闊的時(shí)代精神和整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出的豐富濃烈的社會(huì)風(fēng)采下，彩瓷茶器也迎合了唐代熱烈的氣氛而出現(xiàn)，在造型上也是唐代一貫的氣勢(shì)和風(fēng)格：渾圓飽滿、輪廓線條柔和，只是在釉色上運(yùn)用了彩繪裝飾技術(shù)，并裝飾以豐富的圖案，渾樸中透出明麗的格調(diào)，顯示出一種非常高雅的藝術(shù)格調(diào)。這些茶器在中國(guó)茶文化發(fā)展史上，都曾有過輝煌的一頁(yè)，有些品種自古一直沿用至今。

2唐代茶器的文化與審美

（1）青瓷茶器。唐代知名的青瓷窯廠有很多，南方各省區(qū)幾乎都有重要的生產(chǎn)基地，尤以浙江慈溪縣上林湖為代表。越州窯青瓷在唐代代表著當(dāng)時(shí)青瓷燒造的最高水平。越窯的茶器種類繁多，有茶碗、茶托、茶釜、茶碾輪等，甌是當(dāng)時(shí)比較流行的小茶碗。越窯的茶碗造型也極為豐富，有荷花形、葵花形、海棠形等各種花形口樣式，這些花口器受西亞金銀器的影響很大，從造型到紋飾都體現(xiàn)出中外文化的交融發(fā)展。越窯青瓷的釉色晶瑩滋潤(rùn)、類冰似玉，為不少文人墨客賦詩(shī)稱贊，是中國(guó)古代君子品德如玉的美學(xué)思想在茶器中的體現(xiàn)。徐的“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”和施肩吾的“越碗初盛蜀茗新，薄煙輕處攪來(lái)勻”，都是對(duì)越窯瓷器的贊美之句，足見當(dāng)時(shí)越窯青瓷茶碗釉色之美。由此可見，越窯的茶器無(wú)論從造型還是釉色的物質(zhì)體現(xiàn)上，抑或是其類冰似玉的君子品質(zhì)的精神升華，都說明了越窯青瓷茶器所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵及其在陶瓷史上重要的歷史地位。

（2）白瓷茶器。白瓷在北方出現(xiàn)的比較多，以河北內(nèi)丘縣邢窯為代表。白居易稱“白瓷甌甚潔?！贬岎ㄈ辉?shī)曰：“素瓷雪白漂沫香”。陸羽《茶經(jīng)》也認(rèn)為，邢高峰。粉青釉釉層凝厚，釉面透明光澤，外觀柔和淡物模印制，產(chǎn)量高，質(zhì)量精，廣受時(shí)人喜愛。造型窯盞“類銀”、“類雪”。這些文獻(xiàn)記載充分體現(xiàn)出了邢窯白瓷的獨(dú)特之美，體薄釉潤(rùn)、釉色淡雅，如白銀般閃亮，如白雪般純凈。段安節(jié)《樂府雜錄》記樂師郭道原曾“率以越甌、邢甌十二，旋加減水于其中，以箸擊之，其音妙于方響也”，這段文字足以說明邢窯的瓷質(zhì)和越窯瓷質(zhì)一樣具有美妙的音色?？梢?，邢窯白瓷在品質(zhì)上并不遜色于越窯。陸羽所認(rèn)為的邢窯不如越窯的說法是從品茶角度來(lái)說，由于“邢窯瓷白而茶色紅”，而唐人認(rèn)為“青則益茶”，所以當(dāng)時(shí)唐人審美觀決定了陸羽的“邢不如越”的觀點(diǎn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化審美傾向的一個(gè)反映。晚唐時(shí)，茶盞的式樣越來(lái)越多，有荷葉形、海棠式和葵瓣口形等，其足部已由玉璧形在中國(guó)茶具發(fā)展史上，占有重要地位，這與其飲刻花盞，形制為廣口，斜腹壁，腹較淺，小圈足，內(nèi)壁足改為圈足了。

（3）黑瓷茶器。唐代黑瓷的特點(diǎn)是胎體較厚，堅(jiān)固耐用。造型粗獷雄放，在敦實(shí)中突出其陽(yáng)剛之美。造型線條簡(jiǎn)練，而器物整體也很少裝飾。黑釉凝厚，釉光溫潤(rùn)含蓄，莊重典雅，體現(xiàn)大唐時(shí)代深厚的文化底蘊(yùn)，與青瓷、白瓷、彩瓷、三彩釉陶相比從另一個(gè)側(cè)表現(xiàn)唐代陶瓷的藝術(shù)美。唐代生產(chǎn)黑瓷的窯址有河北的內(nèi)丘和臨城官。即著名的邢窯。邢窯黑瓷水平最高，有用自瓷的胎體施黑釉做出的黑瓷造型特點(diǎn)，胎體質(zhì)地雖然沒有邢窯白瓷白，也沒有那么細(xì)，但相當(dāng)致密，尤其造型的端莊，線條結(jié)構(gòu)的硬挺方面。黑釉的凝厚深沉、瑩潤(rùn)等方面獨(dú)具特色。有的器物外面施黑釉、里面施白釉，很實(shí)用，藝術(shù)效果上里外壁都一樣，可以說相得益彰。黑色本來(lái)是一種不招人喜歡的顏色，經(jīng)過制瓷匠師的加工之后，燒出了豐富多樣的裝飾。黑瓷逐漸被大眾所接納，體現(xiàn)出來(lái)高度發(fā)達(dá)的唐代社會(huì)善于吸收外來(lái)文化，并在不斷的借鑒和模仿中，逐漸將富于變化的優(yōu)美色澤變成適合中國(guó)人審美觀賞的新形制。

（4）彩瓷茶器。黃釉茶器在唐代各類瓷器中，雖然不如邢窯的白瓷、越窯的青瓷聞名遐邇，但在唐代陶瓷發(fā)展中也有著不容忽視的歷史地位。唐代的黃釉瓷器以余家溝窯瓷器為代表，生產(chǎn)的器皿多為茶器，有碗、盞、杯、缽等，黃釉茶器流行施用化妝土，故胎體同黑瓷一樣比較厚重，但表層是透明的玻璃質(zhì)釉，釉色以黃為主，還有蠟黃、鱔魚黃黃，黃綠等。釉色的改變，并不是原料的改變，而是燒成的氣氛改變，由之前青釉瓷的還原氣氛改變成氧化氣氛，這也印證了時(shí)代風(fēng)格的發(fā)展與生產(chǎn)工藝的進(jìn)步。

（孔定中 作品）