關于傳統(tǒng)的文化精選(九篇)
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第1篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團結心理路程的見證，是中華民族認同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動力和智力資源。
中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國人民的時間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國第一個文化遺產(chǎn)日到來之前，國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽一起被列為保護項目，受到全國各族人民的歡迎。
中秋節(jié)第一個特點是有強烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時間性很強的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會”是帶有狂歡和男女相會的典型歌舞。
中秋節(jié)第二個特點是有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個寒冷的星球，而是一個有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹)、有動物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個人幸福相關的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨酌》)。“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)。“但愿人長久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時有》)。通過對月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。
中秋節(jié)第三個特點是緊迫的時間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個結賬的日子，是時間段落的標志，又叫“節(jié)關”，屆時要清理債務。抖空竹是第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵人們珍視大好時光。
中秋節(jié)的第四個特點是溫馨的骨肉情。花好月圓之夜，骨肉團圓之時。團聚、團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因為家族生活的關系，中國人有很強的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團圓的民俗心理。國家統(tǒng)一，民族團結，家族團聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會提供了良好的時機。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強民族凝聚的促進劑，人們不約而同地對民俗事象的認同并實踐，是一個偉大而又神秘的力量。月餅是點心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報”。“點心，點心”，點到而已，并不求奢華，重在情意。對月餅進行豪華包裝是不符合“點心”之原意的。如果包裝過度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復”的原則，是不利對節(jié)日的民俗事象進行保護的。
第2篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關重要的作用。
1 中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是各個民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經(jīng)濟、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標識，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。
民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風俗習慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發(fā)揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習俗，以及從古至今的社會形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運動規(guī)律的一種文化形態(tài)。
民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術、八段錦等進入學校體育教材，很多高校也增加了武術、摔跤、圍棋等體育項目的教學。
3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響
3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風俗，大到一個國家的政治、體系、經(jīng)濟，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國地大物博，地理環(huán)境錯綜復雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導致了風俗習慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動為主，活動的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術特征，風格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。
4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、風俗習慣、息息相關，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。
4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用
民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學說等在詮釋其內(nèi)在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統(tǒng)一關系，同時強調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應的運動鍛煉來由表及里，以內(nèi)達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內(nèi)外結合的目的。尤其在中國武術、氣功等養(yǎng)生健身類運動中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學說對民族傳統(tǒng)體育的影響
陰陽學說認為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉化、相互統(tǒng)一的整體。五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化所構成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關系，以此維持著一種動態(tài)平衡關系。相生相克理論也是五行學說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術的四大名拳。形意拳正是結合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時間里的首要任務不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。
4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導民族傳統(tǒng)體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風范，但同時也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。
5 結語
第3篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)
一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力,是因為它具有文化上的向心力。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財富,是智慧和創(chuàng)造的結晶。盡管它歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑,但在歷史長河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動人的魅力。
1.1 “仁愛”思想
孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說:“仁者,人也。”在他看來,“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”。孔子“仁愛”思想內(nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對于我們現(xiàn)代人來說,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。當今社會拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部內(nèi)涵。所以在構建和諧社會的今天,孔子的“仁愛”思想對加強社會公德的建設具有一定的積極意義。
1.2 “誠信”思想
“誠信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來重視誠信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本?！把员匦?行必果”,信義一致,誠信無欺成了人際交往的前提。在圣人看來,不講誠信的人簡直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國作家大仲馬曾說:“當信用消失的時候,肉體就沒有生命了”?！罢\信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關系,促進人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。
1.3 “中庸”思想
所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結合起來,既不要過頭,也不要不及?！安黄灰小?、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過猶不及。荀子曾說:“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣。“中庸之道”不但體現(xiàn)了事物自身的運動規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導人們實踐的準則,它要求人們與時俱進,以適應變化的環(huán)境。
1.4 “自強不息”思想
《易傳》中說“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。主張剛柔并濟,二者互為作用,強調(diào)剛健的同時,其實并未否定柔弱的作用。無論是陽是陰,是動是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關“君子”人格的完整的范式,對我們當代學生人格樣式的塑造有著深遠的啟示意義。中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時,總是奮起抗爭,形成了“國家興亡、匹夫有責”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無畏精神;在建設家園,實現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。
2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學生人文素質(zhì)培養(yǎng)
在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對幫助高職學生了解祖國燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國主義情操,提升高職學生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過傳統(tǒng)文化和教育的結合,引導學生正確認識和處理個人價值與社會價值、德與才、科學素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關系。樹立了學生的自信心和榮譽感,培養(yǎng)了學生的團隊精神和職業(yè)道德,提升了學生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學生的溝通表達能力和人際交往能力,實現(xiàn)了學生的全面發(fā)展和健康成長。學生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅人生,整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強了學生的理解、表達、應變、組織和社會活動的能力,培養(yǎng)了學生的自信心。
2.1 培養(yǎng)大學生心憂天下的社會責任感和愛國精神
有了責任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏熑谓逃跉v史上始終占有重要的一席之地”,中國歷來重視責任教育。孔子的“當仁不讓”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,的“鐵肩擔道義”,無不顯示著對國事民癢的崇高責任感。聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》這一報告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個人承擔起包括道德責任在內(nèi)的一切責任。
愛國主義是人們長期凝結起來的對自己祖國的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對父母之邦的忠誠,對祖國山河土地的眷戀,對祖國傳統(tǒng)文化的尊重以及對祖國命運前途的關心。中華民族“以天下為己任,憂國憂民”的精神,在中國傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來。高職院校的學生也應該具有這種責任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國強盛作為自己義不容辭的責任。
2.2 能夠培養(yǎng)大學生“誠信”美德
誠信教育符合道德缺失教育的彌補,有利于培養(yǎng)高職學生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠信缺失的問題比較嚴重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風和社會風氣;一些企業(yè)和個人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴重危害了群眾利益和社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;有些大學生拖欠助學貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等,“誠信”問題已成為人們普遍關注的社會問題。借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學生進行“誠信”教育,以傳統(tǒng)美德引導學生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信,求真務實,無疑有很強的現(xiàn)實針對性。以“誠信”打天下者,得人心、受人敬。
2.3 自強不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學生的積極進取精神
中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的進取精神,激勵著中國人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來的巨大災害面前,在似乎不可抗拒的天災人禍面前,中國人民從不低頭,勇于抗爭。多災多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強;生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運的生動寫照。通過學習傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強不息的進取精神,可以激勵當代大學生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。
2.4 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)大學生內(nèi)心世界的和諧
季羨林先生曾說:構建和諧社會最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生構建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實,將幫助大學生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強者;一切事物的發(fā)展過程都是一個由小到大的量的積累過程的觀點,將啟示大學生做事應該腳踏實地,從點滴做起……我院將京劇文化與教育結合的探索,就為社會培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領的高素質(zhì)建設者。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力,是當代大學生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對于大學生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此,高校在對大學生進行人文素質(zhì)教育時,必須重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強中國傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。
參考文獻
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[3] 李蓉.中國傳統(tǒng)文化與大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].中國成人教育,2009,9.
[4] 譚朝炎.中國傳統(tǒng)文化與大學生人文素質(zhì)教育,寧波大學學報(教育科學版),2005,27(6).
第4篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
一、書法與中國傳統(tǒng)文化的關系
這種強調(diào)著你和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，書法的筆意氣勢五不體現(xiàn)自然的和諧之美。筆畫間的映帶之勢，顧盼之姿，在注重個體存在的同時，兼顧補充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致均衡，也是通過對每一縱行的左偏又移不斷調(diào)整，造險救險而實現(xiàn)的。黃庭堅《黃州寒食詩卷跋》的章法也是這方面的成功范例?？梢?，一點一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯，相銜，彼此渲染，中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術的中和之美得到了完美體現(xiàn)。中國是一個具有五千年歷史的文明古國，而書法展現(xiàn)了其獨特的藝術魅力，它體現(xiàn)著人對自然的感受，一凝練的線條彰顯著它的文化內(nèi)涵。書法與傳統(tǒng)文化，相輔相成。我們倡導讀書，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書，讀文化史、藝術史、書法史論的書，深化對書法本體的理解從而深入把握傳統(tǒng)書法經(jīng)典，提高書法創(chuàng)作的基本能力。通過讀書，可以了解中國的書法藝術跪在創(chuàng)造，需要有較高的綜合素養(yǎng)做支撐，書法藝術需要運用特有的藝術形式、手段、方式、技巧來完成，既提倡認真學習古人，又強調(diào)切忌食古不化，開創(chuàng)自己的風格，最終達到古為我用。在筆者看來，書法單靠練是出不來的，還需要養(yǎng)。煙云供養(yǎng)，方有好的山水；詩書供養(yǎng)，方有好的書法。當一個人的書法技法達到一個水平線時，就會停滯不前。為什么上百萬人習書，只有少數(shù)人達到令人仰望的高度？其實論及技法，“上百萬人”和少數(shù)人的水平是沒有多少差距的，最終導致他們之間差距的或許就是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)是一種身心修養(yǎng)的評價標準，不僅僅是智慧的積累，而是傳統(tǒng)文化知識積累之后對人生對社會的一種高標準的身體力行的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化知識升華至人道的高境界的靈魂力量。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)通過對世界萬物千理的凈化吸收，漸漸滋修而成，是一種自覺自修的成果。這方面，我們且不論古代那些文人書畫家的例子，單就近，當代我們耳熟能詳?shù)囊恍覟槔泳秃?，如吳昌碩、齊白石、弘一法師、林散之、啟功等等，他們之所以能成為時代的書壇巨匠，就是因為他們有著高深的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，從而成就了他們的“偉大”定位。吳昌碩、齊白石在詩文、書法和篆刻方面的深厚基礎和修養(yǎng)，無疑是他們?nèi)蘸笤贂ɡL畫上取得杰出成就的條件。由于他們廣泛的交往和吸收，深厚的根基和刻苦勤奮的探索，終于把詩、書、畫、印有機地結合起來，開創(chuàng)了一種嶄新的風貌。弘一大師，擅書法、工詩詞。通音律、達丹青、精金石、善演藝。其書法早期凝重厚實，舒展勁鍵，筆意開張，出家后則超逸，晚年之作樸拙圓滿，渾若天成，愈加謹嚴、明凈、平易、安詳，他把佛家禪意書法藝術推向了極致。林散之除詩書畫外，金石詞章、楹聯(lián)鑒賞以至天文星相、武林技藝，差不多傳統(tǒng)藝術所涉及的方方面面他都有所涉獵。啟功先生古文字學、古漢字、音律學、徑學、史學、文獻學、哲學、宗教、書畫、詩詞歌賦等無不精通，早已超出書畫筆墨范疇，啟功先生是當之無愧的國學大師。由于時代巨變，自以來，白話文的推廣，導致中國傳統(tǒng)文化的斷代和衰落，加之西方文化的滲透，越發(fā)使得中國傳統(tǒng)的各學科萎縮和衰退，中國書法也在其中。這是時代巨變所造成的，絕非個人力量所能左右。受此大環(huán)境影響，今日的習書者普遍皆傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，導致其書法水平難以望及古人項背。
二、結語
今天，在筆者家鄉(xiāng)江川，習書者不下萬人，可以說是鄰縣之冠，然而卻沒有稱得上大家之人，與明清兩代都無法可比。我的家鄉(xiāng)雖是遐鄉(xiāng)小邑，明清時的文人墨客，著名的有數(shù)十人，若是連諸生、塾師、隱逸之中出眾者算上，更有上百人之多。由此也可見古時之盛，今日之衰，究其原因，主要是因為今人之傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)不及古人，也就是字工夫沒有古人高。如今，國家提出加強文化建設，構建和諧社會的目標。習書者也應該提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，采油可能使自己的書法有所長進。怎樣才能提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)呢？最好是沿著古人的為學次第，循序漸進，也就是按照小學、四書、孝經(jīng)、六經(jīng)、春秋、三傳、諸子、諸史的順序去讀。這樣對大多數(shù)人來說，的確是很困難，那么簡單一點，按順序去讀讀三字經(jīng)、千字文、聲律啟蒙、唐詩宋詞、四書五經(jīng)、古文觀止等書，也能使自己的傳統(tǒng)文化水平大幅度提高。如果自己有著方面的興趣愛好，更會事半功倍。書法藝術和其他藝術一樣，是有感情的東西。書法藝術滲透著書法家的思想情感和品德修養(yǎng)，從而表現(xiàn)出作者的喜怒哀樂。人們的思想情感灌注到字里行間之后，那些沒有生命的符合，也就變成了有靈魂、有生命的藝術品，從而引起欣賞者的共鳴。劉熙載說：“書者如也，如其學、如其才、如其志，總之如其人”。綜觀歷朝歷代之大書家，無一不是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)高深之人，甚至是詩人、詞人、文學家。在商品經(jīng)濟發(fā)達的今天作為書法愛好者、書法家要沉下來，戒除焦躁，博學博修，不斷提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，才能更好地寫出好作品，才能使書法藝術恒遠。尤其是有抱負的書家，如果想要在歷史上占有一席之地，不僅要有精湛的技能和深厚的學養(yǎng)，更要有超人的識見，一學術的高度視野與科學態(tài)度不斷審視與調(diào)整自己的書法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，贏得歷史的承認。（本文來自于《大眾文藝》雜志?！洞蟊娢乃嚒冯s志簡介詳見）
作者：陳九憨單位：江川縣文化館
第5篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
2、然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年處理人際關系的實踐結晶，是人與人間行為規(guī)范的準則。
3、楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢老師在打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外，等候老師醒來。老師一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見他遍身披雪，腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
4、唐朝貞觀年間，西域回綸國是大唐的藩國。一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不慎飛走，使者只拔下幾片鵝毛卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之下把鵝毛獻給了唐太宗。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命。從此“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
第6篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
關鍵詞：藝術教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學
當代中國的藝術教育，應根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發(fā)展，我們本身應具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或導致另一個結果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學術亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》……文學、藝術統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人類的前途命運。
三、藝術教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領?！毕纫R得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學術，這是一個總綱領，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g也本是人心中分內(nèi)的事。藝術教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術價值觀。藝術不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術教育首要關注的事情。高雅的藝術對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術教育的導向。
第7篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
關 鍵 詞：藝術教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學
當代中國的藝術教育，應根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發(fā)展，我們本身應具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或導致另一個結果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學術亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》……文學、藝術統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人類的前途命運。
三、藝術教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領?！毕纫R得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學術，這是一個總綱領，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g也本是人心中分內(nèi)的事。藝術教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬怼⒁?guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術價值觀。藝術不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術教育首要關注的事情。高雅的藝術對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術教育的導向。
中國傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因：其一是對于什么是中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久遠，必然會產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構成了中國傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的?！叭濉弊旨慈诵枰叭省?，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體；百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個人的學術觀點，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。
以傳統(tǒng)文化注入藝術教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括?！罢妗笔钦鎸嵵?，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導開發(fā)出來。
五、傳統(tǒng)文化中的修學方式給予藝術教育的啟示
從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學一部，一部經(jīng)通達，部部經(jīng)都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學來的，所以這種學習方法稱為內(nèi)學，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學來的。這種優(yōu)良的教學方式完全可以給我們的藝術教育一種新的啟迪。它不但能使學生減輕學習負擔，而且能開發(fā)、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯過甚為可惜。近現(xiàn)代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學基礎；潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學，均深有造詣?！庇纱丝梢姡S賓虹先生的藝術成就無不得益于國學淵源。從小受過傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術教育的進步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。
參考文獻
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[2]《論語》，徐志剛譯注，（北京）人民文學出版社，1997年版
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[4]南懷謹著：《中國佛教發(fā)展史略》，（上海）復旦大學出版社，1996年版
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[6]南懷謹著：《原本大學微言》，（北京）世界知識出版社，1998年版
[7]南懷謹著：《論語別裁》，（上海）復旦大學出版社，1997年版
第8篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
【關鍵詞】景觀設計 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展
傳統(tǒng)文化代表的是一個民族歷史漫長的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設計領域，傳統(tǒng)文化與景觀設計二者之間的關系能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的民族性和時代性，另外，將傳統(tǒng)文化應用到景觀設計中更加能夠體現(xiàn)當代人的審美觀念和對自身環(huán)境的認同，這種認同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設計中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設計的作用是現(xiàn)階段設計人員需要考慮的重中之重。
1 傳統(tǒng)文化應用到景觀設計中的作用
對于景觀設計工作而言，將傳統(tǒng)文化應用到景觀設計中可以展現(xiàn)我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。
（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統(tǒng)的造園設計便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國的設計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設計理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來，或作詩或作畫。而景觀設計中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設計之中，通常借助借景和造景等方法進行表現(xiàn)，主要形式是臺基以及木構架為主。在不斷的應用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設計領域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認同感，進而體會到我國傳統(tǒng)文化特有的價值，并且在設計領域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領域的認可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時也將現(xiàn)代景觀建筑的實用性表現(xiàn)的淋漓盡致。
2 景觀設計中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
2.1 傳統(tǒng)文化在設計中的應用
在之前的幾年，國內(nèi)的設計行業(yè)非常流行草坪和廣場形式設計的潮流，這種設計風潮都是盲目跟從外國的設計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設計會因為民族習慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實用性降低，導致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設計理念便退出歷史的舞臺。然而，現(xiàn)在的設計人員雖然將傳統(tǒng)文化應該用在設計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，那種牽強附會的園林設計以及建筑物根本無法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關學者指出，景觀設計需要注重設計的實用性，景觀設計的發(fā)展和應用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設計理念來支撐其發(fā)展。若是設計無法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設計作品便不能更好的適應時代的發(fā)展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設計的融合，甚至能夠起到引導時展的作用。
傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)是什么？我們又應該怎樣將其融合到景觀設計中？這些問題都是設計人員需要考慮的問題。優(yōu)質(zhì)的景觀設計所能傳達出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設計想融合，是景觀設計的精髓，是能夠將建筑、環(huán)境、人群和諧發(fā)展的設計理念。
2.2 傳統(tǒng)文化應用在景觀設計中的繼承和發(fā)展
在當代，中國的建筑設計理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國風建筑相比較，無論是在使用材料或者設計需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來解決上述問題，進而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設計有機的結合在一起。
（1）在現(xiàn)代景觀設計中應用形式美。對于中國的景觀設計而言，應用形式美的設計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設計中。形式美主要是利用點、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結構的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創(chuàng)造過程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設計理念中。（2）在景觀設計中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達給大眾。無論是在創(chuàng)作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設計中更是如此，景觀設計中的意境是設計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設計結合，把設計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現(xiàn)代人們服務，還能夠讓人們從場所中能與設計者的心靈產(chǎn)生共鳴，進而達到以人為本的創(chuàng)作目的。
3 結語
綜上所述，當代是經(jīng)濟、文化相互融合的時代，若要建設富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統(tǒng)文化與景觀設計相結合，達到“藝術再生”的目的，即在景觀設計中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設計中既存在開放性、獨特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設計服務，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設計的形式展現(xiàn)出來，同時也能夠推動景觀設計的進一步發(fā)展。
參考文獻：
[1]楊驥林.信息技術環(huán)境對學生學習習慣的不良影響及其對策[J].中小學實驗與裝備，2015（6）：27-28.
[2]王煥志.試析園林景觀設計中對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[J].房地產(chǎn)導刊，2015（23）：279-279.
第9篇：關于傳統(tǒng)的文化范文
一、傳承傳統(tǒng)文化進行全民教育的重大意義
中華傳統(tǒng)文化是世界文化整體的重要組成部分，其內(nèi)涵渾涵、博大精深，是中華民族幾千年創(chuàng)造的人類寶貴財富，它在歷史上曾經(jīng)大放異彩，而在現(xiàn)代化的今天仍然具有重要指導意義。中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主流，“禮義廉恥，仁德善孝”是其核心內(nèi)容。明末學者顧炎武在《日知錄?廉恥》中說“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。他認為“禮義廉恥”是人立本的根基，是為學做人的根本，一個人若失去了“禮義廉恥”，則這個人就失去了立身之本，同樣如果一個國家失去了“禮義廉恥”則這個國家就失去了立國之基；國將大亂而招致滅亡。因此，他認為，要保持國家不亡，就要讓社會全體成員保有禮義廉恥以使社會道德不淪喪。為此必須重視良好社會風氣的培育。為構建良好的社會風氣，重建社會倫理道德規(guī)范，他主張開展全面社會教育。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能凈化人的心靈，洗煉人格修養(yǎng)，是人的心靈永遠處于澄清真實的狀態(tài)，不為庸俗、低級丑惡的思想玷污，進而能主動排除有違傳統(tǒng)文化，及阻礙社會發(fā)張的可恥思想的干擾。青少年是國家的未來，民族的希望，加強對青少年學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，這對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，推動文化傳承創(chuàng)新，建設社會主義先進文化具有基礎作用。為此，2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》?！毒V要》強調(diào)：在學校課程建設和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。進一步豐富中小學德育課和高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，提升教學效果。目前教育部正在啟動修訂高中階段課程標準，將把加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入修訂內(nèi)容之中，小學至初中階段的課標修訂工作也會適時啟動。同時，在中考，高考升學考試中，在中小學教師資格考試中，將增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作。在高等教育中，鼓勵有條件的高校統(tǒng)一開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。在教育內(nèi)容上，《綱要》指出：加強對青少年學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，開展以“天下興亡，匹夫有責”為重點的家國情懷教育；以“人愛共濟，立己達人”為重點的社會主義關愛教育；以“正心篤志，崇德經(jīng)毅”為重點的人格修養(yǎng)教育，著力培養(yǎng)青少年的愛國情懷和健全人格。在小學低年級，以培養(yǎng)學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點；開啟啟蒙教育，培養(yǎng)學生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學高年級，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點。開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度；引導學生認識我國作為多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點。引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點。培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀舒張文化的責任感和使命感。這是從源頭上凈化民心民風，培育新一代的社會公民。學術界對“中國傳統(tǒng)文化”時間的界定存在不同看法。有的學者認為，“中國傳統(tǒng)文化”指周秦到清中葉這三千年時間里，中華民族的創(chuàng)造文化；有的學者認為，這是自古至清晚期以前，中華民族創(chuàng)造的文化。開展傳統(tǒng)文化教育涉及到全社會每一個成員與每一個國民，每一個單位息息相關。因此，要想搞好這項工作，必須發(fā)動和各個機關單位，把一切積極因素全部調(diào)動起來。群策群勵，努力做好這一工作。
二、高校圖書館助推傳統(tǒng)文化教育
高校圖書館是知識儲存器，蘊含豐富知識。當然也蘊含大量傳統(tǒng)文化的寶庫，它既可以為學生學習提供充分自主也可與社會溝通，為全社會學習傳統(tǒng)文化提供充分條件，使傳統(tǒng)文化教育得以長期堅持下去。其次，高校圖書館具有豐富的館藏，形式多樣，種類齊全，具有較強的系統(tǒng)性和多樣性，以及良好的學習環(huán)境，文化氛圍濃厚，擁有一批對傳統(tǒng)文化學有專長的專家教授隊伍等優(yōu)勢。
1.高校圖書館擁有豐富的館藏資源。高校圖書館得天獨厚，擁有豐富的館藏資源，內(nèi)容廣泛，種類齊全。既包含文史哲教育等方面的社會科學，也包含數(shù)理化、生物、天文等的自然科學方面的書刊。既包含中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化，也包含外國的文化，構成了高校文獻信息的信息資源中心，能充分滿足高校師生以及社會成員學習創(chuàng)新文化的需要。
2．擁有系統(tǒng)性和多元性的豐富館藏。高校圖書館的館藏豐富，且在引進書刊，資料時視野開闊，資料先進。由于讀書層次不同，所從事的專業(yè)不同，查閱文獻資料的目的不同，因而，高校圖書館館藏的傳統(tǒng)文化書籍層次不同，種類各異，數(shù)量豐富，足以滿足全校師生及各種社會成員學習傳統(tǒng)文化之需。3.良好的閱讀環(huán)境、濃郁的文化氛圍。近年來高等學校，經(jīng)過新建改建工程，使校園環(huán)境變得更加寧靜、優(yōu)雅、舒適，更宜與從事傳統(tǒng)文化的學習和研究。同時館方為重視讀書并愛讀書的人提供寬裕和諧的人文環(huán)境，有利于人們潛心鉆研學問及互相交流，大有益于人們接受傳統(tǒng)文化教育。
4.擁有一支客觀的專業(yè)隊伍。高校圖書館擁有一支數(shù)量大、質(zhì)量較高的專業(yè)隊伍，經(jīng)過長期工作實踐及不斷學習有關知識，他們文化及專業(yè)技術水平不斷的提升，可以較好地幫助讀者使用檢索工具，使讀者能更深入、更迅速準確地查閱所需內(nèi)容，達到事半功倍之效。為了更深入地學習傳統(tǒng)文化，高校圖書館可以定期開展知識競賽；不同層次的講座、讀書演講、專家專題講座，以及開展論壇等活動，激發(fā)人們學習傳統(tǒng)文化的熱情，從而促使高校圖書館在傳統(tǒng)文化教育中能夠充分釋放出正能量。
三、高校圖書館助推傳統(tǒng)文化教育的措施
1.以大力宣傳傳統(tǒng)文化教育的意義來助推傳統(tǒng)文化教育的進行。為此，高校圖書館應采取一切可行的方式、方法，全方位的宣傳傳統(tǒng)文化教育的意義，以形成良好的社會輿論氣氛，諸如可通過報刊、電視、網(wǎng)絡、博客、QQ群、微信等多種方式來進行宣傳，也可面向社會進行組合字各種各樣的讀書活動，例如讀書講座、演講比賽、好書推薦等方式進行傳統(tǒng)文化教育的宣傳，使社會成員充分認識圖書館，走進圖書館，以助推其學習傳統(tǒng)文化的積極性。此外，為了提高廣大讀者、對傳統(tǒng)文化學習的自覺性和興趣，可以有選擇地將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句，及千古不朽的警句寫成條幅張貼在圖書館閱覽室及學生自習室的墻壁上，亦可將相關座右銘置于學生閱讀桌上以起到潛移默化的作用，使傳統(tǒng)文化知識銘刻在讀者腦海中，經(jīng)久不忘。
2.高校圖書館應與社會各界互動，來助推全民的傳統(tǒng)文化學習。高校圖書館擁有豐富的館藏和現(xiàn)代化的閱讀設施，且環(huán)境優(yōu)雅學術氣氛濃厚，并擁有一批有著一定造詣的專業(yè)人才，這些條件都令人刮目相看，可以吸引更多的社會成員慕名前來就讀，產(chǎn)生令人矚目的學習效果。因此，高校圖書館有必要與有關政府部門，宣傳媒體，教育機構，各級公共圖書館和社會各界加強互動、溝通交流，從而實現(xiàn)資源共享，相互協(xié)作，發(fā)揮自身的優(yōu)勢。
3.通過向社會開放，助推傳統(tǒng)文化教育。高校圖書館雖然擁有得天獨厚的優(yōu)越條件，但相對來說卻處于一個比較封閉的狀態(tài)，而不為社會人士了解，這對圖書資源實在是一個不應該浪費的浪費，因此，高校圖書館迫切需要向社會開放，吸引更多的社會成員走進圖書館，認識圖書館，更好地接受傳統(tǒng)文化的教育，從而提高高校圖書館資源的利用率，也提高了高校圖書資源的社會認知度。綜上所述，高校圖書館由于擁有得天獨厚的優(yōu)越條件，使它在傳統(tǒng)文化教育中，無論是對于學校師生還是對于整個社會成員都具有不可替代的作用。高校圖書館全體成員，要積極努力工作，為傳統(tǒng)文化教育事業(yè)貢獻正能量。
作者:佟瀟 單位:齊齊哈爾大學圖書館
參考文獻:
〔1〕李清華.中國傳統(tǒng)人文教育思想〔M〕.福州：福建教育出版社，2015.
