傳統(tǒng)文化趨勢精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化趨勢主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

論文關(guān)鍵詞：跨文化廣告　傳播模式 表層文化 深層文化

雖然20世紀80年代．國際廣告就已經(jīng)進入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進入全球化傳播的時代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€很重要的話題。

一、問題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。

這些問題洋廣告不符合我們的社會道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國際品牌，本土傳播

國際廣告?zhèn)鞑ブ械膯栴}廣告并非只在中國出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀80年代中國廣告批評就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對跨文化廣告?zhèn)鞑ミM行研究則在加入WTO之后。對跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€方面展開，第一是對跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑栴}。

關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z言特點和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀80年代推出了一個以“Can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到Coke”．意大利的譯文為獨特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達的差異．有時僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準(zhǔn)確的表達出來。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費國市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽．最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的。其實在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費者的距離博得了消費者的好感。

指導(dǎo)式廣告是由總部對廣告的策略、運行．預(yù)算及目標(biāo)提出指導(dǎo)性意見，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照執(zhí)行。在執(zhí)行過程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達總公司為它在世界各地的子公司提供一個中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動．如奧林匹克運動會等大型活動時總部才會派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀H品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負載的使命．二是傳播的目標(biāo)地域的相關(guān)情況．包括社會道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點和消費者的利益等。因此．這些模式的選擇和運用，實際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當(dāng)前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。

在中國出現(xiàn)的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會道德不相適應(yīng)。解決這個問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國際品牌的標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)意表現(xiàn)出來，從而突破文化隔絕之屏障，達到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實施”國際標(biāo)準(zhǔn)．本土傳播”的方略。但是在實際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國的學(xué)者們似乎過多地強調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會中，”經(jīng)濟沖動力”主宰了社會的前進發(fā)展．自20世紀初開始的和分期付款、信用消費形式的出現(xiàn)．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費的行為過程和經(jīng)驗的商品化為代表的資本主義生活方式對全球進行的整編稱為文化帝國主義。

霍志堅、夏盼認為文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對話中的強弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對話并不可能．在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識話語權(quán)利．并在以經(jīng)濟和政治為后盾的文化全球化進程中愈演愈烈?？鐕鴤鞑ブ械膹V告是負載了民族形象文化精神和意識形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達國家已進入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達的大眾消費社會．培育了與這種社會經(jīng)濟發(fā)展形式相適應(yīng)的消費主義的商業(yè)文化．并通過廣告、運用媒體將這種理念向發(fā)展中國家傾銷。其二．發(fā)達國家在傾銷商業(yè)文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價值觀念、意識形態(tài)．以達到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過對”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無論是進行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實踐家都受國家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代．政治、經(jīng)濟上的強勢更使得以美國為代表的發(fā)達國家不僅把經(jīng)濟觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價值觀念。孫順化認為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國特征?；诿绹趪H上政治、經(jīng)濟的強勢地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無不勝即傳達了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權(quán)力的作用。

這些對跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕恢型坏挠^念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場上，對跨文化廣告?zhèn)鞑ミM行的批評。在他們的批評話語可以看到對我們的民族文化在全球化語境中的命運的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價值觀念．生活方式對中國的青少年正在進行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國的青年一代個性的張揚、個人主義的思想正在逐步取代中國傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對于西方廣告的文化擴張造成的民族文化的流失給予更多的關(guān)注和回應(yīng)？

這實際上是一個經(jīng)濟全球化和文化全球化的問題，即在經(jīng)濟全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟全球化能否消融”民族文化”。

對這個問題的思考和回答．正反映出當(dāng)今的人文學(xué)者對我們民族文化在新的歷史時期的命運的關(guān)注。一般來說，有兩種可能的觀點，其一是肯定的答案．即經(jīng)濟的全球化，必將導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．在這種情況下，由于我們并不是經(jīng)濟上的強勢民族，我們的民族文化的處境和命運也就堪憂了，這正是大多數(shù)人文學(xué)者所擔(dān)憂的問題。其二是經(jīng)濟的全球化并不能導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．因為當(dāng)今世界并沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)．更沒有形成統(tǒng)一的上層建筑，也就不會出現(xiàn)全球文化的一元化。而在經(jīng)濟全球化的背景中出現(xiàn)的貌似文化全球化的現(xiàn)象．不過是文化的表層現(xiàn)象，而一個民族的深層文化是不會被同化的，正如中國人吃麥當(dāng)勞，喝可口可樂并不會變成美國人一樣．美國人用中國生產(chǎn)的瓷器，美國的少年兒童用中國生產(chǎn)的玩具也不會因此就變成中國人。

第2篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

“治身”思想是老莊道家教化觀的另一個重要組成部分，道家從自然樸素的人性論出發(fā)，認為人的本性就是“素”、“樸”這種未加工的原初狀態(tài)，提出要“見素抱樸”。老子看透了圣智、仁義、巧利的偽善，進一步提出返璞歸真就要“絕圣棄智”，強調(diào)“大道廢，有仁義;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣”［2］(十八章)。莊子在《馬蹄》篇中也主張仁義禮樂“圣人之過也”，應(yīng)予以摒棄。實際上，老莊在這里就是告訴人們要滅掉頭腦中的現(xiàn)成觀念，不迷信任何權(quán)威，取消一切羈絆和束縛，從而使自己專注于向自然萬物請教，這樣才能返回本真、重塑自然本性。所以，自然本身成為老莊道德認知的對象，人應(yīng)從認識自然中崇尚道德認識。當(dāng)然，在老莊的視野中，人本身也是自然的一部分，是謂“天地與我并生，萬物與我為一”。道家反對一切違背自然之道，老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶锨f道家看來，天地萬物與人類自身擁有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律，那就是“道”。因此，作為自然法則的“天道”、作為社會法則的“地道”與作為思維法則的“人道”是合一的。基于此，對于如何“治身”，道家提出了“效萬物為師”的德化方法?！靶f物為師”強調(diào)效法萬物，以物言教、以物為師。道家常常借用“天地萬物運作從不為己”來預(yù)示人的清心寡欲、柔弱不爭的品性，蘊含著從大自然的事物或自然規(guī)律中體悟為人處世之道的可貴思想。老子說:“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，明顯地展現(xiàn)了道家的理想人格。所謂要“后其身”“外其身”，就是告訴人們應(yīng)具謙退精神，效法天地“不自生”的品德，才能成就理想人生。進一步，老子借用水的特性來比喻“上德”者的人格，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水是纖柔的，且停留在卑下之地，善利萬物而不與相爭，最完美的人格應(yīng)似水一樣兼具這種行為與心態(tài)。做別人不愿做的事，去別人不愿去之地，堅忍負重才能“上善若水”、順勢而為。不僅如此，道家“復(fù)歸于嬰兒”的思想更加形象地刻畫出治身的效果———回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)，持靜守柔而又內(nèi)斂含藏，是謂“知其雄，守其雌，為天下溪;為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。與儒家以人際關(guān)系為背景強調(diào)仁義孝悌的倫理價值不同，老莊道家是以自然的人性為背景而強調(diào)率性適性的生活。道家肯定生命中的自然性，主張揚棄一切違背人性常然的教化和行為。老莊對于仁義的抨擊，可以說把住了當(dāng)時的時代脈絡(luò)［4］。所以，見素抱樸、效法萬物的教化方法是值得借鑒的。它不但使教育形式生動貼切，而且使教育材料豐富多彩。運用這種教化方法，可隨時隨地從周圍萬事萬物中領(lǐng)悟道德新知，得到道德啟示與教益，達到消解社會紛爭而獲得幸福安寧的“治身”教化的目的。就一定程度而言，作為一種帝王南面之術(shù)的《老子》《莊子》不可避免地帶有階級和認識局限性，但是道家治道與治身思想把人的生命置于廣大的天地中去找尋意義，連接身心與自然，對于拓寬人的思想視野、提升人的精神境界卻有著積極意義。尤其是在信息爆炸的時代，面對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)民價值取向沖突的現(xiàn)實，回溯傳統(tǒng)理性價值以善后人，不失為一種可選模式。

二、道家教化觀對大學(xué)生價值取向調(diào)適的啟示

(一)依道施教，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育重在“導(dǎo)”而不在“堵”價值取向既是習(xí)得的過程，也是生成的過程，對大學(xué)生網(wǎng)民的價值調(diào)適，思想政治教育扮演著大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)之間的中介與橋梁作用?！独献印肺迩а?，通篇貫穿一個“道”字，道就是規(guī)律、法則。莊子繼承老子的核心思想，繼續(xù)教給我們?nèi)绾握_認識道、認識規(guī)律。這啟發(fā)我們要順應(yīng)規(guī)律，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平。通觀網(wǎng)絡(luò)思想政治教育現(xiàn)狀，存在對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育整體認知水平不高、解決深層次問題的能力不強、教育方法和手段滯后、教育管理者處于強勢地位等問題。面對各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件，簡單地依靠刪帖、鎖定IP、關(guān)停論壇等方式進行堵控，效果往往適得其反。鑒于目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中呈現(xiàn)的時空分離、管教分離，必須健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機制以及信息搜集和反饋機制，變單兵作戰(zhàn)為深層聯(lián)動，更好地發(fā)揮思想政治教育的協(xié)調(diào)、導(dǎo)引功能。同時教育管理者要改變傳統(tǒng)的師者強勢形象，努力與大學(xué)生構(gòu)建一種平等的交往話語方式，學(xué)會尊重學(xué)生，做真朋友。

(二)返璞歸真，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間道德應(yīng)注重道德情感緊密貼近現(xiàn)實的博客、QQ以及各種論壇伴隨著寬松的政策和多元文化等因素影響，形成了各種社區(qū)性的公共空間。在諸如此類的公共平臺上，大學(xué)生網(wǎng)民的活動歷經(jīng)自娛自樂、工具理性等階段后，走向了公共空間發(fā)展方向。面對虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，大學(xué)生們愿意在網(wǎng)上表達和傾訴對學(xué)術(shù)、生活以及社會熱點問題的看法和評價，展示他們所認同的公平與正義。而各種看法的推出，會引起關(guān)注;各種建議的面世，會有人呼應(yīng)，且很少關(guān)注這些信息是否有悖于法律和道德的關(guān)切。這恰恰是大學(xué)生網(wǎng)民價值取向沖突的一個重要原因，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間，形成公共輿論的正能量勢在必行。老莊道家肯定道德情感的重要意義，老子從“道法自然”的角度強調(diào)人的自然情感，老莊認為道德善惡標(biāo)準(zhǔn)源自人的內(nèi)心，相對于善行，道家更看重善心。道家提醒我們“與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游”［5］，這種樸素的自然人性論觀點契合了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)民的德育教育強調(diào)主體內(nèi)在的知、情、意與外顯的道德實踐相統(tǒng)一的觀念。因此，借鑒老莊道家思想，注重內(nèi)心道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民在公共空間里“不止于現(xiàn)象，更要深入到背后本質(zhì)”的思維習(xí)慣。

(三)以“不救救人”，凝聚價值取向共識的同時尊重差異性目前，大學(xué)生現(xiàn)代性的成長與經(jīng)濟市場化、政治民主化以及社會個體化的不斷實證緊密相關(guān)。作為社會共同體，彼此之間又存在相互需要與肯定的利益交織，這就要求發(fā)揮現(xiàn)代社會的系統(tǒng)整合機制以調(diào)和國家治理與個人功利的關(guān)系，從而在交往中達成社會價值取向共識。但是，目前價值教育體系中過于強化共識而忽略差異。注重培養(yǎng)大學(xué)生作為道德規(guī)范承擔(dān)者的思維邏輯無形中抹殺了大學(xué)生的個體差異，造成大學(xué)生價值取向教育趨同化。而面對網(wǎng)絡(luò)中魚龍混雜的現(xiàn)狀，大學(xué)生網(wǎng)民往往顯得無所適從。與儒家強調(diào)“執(zhí)兩用中”，從個體差異出發(fā)塑造中道人格不同，道家強調(diào)通過因材施教保持和發(fā)展個體差異性的以不救救人的教化原則。所謂“物之不齊，物之情也”，道家認為人的個體尺度具有天然的差異性，以此，大學(xué)生網(wǎng)民的價值整合需要統(tǒng)合共性與個性。只有建立一種從強制型向互惠型轉(zhuǎn)變的價值教育方式，才能使效率與公平、自由與公正等價值相統(tǒng)一，才能充分發(fā)揮大學(xué)生網(wǎng)民的主體意識，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的獨立人格。

第3篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

>> 挖掘傳統(tǒng)文化中的軟實力之源 文化軟實力視域下的文化自信 論文化軟實力視域下的體育強國構(gòu)建 挖掘利用傳統(tǒng)文化 提升壽光文化軟實力 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化軟實力 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提高文化軟實力 中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下的中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用 媒介視域下的民族傳統(tǒng)文化回歸 傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)德育意蘊解讀 影視時代視域下的中國傳統(tǒng)文化 讓傳統(tǒng)文化成為國家文化軟實力的生長點 高職文化軟實力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用 如何傳承發(fā)揚蕪湖傳統(tǒng)文化 提升軟實力 論文化軟實力視域下思想政治教育的文化價值 文化軟實力視域下醫(yī)院廉政文化建設(shè)的實踐路徑 文化軟實力視域下統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨特作用 略論文化軟實力視域下我國新聞媒體的發(fā)展 意識形態(tài)視域下的文化軟實力 社會整體觀視域下的中國文化軟實力問題透視 文化軟實力視域下的大學(xué)英語教學(xué)探究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]馬慶國，樓陽生.區(qū)域軟實力的理論與實踐[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[3]秦琴.區(qū)域軟實力研究述評[J].商業(yè)時代，2012（31）：126.

[4]談新敏.中原傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)時代意義[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（4）：2.

[5]駱玉安.論中原傳統(tǒng)文化的傳播機制和特征[J].河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（5）：186.

[6]王鳳玲.中原傳統(tǒng)文化傳承三路徑[J].求索，2010（4）：72.

[7]新浪新聞中心.2011年全國圖書版權(quán)貿(mào)易分析報告[EB/OL].（2012-08-29）[2013-02-15].http：//.cn/m/2012-08-29/121325059691.shtml.

[8]謝華.跨文化交流中文化誤讀的合理性與不可避免性[J].江西社會科學(xué)，2006（1）：186.

[9]包通法.論漢典籍哲學(xué)形態(tài)身份標(biāo)識的跨文化傳輸[J].外語學(xué)刊，2008（2）：120.

[10][美]愛德華?W?索杰.第三空間――去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程[M].陸揚，劉佳林，朱志榮，等，譯.上海：上海教育出版社，2005.

第4篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)歷史文化教育；小學(xué)；語文；教學(xué)

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-101-01

在小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容中，有很大一部分內(nèi)容是和中國傳統(tǒng)歷史文化息息相關(guān)的。對于這部分內(nèi)容的教學(xué)，個別教師在教學(xué)中忽略了向?qū)W生傳授歷史文化知識的重要，而是直接把這部分內(nèi)容當(dāng)成一個單一的語文教學(xué)知識點來對待。其實，中國歷史傳統(tǒng)文化是中國文化的基本內(nèi)容，對學(xué)生道德修養(yǎng)和個人良好品質(zhì)的形成都具有深遠的影響。

一、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)是傳統(tǒng)歷史文化教育的主要載體之一

素以禮儀之邦、文明古國著稱的中華民族，有著上下五千年的悠久文明史。中國歷史文化博大精深，更需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚。但是，近年來由于受到西方文化的影響，孩子們沒有興趣去研讀中華傳統(tǒng)文化，對中華民族和優(yōu)秀品質(zhì)漸漸淡忘。實際上中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族發(fā)展史的重要組成部分，它與社會發(fā)展、人類進步的關(guān)系是無法割舍的，它對青少年一代的健康成長，影響是深遠的?！缎W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”。

比如通過了解漢字的起源和發(fā)展變化，感受漢字的有趣?？梢宰寣W(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》了解漢字起源于甲骨文，然后在識字教學(xué)中讓學(xué)生了解漢字的演變過程。在教學(xué)一年級語文上冊《識字2》時，教師讓學(xué)生自由看圖，說說像什么？教師通過多媒體演示重點指導(dǎo)“羊、鳥、兔”這幾個字演變的大致過程。讓學(xué)生知道上面這些字叫象形字，這是漢字最初發(fā)展階段，之后逐步從象形走向符號化，從筆畫較多走向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。通過這些讓學(xué)生對漢字有了進一步的認識，也加深了對漢字的感情。

二、小學(xué)語文的閱讀是學(xué)習(xí)歷史文化教育的主要方式之一

在小學(xué)語文教學(xué)中有許多的古詩詞，意境優(yōu)美、內(nèi)容豐富、語言精練、思想深遠，反映中國當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂是廣為傳誦。在小學(xué)語文閱讀課本中，都有古詩詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且篇幅很大，內(nèi)容形式也是涉及多個方面。小學(xué)語文人教版的第十一冊第一單元，課后穿插的三首古詩《石灰吟》、《竹石》、《墨梅》，都展現(xiàn)出了做人的堅貞不移、頑強不屈、勇于奮斗的堅強品質(zhì)?！按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情?！罢l言寸草心，報得三春暉”，反映了作者對母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，也讓學(xué)生知道“尊老”一向是中華民族的傳統(tǒng)美德。

三、寓言、傳說、歷史故事等內(nèi)容能增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史文化的趣味性

寓言、傳說可謂家喻戶曉，人們耳熟能詳，像《掩耳盜鈴》、《守株待兔》等，都是經(jīng)典的寓言和傳說故事。寓言往往通過簡潔、傳神的描寫刻畫出鮮明的人物形象，寓意詼諧幽默，激起人們對美好事物的向往。歷史故事則具有很深厚的歷史背景，從中能更好地了解中國傳統(tǒng)文化的一些禮節(jié)、習(xí)俗、節(jié)日。比如，小學(xué)語文的歷史故事《負荊請罪》，告訴人們不但要知錯能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)，結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟、政治背景，學(xué)生就能體會出很深的文化內(nèi)涵。人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對自由美好愛情的向往。所以，利用寓言、傳說、歷史故事的教學(xué)，可以使學(xué)生對歷史文化教育的學(xué)習(xí)更有趣味性。

四、要在古詩教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)歷史文化

學(xué)習(xí)詩歌的時候，教師不但要讓學(xué)生理解詩歌的內(nèi)容，而且要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，領(lǐng)悟到詩的意境，體會作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，這兩句寫船已經(jīng)而去，而李白還在江邊目送遠去的風(fēng)帆，李白的目光望著帆影，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，可見目送時間之長。此番送別，情誼依依，雖為惜別之作，卻寫得飄逸靈動。為了使詩中的人物形象活起來，教師要在學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生想象詩人與朋友分別的情景。不僅要把送別的場面生動再現(xiàn)出來，更主要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟到詩的意境，讓學(xué)生體會到友情的珍貴。從而使學(xué)生感受到詩歌的韻味，感受到古代詩人的聰明才智。

感受詩歌反映的節(jié)日文化之美。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有不同的傳統(tǒng)文化氛圍。小學(xué)語文教材中，有大量的詩詞反映了我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化。

第5篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟啤？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢。科研學(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

參考文獻：

[1]王成越.新型城鎮(zhèn)化背景下開封農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護研究[D].福州：福建農(nóng)林大學(xué)，2015.

[2]鄭文堂，鄧蓉，華玉武，高建偉.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承[J].現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，2015，（2）：46-48.

[3]季曉蓮，吉文麗，康晉.西北地域傳統(tǒng)文化保護背景下的景觀設(shè)計研究[J].北方園藝，2014，（17）：212-216.

[4]王艷，淳悅峻.城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)問題芻議[J].山東社會科學(xué)，2014，（6）：103-106.

[5]亞合亞江•吾拉依木.喀什地區(qū)維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2014.

第6篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢加劇，各民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護已成為一個世界性的課題。而中國一方面是中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國搶注為世界文化遺產(chǎn)，另一方面，西方一些節(jié)慶卻在中國大行其道，年輕的一代在看著日本動漫、吃著美國麥當(dāng)勞的環(huán)境中長大，很多人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，對傳統(tǒng)節(jié)日越發(fā)看淡，中國傳統(tǒng)文化往往為外來文化所淹沒?；忌稀拔幕箲]癥”的既有精英，也有官員和百姓。

傳統(tǒng)文化節(jié)日的新傳承

為加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚力度，讓國人，尤其是讓我們的下一代接受并理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。精髓，讓更多的人重視中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，理解其豐富的文化內(nèi)涵，今年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日都被確定為法定節(jié)日。

有了假期的“激活”，充分挖掘民俗資源，開展群眾性節(jié)日民俗、文化娛樂和文體活動。張揚傳統(tǒng)文化的魅力，不斷改革、不斷升華，挖掘出新內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日又重返市井，激發(fā)了群眾的熱情，群眾成了傳統(tǒng)節(jié)日的主角。節(jié)日內(nèi)涵越來越豐富，群眾參與度越來越高，匯聚的元素越來越新鮮，傳統(tǒng)節(jié)日既有了文明的傳承，又蘊涵了嶄新的時代意義。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化魅力和深厚的歷史積淀煥發(fā)出無窮的活力，成了一場場民俗文化的盛會，也成為文化傳承的一個個新載體。

而且隨著而來的還有其他生活方式和價值觀念的傳播。文化和諧必須“兼容共生”。各種文體形式，各種文化活動互相包容，取長補短，共同進步，百花齊放。

人文奧運的文化傳承

人文奧運是北京2008年奧運會最響亮、最成功的口號，也是中國舉辦奧運會的核心和靈魂。從奧運會籌辦一開始，本屆奧運會就打上重重的中國印。從會徽中國印到吉祥物福娃，從篆書的體育標(biāo)識到祥云火炬，從金鑲玉獎牌到各種青花瓷圖案禮儀服裝……每一個創(chuàng)意，每一個細節(jié)，都標(biāo)識著中國文化元素和濃郁的中國韻味，讓2008年奧運會成為世界人民了解和體驗中國歷史、文化和自然風(fēng)光的最佳窗口。奧運開幕式上那一幅幅精美的畫卷，四大發(fā)明、千人擊缶、徐徐展開的畫卷、昆劇、太極表演……

第7篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究

自20世紀末以來，就中國文化發(fā)展與方向的問題，在全社會范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。經(jīng)過激烈的爭論之后，學(xué)術(shù)界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對當(dāng)時中國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點。然而，隨著步入21世紀，人們對中國現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點，無需多言的中國現(xiàn)代文化已應(yīng)運而生。

一、文化的定義

文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個層次，而這三個層次即全面涵蓋了人類社會的方方面面。而狹義的文化是指社會政治與經(jīng)濟的反應(yīng)，指核心主要價值觀層面的，而目前我國在文化方面的討論主題，特別是對于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領(lǐng)域而言，我國文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。

二、文化的屬性與特征

縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強的延續(xù)性。作為社會思想意識層面的文化，歷史唯物主義的觀點是文化產(chǎn)生于社會現(xiàn)實，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強的獨立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來講，每個歷史階段社會的存在都是人類社會文化積累來推動的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進步，所以一個國家在不斷發(fā)展進步的同時，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠流長，在古代相當(dāng)長的一段時期，站在世界的前列，經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。

中國自1840年打開國門后，中國傳統(tǒng)文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來經(jīng)濟資本和堅船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟的文化代表，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時的學(xué)者們普遍認為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會上應(yīng)運而生。

三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型

隨著我們思想文化界對于文化討論的呼聲越來越高，中國文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動經(jīng)濟發(fā)展為核心，以經(jīng)濟推動社會發(fā)展，以文化作為原動力，而經(jīng)濟作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，因此，無論是推動文化的發(fā)展，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過發(fā)展經(jīng)濟來實現(xiàn)。

而在對待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對西方文化本身進行分析，對其共性與個性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進行深入分析，進行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

綜上所述，隨著近年來我國社會的發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的不斷深入，經(jīng)濟全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國文化發(fā)展的必然趨勢，而在轉(zhuǎn)型過程中，對待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國社會的實際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國特色的文化轉(zhuǎn)型道路。

參考文獻：

［1］程建平.中國文化轉(zhuǎn)型的路徑分析［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007.

［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟：中旬刊，2009.

第8篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計；價值體現(xiàn)；傳承與創(chuàng)新

0 前言

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會最普遍的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得地域界線不復(fù)存在?！叭蚧钡内厔萃瑫r也影響著我國的設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計語言與設(shè)計風(fēng)格開始日趨國際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會，顯示出其特有的生命力。

隨著商品經(jīng)濟迅猛的發(fā)展，也許有些人認為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計才能蘊涵深厚的文化根源?，F(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在不斷發(fā)展的時代中實現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

1 中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)在社會中的現(xiàn)實意義

博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財富。對一個民族來說，歷史發(fā)展的精神動力首推民族精神。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表象，又與人們的生活息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計語言日趨國際化，而這種國際化由于趨于多個國家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來越得到人們的關(guān)注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。

（1）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會地位。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在圖形上或精神上對哲學(xué)思想的表述，能引起國人內(nèi)心深處的共鳴。中國傳統(tǒng)裝飾元素質(zhì)樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實用性，而且蘊含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個歷史的揚拋與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。

（2）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的價值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，是人類藝術(shù)文明的結(jié)晶，在科學(xué)發(fā)達的今天，文化趨向多元化，對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會價值的再認識，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過程中如何高揚與揚棄，是留給我們永恒的課題，中國幾千年來積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過程中，形成藝術(shù)家特有的藝術(shù)個性和民族身份?，F(xiàn)如今，我國社會已經(jīng)正式進入到了市場經(jīng)濟時代，在高科技的影響下社會文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，尤其是在世界經(jīng)濟的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚民族藝術(shù)文化。中國文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時還能夠彰顯其深層次的文化價值。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用

隨著商品經(jīng)濟迅猛的發(fā)展，也許有些人認為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計才能蘊涵深厚的文化根源?，F(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在不斷發(fā)展的時代中實現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來的精髓，將其融入現(xiàn)代設(shè)計中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的裝飾性語言的審美價值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對中國傳統(tǒng)文化的積淀，又是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的提煉，涉及的內(nèi)容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國地域色彩和文化內(nèi)涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過對其繼承和發(fā)揚，也是包裝設(shè)計民族化發(fā)展的必然趨勢。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設(shè)計品位。

（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。色彩作為平面設(shè)計中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中起著特別重要的作用。中國傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國封建社會權(quán)威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，合理地運用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬年來一直深受中國人喜愛。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長期延續(xù)至今。中國紅具有豐富的文化內(nèi)涵，在古代，中國紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國紅已經(jīng)成為我國象征性的色彩。奧運會上，中國運動員的服裝總是少不了中國紅的元素。

（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。在現(xiàn)代禮品包裝材質(zhì)的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國各族人民勞動生活和智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)簡單的重復(fù)移位和變異，應(yīng)適時而變，與時俱進，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。

3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

第9篇：傳統(tǒng)文化趨勢范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思想；政治教育；路徑探析

將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高校思想政治教育相結(jié)合是當(dāng)代對高校學(xué)生進行思想政治教育的新途徑，同時也是提高學(xué)生道德水平、提升思想政治教育有效性的一項創(chuàng)新。本文將結(jié)合實際情況對傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑進行探討分析并提出有效意見，以期為今后開展相關(guān)工作提供寶貴意見。

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國大部分高校的思想政治教育工作主要是通過課堂講授的方式對高校學(xué)生進行教育，然而在實際教學(xué)過程中高校學(xué)生普遍存在缺乏學(xué)習(xí)興致的現(xiàn)象，使得思想政治教育工作無法預(yù)期效果，而傳統(tǒng)文化也沒有在思想政治教育過程中充分發(fā)揮自身作用，致使高校思想政治教育單調(diào)缺少文化載體［1］。因此，國家應(yīng)高度重視高校思想政治教育，同時對高校思想政治理論課程進行改革，要求各所高校在對學(xué)生進行思想政治教育工作時要結(jié)合中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、世界觀、人生觀以及科學(xué)觀，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才奠定堅實基礎(chǔ)。

2思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合過程中存在的問題

現(xiàn)階段我國高校的思想政治教育工作主要存在以下問題：①大多數(shù)學(xué)校缺乏專門針對傳統(tǒng)文化教育的具體方案，僅有少數(shù)高校在日常的課程中增加了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育課程，且沒有在校園環(huán)境中對傳統(tǒng)文化進行宣傳，知識空談傳統(tǒng)文化的精髓并未落實到具體行動；②高校的上級領(lǐng)導(dǎo)及管理人員沒有重視對傳統(tǒng)文化教育，同時缺乏對傳統(tǒng)教工作的宣傳、指導(dǎo)工作；③大部分高校缺乏優(yōu)秀的教師從事傳統(tǒng)文化教育工作；④由于我國在傳統(tǒng)文化建設(shè)方面起步較晚，各種理論基礎(chǔ)、體系還處于不斷發(fā)展的過程中，使得整體傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展趨勢［2］。

3實現(xiàn)思想政治教育與傳統(tǒng)文化有機融合的具體措施

3．1健全完善各項教育實施制度

將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進行有機結(jié)合是一項具有復(fù)雜性性質(zhì)的社會工程，需要多個部門及社會的共同努力。相關(guān)的教育部門應(yīng)建立科學(xué)合理的教育管理制度，根據(jù)每個單位、部門之間應(yīng)提出不同的傳統(tǒng)文化宣傳方案并付諸行動，鼓勵社會關(guān)注文化建設(shè)并重視傳統(tǒng)文化在提高社會思想道德水平中的重要性，尤其是作為未來社會主要力量群體的大學(xué)生，更應(yīng)該不斷提高自身的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，充分了解自身的不足并在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進。

3．2對高校教育內(nèi)容進行改革

高校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入高校學(xué)生必修課程的范圍內(nèi)。由于我國現(xiàn)階段的高校課程大多是死板的專業(yè)課程，沒有足夠的創(chuàng)新，同時也無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嚴重影響到了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量以及學(xué)校教學(xué)指標(biāo)的完成情況及教師的教學(xué)質(zhì)量。將傳統(tǒng)文化教育納入教育規(guī)劃可以在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時還可以滿足學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的各種需求和應(yīng)用，并通過課程之間的相互滲透將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透到其他課程的學(xué)習(xí)中，在教師授課的過程中通過多種綜合教學(xué)方式，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自我批判意識［3］。

3．3在校園開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動

學(xué)校可以以傳統(tǒng)文化為背景開展各種宣傳活動以營造校園文化教育的氛圍。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的宣傳活動中，并提出與活動相關(guān)的創(chuàng)新理念，使得學(xué)生可以通過親身體驗及參與充分了解到傳統(tǒng)文化中蘊含的潛在力量。

3．4注重樹立教師的優(yōu)秀形象及榜樣力量

教師在教授學(xué)生課程知識的同時還肩負著培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重任，因此教師必須具備優(yōu)秀的人格及師范作用，為學(xué)生樹立良好的形象及榜樣，這樣才能逐步提升學(xué)生的道德品質(zhì)［4］。首先教師應(yīng)高度認可傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的重要性，并以嚴謹?shù)膽B(tài)度去對待將傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進行融合的這項工作，同時在教學(xué)過程中通過豐富的肢體表達及語言，使得學(xué)生在潛移默化中了解傳統(tǒng)文化。其次，教師應(yīng)嚴格約束自身行為，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，作為學(xué)生的領(lǐng)路人不斷向?qū)W生指引方向，培養(yǎng)具備高水平專業(yè)能力、優(yōu)秀道德品質(zhì)的新世紀人才。

3．5加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度

新聞媒體應(yīng)順應(yīng)時展的潮流，積極宣揚符合時代的價值觀念，不斷加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度并為傳統(tǒng)文化設(shè)置專門的文化長廊以及文化宣揚節(jié)日，同時對傳統(tǒng)文化進行詳細介紹，使得群眾可以深刻了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高群眾對傳統(tǒng)文化的認可程度，從而為高校思想政治教育工作的開展創(chuàng)造良好氛圍。

4結(jié)束語

綜上所述，將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合是時展的必然趨勢，高校應(yīng)積極對現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進行改革，并不斷完善各校教育祝，同時加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營造良好的社會文化氛圍，從而促進高校思想政治教育工作的展開。

參考文獻

［1］吳明海．國家通用語言文字教育薄弱地區(qū)雙語教育失衡問題分析［J］．陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2016（8）．

［2］陳婷．傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑研究［J］．西部素質(zhì)教育，2015，1（11）：34．

［3］齊國勝．傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的路徑探析［J］．新西部（下旬刊），2016（10）：115－116，126．