傳統(tǒng)文化筆記精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

賴特的有機(jī)建筑理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國(guó)的農(nóng)耕文化；賴特活的有機(jī)理論和中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國(guó)得地域氣候文化對(duì)各地民居的影響。

關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說(shuō)是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長(zhǎng)久以來(lái)都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒(méi)有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國(guó)文化是世界四大文明古國(guó)中唯一一支沒(méi)有中斷的古老文化，但是中國(guó)的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國(guó)人將西方先進(jìn)的東西拿來(lái)照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國(guó)際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國(guó)家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國(guó)的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說(shuō)）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過(guò)程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來(lái)總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛(ài)大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說(shuō)：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國(guó)傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國(guó)的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說(shuō)到中國(guó)古代的堪輿理論，以今天的視角來(lái)看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說(shuō)。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過(guò)建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。

在中國(guó)這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過(guò)程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當(dāng)代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語(yǔ)言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國(guó)近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國(guó)的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國(guó)的建筑中有多少體現(xiàn)？中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？

庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來(lái)多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國(guó)家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來(lái)看，它甚至?xí)屓烁杏X(jué)到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無(wú)論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過(guò)程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國(guó)際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國(guó)傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑遺留下來(lái)的形式語(yǔ)言，通過(guò)重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。

結(jié)語(yǔ)

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來(lái)越少，文化上的界限越來(lái)越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無(wú)疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。

注釋：

1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁(yè)

2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.19

第2篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化失語(yǔ)癥； 舉措； 雙文化

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的必要性

語(yǔ)言和文化相互作用，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化背景。目前，越來(lái)越多的人支持大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，忽視了作為交際主體之一的中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的誕生。即很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只是單向地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識(shí)，而做不到對(duì)等地、主動(dòng)地“輸出”本族的文化知識(shí)。

基于此，研究者通過(guò)課堂觀察、訪談、測(cè)試、問(wèn)卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語(yǔ)人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國(guó)文化的五個(gè)象征》時(shí)，許多教師都有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國(guó)文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國(guó)文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過(guò)討論找出最具有代表性的五個(gè)象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對(duì)他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對(duì)聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國(guó)文化特色的事物時(shí)卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無(wú)以言表，原因只在于他們無(wú)法從自己學(xué)了十年左右時(shí)間的英語(yǔ)里找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，英語(yǔ)教學(xué)既要提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識(shí)。

二、中國(guó)文化導(dǎo)入的具體舉措

1.教材編寫

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國(guó)文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識(shí)，卻不知怎么用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教材中適當(dāng)增加中國(guó)文化的內(nèi)容勢(shì)在必行。教材編寫者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語(yǔ)言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽、說(shuō)、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動(dòng)性，強(qiáng)化具有中國(guó)文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國(guó)通曉英文的作家所寫的英文著作、中國(guó)著名翻譯家翻譯的中國(guó)經(jīng)典作品以及精通中國(guó)文化的外籍作家的作品等。

2.課程設(shè)置

為了提高學(xué)生的母語(yǔ)文化素養(yǎng)，推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，各高?？山o非英語(yǔ)專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“古代漢語(yǔ)”、“中國(guó)歷史概要”或“中國(guó)文化概覽”等漢語(yǔ)選修課程；給高年級(jí)學(xué)生開設(shè)“中西文化比較”、“中國(guó)文化概況”或“英美文化概況”等英語(yǔ)選修課程。這樣，學(xué)生在對(duì)比學(xué)習(xí)中既繼承了中國(guó)文化的精華，提高了對(duì)中國(guó)文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導(dǎo)

目前的大學(xué)英語(yǔ)教材中涉及到的文化與國(guó)情教育基本局限于目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國(guó)學(xué)生們用英語(yǔ)表達(dá)具有中國(guó)文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時(shí)候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國(guó)的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比，學(xué)習(xí)兩個(gè)節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國(guó)文化的英語(yǔ)材料――中國(guó)人的英語(yǔ)文學(xué)作品和英語(yǔ)本族語(yǔ)作家寫的有關(guān)中國(guó)的作品等；在大學(xué)英語(yǔ)聽力教學(xué)中，除了國(guó)外英語(yǔ)電視電臺(tái)節(jié)目外，要鼓勵(lì)學(xué)生收聽、收看中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道和中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對(duì)中西方文化的對(duì)比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們?cè)诳缥幕浑H中用英語(yǔ)表達(dá)并對(duì)外傳播中國(guó)文化的自信。

4.評(píng)估系統(tǒng)

《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國(guó)國(guó)情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的實(shí)施與評(píng)估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國(guó)教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無(wú)法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會(huì)對(duì)其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國(guó)文化失語(yǔ)癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國(guó)的國(guó)際形象，就必須在各級(jí)相關(guān)的英語(yǔ)測(cè)試中增加相關(guān)的文化知識(shí)的考核和測(cè)評(píng)，促使他們?cè)谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)中更加重視中國(guó)的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測(cè)促學(xué)，學(xué)以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

由于目前的英語(yǔ)教育工作者在講授文化知識(shí)的時(shí)候把重點(diǎn)放在了西方文化知識(shí)的滲透上，本文主要探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透的必要性及具體措施，但絕沒(méi)有走向另一個(gè)極端的意向?？傊瑸榱伺囵B(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要通過(guò)西方文化知識(shí)和中國(guó)文化知識(shí)的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅(jiān)持“既要引進(jìn)來(lái)，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。傳承、弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語(yǔ)教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號(hào)：13q081）。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋曉紅.大學(xué)生“中國(guó)文化失語(yǔ)”的原因及對(duì)策[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（9）

第3篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

【關(guān)鍵詞】文化經(jīng)典 生命 教育

近年來(lái),國(guó)學(xué)蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學(xué)校園里方興未艾。與此同時(shí),大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生信仰的缺乏,價(jià)值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡(luò),漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學(xué)校園里屢見不鮮,“大學(xué)”已經(jīng)不是一個(gè)讓人充滿無(wú)限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國(guó)傳媒大學(xué)的情侶的殞命到武漢大學(xué)的博士的自殺,乃至中國(guó)政法大學(xué)弒師案,一個(gè)個(gè)生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個(gè)問(wèn)題:我們的大學(xué)教育怎么了?

由此,有識(shí)之士試圖通過(guò)傳播文化經(jīng)典來(lái)挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開設(shè),到南陽(yáng)理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說(shuō),他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時(shí)也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長(zhǎng),人通過(guò)受教育而成為人,夸美紐斯說(shuō):“有人說(shuō):學(xué)校是人性的工場(chǎng)。這是明智的說(shuō)法。因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn),通過(guò)學(xué)校的作用,人真正地成為人。”[1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會(huì)性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富,塑造了中國(guó)的文化精神及中國(guó)人的思想品格,生命教育中社會(huì)性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書五經(jīng),講求正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會(huì)性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無(wú)為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問(wèn)題雖然各有側(cè)重,但萬(wàn)論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國(guó)大學(xué)生生命教育無(wú)法離開傳統(tǒng)文化而自成一格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價(jià)值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無(wú)裨益。

值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒(méi)有很好地發(fā)揮生命教育的作用?？v觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說(shuō)《論語(yǔ)》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問(wèn)題,通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。近些年來(lái),西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對(duì)物表現(xiàn)出無(wú)限的貪戀,金錢曾一度成為生命價(jià)值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價(jià)值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問(wèn)題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所學(xué)知識(shí)與教育的價(jià)值。“教育即成長(zhǎng)”的內(nèi)在生命價(jià)值消失,“大學(xué)生”的生命開始物化,實(shí)用功利成為生命的全部?jī)r(jià)值,精神價(jià)值與智慧價(jià)值一片荒蕪。美國(guó)教育家艾略特不無(wú)諷刺地說(shuō):“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來(lái),費(fèi)時(shí)費(fèi)力,又不能獲利,沒(méi)什么大用。自然不會(huì)去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無(wú)法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無(wú)關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過(guò)“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。

而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無(wú)法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報(bào)端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?huì)責(zé)任,正在使這一稱號(hào)失去光環(huán),“高校教師”這個(gè)神圣的稱號(hào)不再神圣。韓愈說(shuō):“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語(yǔ)道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問(wèn)題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用。《中庸》有言:“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語(yǔ)仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對(duì)人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無(wú)法涵養(yǎng)學(xué)生的生命?？涿兰~斯說(shuō):“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠(chéng)?！盵8]一個(gè)擁有美好心靈的生命對(duì)另一個(gè)生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過(guò)任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”。[9]

針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識(shí)。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會(huì)”的理念時(shí),從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時(shí)有限,不可能在課堂上過(guò)多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時(shí),介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵(lì)學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其次,課外開設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書的方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書經(jīng)歷,從各個(gè)角度闡述以經(jīng)典浸潤(rùn)人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的努力,我所執(zhí)教的班級(jí)有一部分學(xué)生開始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵(lì)學(xué)生寫讀書筆記,計(jì)入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說(shuō):“我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對(duì)書目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語(yǔ)》。要求學(xué)生的讀書筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)談出自己的體會(huì)。寫讀書筆記的過(guò)程既是認(rèn)知的過(guò)程,也是自我教育的過(guò)程。一位同學(xué)在讀書筆記中這樣寫她關(guān)于曾子三省的體會(huì):我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒(méi)有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識(shí),是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來(lái)的讀書筆記來(lái)看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語(yǔ)》讀書會(huì),以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢(shì)利導(dǎo),組織了《論語(yǔ)》讀書會(huì)。之所以選擇《論語(yǔ)》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語(yǔ)心得》的熱播,《論語(yǔ)》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語(yǔ)》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識(shí)比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語(yǔ)》這本經(jīng)典的文體來(lái)看,是格言語(yǔ)錄式的對(duì)話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來(lái)不會(huì)有太多的陌生感,讀來(lái)會(huì)有親近感。再次,《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動(dòng)中踐覆。正如李澤厚所說(shuō):“這里很少有‘什么是’的問(wèn)題,所問(wèn)特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問(wèn)題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會(huì)。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。

因此利用業(yè)余時(shí)間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)分為幾個(gè)過(guò)程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過(guò)五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個(gè)學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會(huì)人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語(yǔ)》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國(guó)傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無(wú)改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對(duì)父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個(gè)人自身有很大的差距,深刻體會(huì)了孔子所說(shuō)“色難”之理。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時(shí),論心不論跡”的共識(shí),對(duì)待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語(yǔ)》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠(chéng)地交流,盧梭說(shuō):“利用日益成長(zhǎng)的感性給這個(gè)青年人的心中投下博愛(ài)的種子。正是由于在他一生中,只有這個(gè)時(shí)候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個(gè)過(guò)程中是個(gè)引導(dǎo)者,同時(shí)也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語(yǔ)》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時(shí)得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書會(huì)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生成立“《論語(yǔ)》修身會(huì)”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來(lái)影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動(dòng)。學(xué)生組織者對(duì)杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問(wèn)題,并召開了協(xié)會(huì)的會(huì)議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過(guò)程中,對(duì)孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識(shí),又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足!我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語(yǔ)》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對(duì)塑像時(shí)候,他們了解知識(shí)與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語(yǔ)更容易滲入他們的心田!“《論語(yǔ)》修身會(huì)”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤(rùn)大學(xué)生生命的過(guò)程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時(shí)需要教師投入大量的時(shí)間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠(chéng)。孟子言:“誠(chéng)者,天之道;思誠(chéng),人之道也”[13],坦誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來(lái)說(shuō),都有待于進(jìn)一步提高!

詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò):“播種一個(gè)信念,收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)行動(dòng),收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,收獲一個(gè)性格;播種一個(gè)性格,收獲一個(gè)命運(yùn)?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡?。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過(guò)同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會(huì)成為成燎原之勢(shì)!

參考文獻(xiàn)

[1][8][捷]夸美紐斯著:任鐘泉譯,《大教學(xué)論》人民教育出版社.2006年版,第70頁(yè),第191頁(yè).

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[7] 王先謙:《莊子集解》中華書局,1954年版,第237頁(yè).

[9] 朱謙之:《老子校釋》中華書局,1984年版,第10 頁(yè).

[10]朱光潛:《談修養(yǎng)》廣西師范大學(xué)出版社,南寧,2008年版第92頁(yè).

[11]李澤厚:《論語(yǔ)今讀》天津社會(huì)科學(xué)出版社,2007年3月版第3頁(yè).

第4篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

另外，這也解決了困擾筆者很多年的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橐郧翱偸怯X(jué)得單純地研究國(guó)際問(wèn)題，“對(duì)中國(guó)有什么用”？先生告訴了我這個(gè)問(wèn)題的答案，那就是，作為一個(gè)中國(guó)人，研究西方文明是為了“更本質(zhì)地了解自己，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要找出中國(guó)為什么落后的原因。這一點(diǎn)，我想，對(duì)于無(wú)論哪個(gè)“學(xué)科”、哪個(gè)“領(lǐng)域”的學(xué)者，都至關(guān)重要，即，無(wú)論“中國(guó)”是否明確地出現(xiàn)于字里行間，心中應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻“裝著中國(guó)的‘影子’”。 從問(wèn)題到文明

在陳先生的書報(bào)筆記中，早些時(shí)候摘錄的筆記多為重大的國(guó)際事件，越往后 “文化、文明”問(wèn)題的分量越重。而從陳先生的各種著述中，更可以清晰地發(fā)現(xiàn)，陳先生的治學(xué)之路經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程，這就是：實(shí)際外交工作（民間外交）――國(guó)際（歐洲）問(wèn)題研究――對(duì)歐洲歷史、文明的研究――中西文化的交流與比較。

先生從事實(shí)際外交工作多年，尤其是一直在與“西歐”打交道，但對(duì)于“寫書”，卻是“向往了好幾年”。當(dāng)他終于實(shí)現(xiàn)了到研究所工作的愿望后，積蓄多年的知識(shí)和思考便如泉水一般噴涌出來(lái)，一發(fā)而不可收?！稇?zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系：1945-1984》是先生的第一部國(guó)際問(wèn)題“專著”。他曾說(shuō)到，寫作這本書的原因是為了“依據(jù)可靠的文獻(xiàn)資料，把留在腦里的印象加以印證，并加以系統(tǒng)化”。該書對(duì)“二戰(zhàn)”后至20世紀(jì)80年代中期西歐國(guó)際關(guān)系的發(fā)展做了總結(jié)，并將這一時(shí)間段分為三個(gè)時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到50年代中期;50年代后期和60年代;70年代至80年代中期。

這本書并不是簡(jiǎn)單的關(guān)于歷史資料的堆積和羅列，也不是“一本包羅萬(wàn)象的國(guó)際關(guān)系史”，而是力圖從歐洲獨(dú)立和聯(lián)合的角度，總結(jié)戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系的一些發(fā)展規(guī)律。而且，在該書中先生已經(jīng)開始涉及和關(guān)注史論結(jié)合，關(guān)注歐洲文明、歐洲統(tǒng)一的觀念，歐洲的“同一性”等更深層次的問(wèn)題。正如先生所說(shuō)：“‘國(guó)際關(guān)系’是人類社會(huì)或文明發(fā)展史中的屬于國(guó)際政治的‘零部件’，必須把它放在世界文明史的大框架里去考察。脫離了‘文明’和‘社會(huì)’，就只剩下了浮在表面上的‘關(guān)系’。例如研究歐洲，它本身就是一個(gè)文化概念，或文明概念。一個(gè)研究者應(yīng)該有歐洲的歷史文化和社會(huì)發(fā)展方面的盡可能充分的知識(shí)和思想準(zhǔn)備。我在幾乎快寫完《戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系》時(shí)便開始考慮歐洲的文明問(wèn)題，或者是轉(zhuǎn)向歐洲文明范圍內(nèi)的問(wèn)題，于是便脫離了單純跟蹤眼前現(xiàn)實(shí)的路數(shù)?！?/p>

因此，在后來(lái)寫作《撒切爾夫人》和《戴高樂(lè)》時(shí)，先生便將上述思想部分揉進(jìn)了這些書中，從法蘭西和不列顛歷史文明的傳統(tǒng)這一角度來(lái)寫這兩個(gè)人的“傳記”。不過(guò)，標(biāo)志著先生真正轉(zhuǎn)向?qū)Ω顚哟蔚摹拔拿鳌钡难芯康?，則是1988年出版的《“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)》。

這本書很薄，1/32的小開本，也不長(zhǎng)，刊印之后也只有15萬(wàn)字。這本書主要講了三個(gè)方面的內(nèi)容：歐洲與基督教文明，理想主義，從康德到現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”，清晰梳理和分析了“歐洲觀念”的淵源及其發(fā)展。這本書不僅對(duì)于陳先生本人，對(duì)于中國(guó)整個(gè)歐洲研究也具有舉足輕重的意義，為歐洲研究擺脫單純的資料堆積、史實(shí)和數(shù)據(jù)的羅列，擺脫只關(guān)注所謂“熱點(diǎn)”問(wèn)題、只跟蹤眼前發(fā)生的事情這一現(xiàn)狀，使其真正成為學(xué)術(shù)性和理論性的研究起到了榜樣和“先鋒”的作用，開拓了一條將國(guó)際問(wèn)題真正作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)做的道路。也正因?yàn)槿绱?，陳先生本人也極其看重這本書，認(rèn)為它是其治學(xué)道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)椋暗谝?，它突破了我研究歐洲問(wèn)題只著眼于歷史事實(shí)的框架，而多少進(jìn)入到思想史的領(lǐng)域。第二，為接下來(lái)研究歐洲文明史、了解歐洲文明的發(fā)展軌跡，開了一扇大門。它引導(dǎo)我走向?qū)W洲政治文化的兩重性――‘民族主義’和‘歐洲主義’的研究?！?/p>

自此之后，陳先生自然地從“歐洲觀念”走到了更廣泛的歐洲文明，并且，沿著“歐洲文明”這個(gè)脈絡(luò)，陳先生對(duì)歐洲問(wèn)題的研究不斷深入。事實(shí)上，早在其主編的《戰(zhàn)后英國(guó)外交史》和《西方外交思想史》中，陳先生對(duì)歐洲文明的思考便已基本成型。其后來(lái)出版的《歐洲文明擴(kuò)張史》、《冷眼向洋――百年風(fēng)云啟示錄》以及《歐洲文明十五講》等著述，也都沿著這條路徑，一步一步探討歐洲文明問(wèn)題。 中西文明之異同

陳先生研究歐洲的最終目的只有一個(gè)，那就是，透過(guò)西方文明，通過(guò)將西方文明與中國(guó)文明相比較，去發(fā)現(xiàn)中國(guó)“為什么落后”，以期探求中國(guó)缺少了哪些推動(dòng)發(fā)展的物質(zhì)和精神因素。

陳先生很多年前就已開始關(guān)注和思考中西交流問(wèn)題。他在筆記中將這一問(wèn)題最早追溯到黃帝時(shí)期，即傳說(shuō)中的黃帝“西至于空桐，登雞頭”。此外，在標(biāo)題為“文化思想史觀”的第十八冊(cè)筆記中，陳先生詳細(xì)摘錄了兩漢時(shí)期的中西交通史，尤其是當(dāng)時(shí)中國(guó)與羅馬的交通史，并且特別摘錄了漢時(shí)羅馬的情況，以及公元3世紀(jì)以前西方書籍述及中國(guó)文獻(xiàn)的索引。先生筆記中的這些內(nèi)容，在他后來(lái)撰寫的一些關(guān)于中西文明比較的文章中均有展現(xiàn)。而筆記中多次出現(xiàn)的《中西交通資料匯編》與《中西交通史》，則被先生稱之為其“探討中西文化之異的‘啟蒙’讀物”。

在第二十冊(cè)筆記的第4頁(yè)，在“歐洲與中國(guó)”這一小標(biāo)題下，先生做了如下一些“索引”：歐洲與中國(guó)：（1）西方在華傳教的沉浮及文化意義;（2）葡萄牙占據(jù)澳門;（3）耶穌會(huì)士在中國(guó)的活動(dòng);（4）八國(guó)聯(lián)軍與;（5）第一次“留學(xué)熱”;（6）中國(guó)學(xué)者與“中西學(xué)問(wèn)”問(wèn)題;（7）“自知”與“知他”。這儼然已經(jīng)是一份關(guān)于中西交通史的完整提綱了。在“歷史與展望――中、西（歐）交流發(fā)展之我見”一文中，陳先生將中西交流分為三個(gè)階段：19世紀(jì)中葉以前，中國(guó)基本上是一個(gè)封閉的社會(huì)，當(dāng)然也并非完全與外界“絕緣”，尤其是晚明時(shí)期，隨著西歐各國(guó)傳教士的到來(lái)，中西交流出現(xiàn)了一次“”;第二個(gè)階段是19世紀(jì)中葉至第二次世界大戰(zhàn)期間，這一時(shí)期歐洲同中國(guó)的關(guān)系是侵略和被侵略的不平等關(guān)系，當(dāng)然這也是中華民族的猛醒期;第三個(gè)階段是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，中歐交往和合作的不斷深化期。

陳先生認(rèn)為，中西之間的交流有三個(gè)層次，是“由淺入深”的。首先是“知”，即了解;第二個(gè)層次是比較;第三個(gè)層次是融通中西，在深層次的哲理中打通。無(wú)論是先生筆記中摘錄的關(guān)于歐洲傳教士對(duì)宋明理學(xué)的反對(duì)、“關(guān)于中國(guó)的禮儀之爭(zhēng)”，還是先生翻譯的《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對(duì)話》、編制的《十六世紀(jì)葡萄牙通華系年》，以及摘編并作序的《萊布尼茨讀本》，無(wú)不出于了解西方文明、對(duì)比中西文明，并進(jìn)一步融通中西文明的目的。

在中西文明的異同問(wèn)題上，陳先生一直非常認(rèn)同馮友蘭先生關(guān)于“中西之交，古今之異”的說(shuō)法，認(rèn)為，當(dāng)西方已進(jìn)入近代之時(shí)，我們還停留在古代。因此，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的隔絕狀態(tài)、中西文明終于發(fā)生碰撞之時(shí)，中國(guó)與西方的差異就可以簡(jiǎn)要地概括為“古”與“今”之異，即，“中”即“古”，即中國(guó)之傳統(tǒng);“西”即“今”，即西方近代的哲學(xué)思想。也就是說(shuō)，在19世紀(jì)中葉中國(guó)文明與西方文明相遇之前，中國(guó)社會(huì)一直停留在“古代”，而西方已經(jīng)進(jìn)入了近代。

在明朝末年，以利瑪竇、龍華民、艾儒略、利類斯等為代表的西方傳教士紛紛到華傳教，在此過(guò)程中，由于“佛祖與上帝有競(jìng)爭(zhēng)”，因此，利瑪竇等耶穌會(huì)士要反對(duì)佛學(xué)和新理學(xué)，因?yàn)椤巴跏稀膶W(xué)’既為此神通與非神，則必是對(duì)上帝的挑戰(zhàn)也”。此種沖突表面上看是基督教與中國(guó)的儒學(xué)、佛學(xué)和新理學(xué)等的沖突，是有神論與無(wú)神論的沖突，是西方信仰的“上帝”與中國(guó)的“佛祖”的沖突，本質(zhì)上卻反映了中西文化深層次的差異和沖突。對(duì)此，陳先生從中西文化交通的角度做出判斷：“這是中西文化的第一次‘沖突’。是西方的‘創(chuàng)世’說(shuō)與中國(guó)宋儒的‘理’‘氣’學(xué)說(shuō)之間的沖突?！痹诖藘?cè)筆記中，通過(guò)分析雙方的沖突，陳先生提出，天主教的教義在中國(guó)雖然流傳日廣，但為什么始終“沒(méi)有像釋道那樣被融進(jìn)新儒學(xué)里去”，并進(jìn)一步提出了西方哲學(xué)為什么無(wú)法與中國(guó)哲學(xué)融為一個(gè)新的哲學(xué)體系的問(wèn)題。

陳先生認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊?guó)文明與西方文明有著本質(zhì)上的差異，也就是先生所說(shuō)“思想底格”的差異。也就是說(shuō)，它們完全是兩種性質(zhì)的文化，分別有自己的“路向”。兩種文化在各自的“路向”行進(jìn)中對(duì)自然界和人類形成了各自的思維模式，并成為各自的文化屬性。西方的“思想底格”是理性主義，是“理”重于“情”?！袄硇院颓笾瑧?yīng)該是西方文化的一個(gè)好傳統(tǒng)”;而中國(guó)則相反，講的是“天地良心”，即“天道”和“人情”，是“情”重于“理”。因此，在中國(guó)，道德哲學(xué)終是重于自然哲學(xué);而西方則相反。這樣的“思想底格”體現(xiàn)在歷史的發(fā)展軌跡上，則歐洲歷史表現(xiàn)為階段分明、一個(gè)階段一個(gè)階段地從低向高發(fā)展的螺旋式的“自然進(jìn)程”;而“中國(guó)文化也有階段性，但好像不像西歐文化一段一段地那樣分明”。舊中國(guó)的歷史是朝代更替的歷史，文明的發(fā)展史也基本上是“自我循環(huán)”，“改朝換代”沒(méi)有發(fā)生生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的突破性變化，更沒(méi)有改掉與封建宗法專制社會(huì)相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)。

然而，到了19世紀(jì)，隨著中國(guó)的大門由于西方的“堅(jiān)船利炮”而被迫打開，中西兩種文明便不可避免地產(chǎn)生了激烈的碰撞，中國(guó)文明受到了不可抵擋的沖擊，其“自我循環(huán)”至此戛然而止。

既然兩種完全異質(zhì)的文明已不可避免地“迎頭而遇”，接下來(lái)必然要涉及的問(wèn)題就是二者相遇之后相互產(chǎn)生了什么樣的影響。尤其是，究竟哪種文明對(duì)另一種文明的影響要更大一些的問(wèn)題，也就是如何看待“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的問(wèn)題。

近年來(lái)，有很多評(píng)論認(rèn)為，歐洲的啟蒙是在中國(guó)的影響下發(fā)生的，且“有些中國(guó)人尤其喜歡聽這樣的話”。但陳先生認(rèn)為，中西文明相互之間產(chǎn)生的影響并不是平衡的，也不是等量的。東方從西方接受的影響比西方從東方接受的影響要大得多;東方接受西方影響的主動(dòng)性比較大，西方施影響于東方的主動(dòng)性比較大。因此，總的來(lái)說(shuō)，東方對(duì)西方的了解遠(yuǎn)超過(guò)西方對(duì)東方的了解。無(wú)論從深度、廣度看，均如是。這里有歷史因素，還有歷史形成的心理因素。主要是各自的出發(fā)點(diǎn)不一樣。

從歷史本身的原因來(lái)看，在中西相遇之時(shí)，西方已進(jìn)入了近代，而中國(guó)尚停留在古代，因此，落后于西方的中國(guó)要趕上先進(jìn)的西方，就必須向人家學(xué)習(xí)。無(wú)論是魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，林則徐的“睜開眼睛看世界”，嚴(yán)復(fù)、徐光啟等人對(duì)西方文化技術(shù)的譯介，還是魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”，乃至在今天“全球化”時(shí)代中國(guó)的“與世界接軌”、“對(duì)外開放”，其核心思想都在于此。

從歷史形成的心理因素來(lái)看，中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)或目的性非常明確，從19世紀(jì)中葉起就是為了富國(guó)強(qiáng)民、自強(qiáng)自立而要求了解外界。從直到今天的改革開放，雖然社會(huì)政治制度發(fā)生了根本性的變化，但是要改變長(zhǎng)期積弱落后的狀況、興建富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家，始終是幾代人的民族心愿。了解外界與對(duì)民族榮辱興衰的系念，從來(lái)是緊緊聯(lián)在一起的。西方了解東方卻有著不同的出發(fā)點(diǎn)，它不是要從西方以外的世界去尋求自強(qiáng)自立之道，而是在施影響于外界的時(shí)候，多半是獵奇般地把外界的東西帶回來(lái)?？傊?，“西學(xué)東漸”的影響是具有社會(huì)意義的;“東學(xué)西漸”則沒(méi)有社會(huì)性的影響。這是文明的性質(zhì)決定的，不存在是非問(wèn)題，也不存在感情立場(chǎng)的親疏向背問(wèn)題。

而且，就在今天，我們還是有很多東西需要向西方學(xué)習(xí)，尤其是，“最尖端的技術(shù)的發(fā)明權(quán)大半還在西方手里，東方在很大程度上還是引進(jìn)者、模仿者和使用者”。先生這些關(guān)于中西影響的精辟、深刻、洗煉的見解，對(duì)于澄清我們長(zhǎng)期以來(lái)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，某些過(guò)于“自大”的“大國(guó)意識(shí)”，無(wú)疑頗為發(fā)人深省，這與所謂“歐洲中心主義”，或有些人說(shuō)的先生的“歐洲情結(jié)”沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，相反，它恰恰佐證著先生深深的“中國(guó)情結(jié)”。 根系中國(guó)情結(jié)

先生一生都在致力于歐洲問(wèn)題研究，尤其是致力于歐洲文明和歐洲文化的研究。事實(shí)上，先生窮其全部精力孜孜以求的背后，無(wú)時(shí)無(wú)刻都“站”著先生的“中國(guó)情結(jié)”。正如先生自己所說(shuō)，先生大半生所做的“學(xué)問(wèn)”，一言以蔽之，是“‘站在東方看西方’，以求看明白我們自己的歷史;看‘別人’以反觀自身”。

基于這一精神，先生最想做的是兩件事，除了把歐洲文明的發(fā)展脈絡(luò)搞清楚之外，想做的第二件事是把中國(guó)的文明史與西方文明史相比，這樣做是為了顯示中國(guó)為什么落后，缺少了哪些推動(dòng)發(fā)展的因素，物質(zhì)的，尤其是精神的。

盡管先生還沒(méi)有來(lái)得及將他在這方面的所思所想撰寫為一部專門的著作，但從先生的筆記、散落于各本專著以及散文集中的文章來(lái)看，先生對(duì)于“中國(guó)為什么落后”這一問(wèn)題的思考是比較成熟的。

在對(duì)中西文明的不同性質(zhì)進(jìn)行研究，并找出兩者相異之處后，先生得出了這樣的結(jié)論，“歐洲的傳統(tǒng)文明是從自身獨(dú)自地演變開出現(xiàn)代化的;而中國(guó)卻沒(méi)有從自身獨(dú)自地演變出現(xiàn)代化，而是在與歐洲接觸時(shí)時(shí)而與之相沖突，時(shí)而又在沖突中接受其影響進(jìn)入近代史期的。

如果沒(méi)有歐洲文明的沖擊和影響，中國(guó)歷史仍會(huì)沿老路走下去?！毕喾?，“很久以來(lái)就有一種意見，說(shuō)中國(guó)在明代（有的說(shuō)在南宋）已有了所謂‘資本主義萌芽’;這種意見是與一種論斷相聯(lián)系的，那就是，中國(guó)假如后來(lái)不與西方相遇，也會(huì)自己慢慢地產(chǎn)生‘資本主義’?！毕壬J(rèn)為，“這樣的推論在歷史上是無(wú)法證實(shí)的，因?yàn)槭聦?shí)是中國(guó)在同西洋相遇時(shí)還處于沒(méi)有絲毫近代工業(yè)和科學(xué)的生活狀態(tài)中。”

這樣，何以中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有也不可能導(dǎo)向現(xiàn)代文明，而歐洲文明何以能夠衍生出現(xiàn)代化的理由已經(jīng)很清楚了。尤其是通過(guò)從13世紀(jì)到19世紀(jì)以前的幾個(gè)時(shí)期中西社會(huì)不同發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)比，這一點(diǎn)就更明確了，也從而可以清晰地看到中國(guó)為什么落后于西方的原因了。

先生認(rèn)為，有三個(gè)根本原因決定了中國(guó)落后于歐洲：第一是我們沒(méi)有科學(xué)，第二是沒(méi)有工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，第三是沒(méi)有民主和法治的傳統(tǒng)。更概括地說(shuō)，就是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化中顯然缺少了以理性為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的科學(xué)精神和民主精神。民主精神還包括自由和尊重人的權(quán)利的精神。的先進(jìn)人士提倡‘賽先生’和‘德先生’的精神，實(shí)為我國(guó)最根本的問(wèn)題。”

上述問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)，就是一句話，即，“中國(guó)仍然需要啟蒙”。中國(guó)“需要民主和科學(xué)，需要改造自己的不能適應(yīng)‘現(xiàn)代化’、‘全球化’的文化?？茖W(xué)和民主，對(duì)于舊中國(guó)說(shuō)來(lái)，都是‘舶來(lái)品’，拿到中國(guó)來(lái)，只能是‘移植’或‘嫁接’過(guò)來(lái)，這是非經(jīng)過(guò)這個(gè)階段不可的。既然是‘移植’或‘嫁接’，就必定在相當(dāng)歷史時(shí)期內(nèi)有各種各樣的不適應(yīng)、不自然，也就是意想不到的問(wèn)題和困難”。無(wú)論翻開先生的哪本文集，對(duì)于這一問(wèn)題的關(guān)注總是撲面而來(lái);在先生的讀書筆記中，無(wú)論是關(guān)于伏爾泰、盧梭、康德等歐洲哲學(xué)家的關(guān)注，還是對(duì)于嚴(yán)復(fù)、徐光啟、康有為、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馮友蘭等中國(guó)文人言論的記錄和評(píng)論，無(wú)不出于“中國(guó)需要啟蒙”這一目的，無(wú)不向我們明白無(wú)誤地傳達(dá)著先生深切的憂國(guó)憂民的情懷，也就是先生深深的“中國(guó)情結(jié)”。

事實(shí)上，先生深深熱愛(ài)著中華民族的傳統(tǒng)文化，深深熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，也正是因?yàn)檫@種熱愛(ài)，先生才窮一生之力試圖解答“中國(guó)為什么落后”這個(gè)問(wèn)題。正如先生自己所說(shuō)：“我受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很深，也很喜歡。但我必須承認(rèn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是封建專制時(shí)期的文化，它不可能通向現(xiàn)代化。這是一個(gè)矛盾?！?/p>

在他看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一座歷史文化的博物館。一個(gè)中國(guó)人，特別是一個(gè)中國(guó)學(xué)者，怎能不了解自己的傳統(tǒng)文化，而能成為學(xué)者呢？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無(wú)論如何涉及到一個(gè)中國(guó)學(xué)者的文化素養(yǎng)問(wèn)題。即使是研究外國(guó)文明的人，也不能不了解自己的文化。“我是研究歐洲文明的，我晚年所做的事情就是比較中國(guó)和西方歷史文化的不同的軌跡，因而確信中國(guó)的現(xiàn)代化所缺少的東西只能在西方歷史文化傳統(tǒng)中去尋找答案。

例如，思想精神上的啟蒙、科學(xué)與民主等等現(xiàn)代文明的核心都不可能在我們的傳統(tǒng)文化中找到。但是，在我們解決這個(gè)大前提的同時(shí)，我們才能在自己的傳統(tǒng)文化中找到為我們所用的東西。這是我對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)單答復(fù)?！毕壬鷮?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書畫的熱愛(ài)恰恰可以從一個(gè)角度證明先生絕非所謂的“民族虛無(wú)主義者”。

第5篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

關(guān)鍵詞：精讀　泛讀　個(gè)性化閱讀　傳統(tǒng)文化

文化是需要一代代傳承的，而語(yǔ)文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)本來(lái)就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說(shuō)過(guò)：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根。”語(yǔ)言文字是中華民族幾千年來(lái)的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來(lái)。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過(guò)往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。

個(gè)性化閱讀是創(chuàng)新的重要前提。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要注重學(xué)生的精讀和泛讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。個(gè)性化閱讀就是通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)和自主建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性、品德意志等得以表征、凝固在活動(dòng)中和活動(dòng)結(jié)果上，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性等得以豐富、發(fā)展?！缎抡n標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”

第6篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

一、創(chuàng)建特色環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

設(shè)計(jì)、布置具有傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)環(huán)境，可引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，激發(fā)閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來(lái)，辦內(nèi)容豐富、欄目眾多的墻報(bào)：“詩(shī)詞天地”粘貼優(yōu)秀的古文、詩(shī)詞，定期更換，學(xué)生可以自由欣賞、學(xué)習(xí)；“書香少年”把每周評(píng)選的讀書多、認(rèn)真寫讀書筆記的學(xué)生照片展示出來(lái)，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后寫的圖文并茂的繪本作業(yè)，以便同學(xué)們互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步；“小荷初露”張貼學(xué)生寫的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的心得、感悟。

二、推薦有益讀物，體會(huì)學(xué)習(xí)樂(lè)趣

針對(duì)小學(xué)生年齡小、知識(shí)少、閱歷淺的特點(diǎn)，選擇一些既有價(jià)值又能激發(fā)學(xué)生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會(huì)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。

故事推薦。我經(jīng)常根據(jù)原著聲情并茂地講述一個(gè)故事,或提出一個(gè)與原著有關(guān)的問(wèn)題，把學(xué)生帶入一個(gè)或有趣、或驚險(xiǎn)、或奇特、或令人感動(dòng)的世界。然后，再告訴學(xué)生：“故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，后面的更精彩。欲知后事，請(qǐng)自讀原文?！睂W(xué)生一旦被故事所吸引，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就會(huì)主動(dòng)去閱讀。

結(jié)合課文?！毒瓣?yáng)岡》一文講的是武松打虎的故事，學(xué)完課文后，學(xué)生意猶未盡，可以結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，讓學(xué)生“走進(jìn)水滸”。 從學(xué)生的閱讀興趣出發(fā)，提出閱讀主題：每個(gè)好漢的綽號(hào)、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個(gè)同學(xué)可以根據(jù)自己的愛(ài)好自由選擇閱讀內(nèi)容，組成閱讀小組。一段時(shí)間后，教師可用一節(jié)課的時(shí)間圍繞閱讀內(nèi)容進(jìn)行多種形式的交流。

影視引路?，F(xiàn)在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《三國(guó)演義》、動(dòng)漫《孔子》等?？催@樣的內(nèi)容對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣很有幫助。如果能引導(dǎo)他們對(duì)熱映中的影視作品進(jìn)行同步閱讀或比較閱讀，他們自會(huì)感覺(jué)樂(lè)在其中。

歌曲助力。歌曲《新學(xué)堂》將音樂(lè)旋律與古詩(shī)詞的內(nèi)涵結(jié)合得十分緊密，可以使孩子們?cè)谛蕾p歌曲的同時(shí)，體會(huì)到經(jīng)典詩(shī)詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網(wǎng)上下載到優(yōu)盤里，課間休息時(shí)，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。

三、注重方法指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率

教師如果能加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，將有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效率，幫助學(xué)生把對(duì)傳統(tǒng)文化的隨意性、消遣性學(xué)習(xí)提升為研究性、積累性學(xué)習(xí)。

固定學(xué)習(xí)時(shí)間，確保學(xué)習(xí)進(jìn)度。每天利用早上的20分鐘時(shí)間，我和孩子們大聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，有時(shí)還配上肢體語(yǔ)言，展開想象，以幫助他們獲得初步的情感體驗(yàn)，感受傳統(tǒng)文化之美。每周五我們上一節(jié)傳統(tǒng)文化交流課。課上我和學(xué)生就一周的學(xué)習(xí)談感受、講體會(huì)、說(shuō)收獲，我向他們介紹讀書方法，有時(shí)還就同一問(wèn)題和他們進(jìn)行辯論，這極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。家庭對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，我提倡在家庭中營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。親子共讀、共悟，讓傳統(tǒng)文化成為親子間的一種享受。在學(xué)校我和孩子們固定時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這在潛移默化中影響了家長(zhǎng)，漸漸地，有些家長(zhǎng)也開始利用固定時(shí)間和孩子一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

第7篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

近年來(lái)，誦讀《千字文》、《三字經(jīng)》和古詩(shī)詞等經(jīng)典作品已成為許多中小學(xué)開展素質(zhì)教育和深化課程改革的一道亮麗風(fēng)景，備受各方好評(píng)。那么，中職學(xué)校又該如何開展“讀經(jīng)典，唱紅歌”活動(dòng)，提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和綜合素質(zhì)呢？作為技工學(xué)校的一名教師，我在教育教學(xué)中，努力引導(dǎo)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等古典作品，嘗試用經(jīng)典培養(yǎng)他們良好的文化修養(yǎng)和禮儀習(xí)慣，取得了一些初步成效。

因人而異，因材施教。班級(jí)組建不久，我注意到我班的特點(diǎn)是女生多，男生少，而且舉止斯文的不少，于是我抓住了他們的這些特點(diǎn)開展讀《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》活動(dòng)。目的是通過(guò)經(jīng)典中的規(guī)范道理，教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做一個(gè)孝順父母的人，做一個(gè)有禮貌的人，做一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人，從而使班風(fēng)逐步走上正軌。我要求每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一本筆記本，讓班長(zhǎng)每天早讀開始時(shí)寫兩句《弟子規(guī)》或《三字經(jīng)》在黑板上，學(xué)生則抄在自己的筆記本上。再由班長(zhǎng)把同學(xué)們不認(rèn)識(shí)的字注音，然后我領(lǐng)著學(xué)生們反復(fù)朗讀，同時(shí)按照“去粗取精，取偽存真，古為今用”的原則，講解句子的大意。學(xué)生們都很喜歡這樣的誦讀形式，認(rèn)為這會(huì)使班級(jí)很有文化味。

古今結(jié)合，古為今用。開學(xué)初，組織學(xué)習(xí)《技校生日常行為規(guī)范》和《公民道德規(guī)范》時(shí)，我注意引導(dǎo)學(xué)生把規(guī)范與誦讀《弟子規(guī)》等古典作品聯(lián)系起來(lái)，用古典名句詮釋文明規(guī)范的內(nèi)涵，增強(qiáng)了規(guī)范的趣味性和說(shuō)服力。如講“團(tuán)結(jié)協(xié)作”這一準(zhǔn)則，我先帶領(lǐng)學(xué)生誦讀“泛愛(ài)眾，而親仁”等語(yǔ)句，再講述相關(guān)的歷史典故，讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的角度理解行為規(guī)范中“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“友愛(ài)樂(lè)群”準(zhǔn)則的重要性和必要性。在指導(dǎo)誦讀“出則告，反必面”、“長(zhǎng)者先，幼者后”、“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”等古典名句時(shí)，我有意識(shí)地穿插中外名人尊敬師長(zhǎng)的故事，讓學(xué)生從日常生活細(xì)節(jié)上感受尊老愛(ài)幼，禮貌待人的道理。這樣古今結(jié)合誦讀經(jīng)典作品，學(xué)生容易讀懂經(jīng)義，明白做人的真諦。

讀思結(jié)合，注意心得。指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典作品，我要求學(xué)生背誦具體名句時(shí)要反復(fù)思考名句的含義，及時(shí)記錄下點(diǎn)滴體會(huì)與感悟，把閱讀和思考緊密結(jié)合起來(lái)。學(xué)會(huì)與圣賢對(duì)話，獲得更真切的心靈感悟。我讓學(xué)生把每天學(xué)習(xí)經(jīng)典語(yǔ)句的心得寫在周記上，無(wú)論工作多忙，我都堅(jiān)持批改學(xué)生的周記。還把其中寫得較為深刻的學(xué)生心得作為范文在班上宣讀或貼到墻報(bào)上，開辟墻報(bào)經(jīng)典專欄，營(yíng)造濃厚的誦讀經(jīng)典的氛圍，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟名言所蘊(yùn)含的哲理，進(jìn)而幫助學(xué)生消化，吸收傳統(tǒng)文化精髓，滋養(yǎng)人生。同時(shí)盡可能多地組織學(xué)生進(jìn)行心得交流，然后教師點(diǎn)評(píng)。2009年3月，我班舉行了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，爭(zhēng)做世紀(jì)新人”為主題的演講比賽。演講從多角度出發(fā)，充分體現(xiàn)了孝敬父母、關(guān)愛(ài)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮學(xué)習(xí)等方面的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)身邊事、身邊人的觀察和感悟，表達(dá)對(duì)做人處事的認(rèn)識(shí)和思考。演講活動(dòng)使學(xué)生們受到了很大的教育，思想道德境界得到了升華?！坝癫蛔?，不成器。人不學(xué)，不知義?！睂W(xué)生反復(fù)誦讀古典名句，既受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，又獲得了心靈智慧的啟迪，可以說(shuō)讀思結(jié)合讓他們享受了誦讀中華經(jīng)典的成長(zhǎng)樂(lè)趣。

學(xué)教結(jié)合，知行求一。在晨課和班會(huì)課上，我常常示范背誦一段名句，以聲傳情指導(dǎo)學(xué)生誦讀。課堂上、生活中都嚴(yán)格要求自己和學(xué)生按古典名言去做，力求知行如一。我讓學(xué)生每周做幾件孝敬父母、關(guān)愛(ài)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)的事，讓他們把經(jīng)典的思想化為行動(dòng)。經(jīng)過(guò)幾周的堅(jiān)持，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性明顯提高，行為習(xí)慣逐漸好轉(zhuǎn)，好人好事層出不窮，尊老愛(ài)幼蔚然成風(fēng)。我班還成立了“愛(ài)心志愿者”小組，小組多次去敬老院看望孤寡老人，學(xué)生們用自己的零花錢為老人們購(gòu)買慰問(wèn)品，幫助老人們梳頭洗臉、洗衣縫補(bǔ)、打掃衛(wèi)生，講故事、演節(jié)目，展現(xiàn)人間真情。一年多來(lái)，我班學(xué)生中累計(jì)好人好事達(dá)百余人次，拾金不昧，關(guān)愛(ài)他人，愛(ài)護(hù)校園整潔，已成為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。誦讀經(jīng)典，關(guān)鍵是帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)圣賢所倡導(dǎo)的崇高的倫理道德、禮儀風(fēng)格，給予人文關(guān)懷?！胺渤鲅裕艦橄?；詐與妄，奚可焉”，教導(dǎo)我們成信為本；“奸巧語(yǔ)，穢污詞；市井言，切戒之”，告誡我們文明做人。在與學(xué)生談心時(shí)，我注意運(yùn)用經(jīng)典名言，指導(dǎo)學(xué)生言行，讓他們知道古人尚且告誡我們這么做，身為現(xiàn)代人更應(yīng)該比古人做得更好。德育考評(píng)時(shí)，讓學(xué)生對(duì)照《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等進(jìn)行自評(píng)。通過(guò)誦讀經(jīng)典作品，傳統(tǒng)經(jīng)典已成為師生行為的指南，班風(fēng)也因此變得純樸起來(lái)。

第8篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;語(yǔ)文課堂;語(yǔ)文實(shí)踐;傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史創(chuàng)造和演變中積淀下來(lái)的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的思維方式、道德觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化直接影響著一個(gè)民族的生活方式和思維方式，負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向與自我認(rèn)同，因而，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)背景

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。但在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的孩子熱衷于外來(lái)文化，他們迷戀肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐，喜歡看日本動(dòng)畫片或韓國(guó)偶像劇。他們知道許多外國(guó)的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國(guó)的流行元素，唯獨(dú)對(duì)中國(guó)那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西，知之甚少。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時(shí)，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時(shí)候過(guò)元宵節(jié);盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來(lái)。學(xué)生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效地傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對(duì)于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學(xué)語(yǔ)文開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略

（一）、立足于語(yǔ)文課堂教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

1.閱讀教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。

教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個(gè)側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)與提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)、民族精神和愛(ài)國(guó)主義思想。當(dāng)我們走近語(yǔ)文，捧起一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就走進(jìn)了中國(guó)文化。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無(wú)窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。

2.古詩(shī)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。

古詩(shī)，是中國(guó)文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)，教材選編了適合各個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩(shī)，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優(yōu)秀的古詩(shī)語(yǔ)言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌對(duì)于學(xué)生了解我國(guó)古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊(yùn)，提高學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字的熱情有著重要作用。教學(xué)時(shí)，教師要詳細(xì)介紹詩(shī)人寫詩(shī)的時(shí)代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲理。例如，倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會(huì)“粉骨碎身全不怕，要留清白人間?！钡暮罋馀c悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過(guò)吟誦來(lái)體會(huì)詩(shī)中的意境和詩(shī)人的情感。古詩(shī)講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩(shī)教學(xué)的重要舉措。范讀，帶讀，配樂(lè)讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過(guò)有感情的朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩(shī)中意境，體會(huì)詩(shī)人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。

根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識(shí)層次，積極開展系列語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，采取梯度教育的方式來(lái)開展民族文化宣傳活動(dòng)。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評(píng)選出“知識(shí)小博士”。

教師可根據(jù)本班實(shí)際情況，規(guī)定每天（或一周2-3天）實(shí)行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進(jìn)行，一段時(shí)間內(nèi)介紹一種，從易到難梯度進(jìn)行。此類活動(dòng)可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動(dòng)收集、整理資料，既了解了民族傳統(tǒng)文化，又提高了學(xué)生的演講能力。

2.舉辦“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)仗工整，讀起來(lái)瑯瑯上口，易學(xué)易記。更重要的是，它可以豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，豐盈精神內(nèi)涵。“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！薄盀槿俗樱缴贂r(shí)。親師友，習(xí)禮儀。”“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物?！薄@些經(jīng)典的語(yǔ)錄應(yīng)該讓學(xué)生常記常新，伴隨終身。開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。

3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。

傳統(tǒng)文化不是某個(gè)地方的專屬，要讓學(xué)生明白，傳統(tǒng)文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，從家鄉(xiāng)的名人故事，勵(lì)志名言，詩(shī)詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，家鄉(xiāng)的方言，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的名勝古跡等等。教師要指導(dǎo)學(xué)生如何順利開展此項(xiàng)活動(dòng)，包括活動(dòng)準(zhǔn)備，活動(dòng)過(guò)程以及活動(dòng)后調(diào)查報(bào)告的填寫。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與調(diào)查，努力弘揚(yáng)本土文化。活動(dòng)結(jié)束后，開展一系列以“我愛(ài)我的家鄉(xiāng)”為主題的宣傳活動(dòng)：演講宣傳，圖片展覽，手抄報(bào)比賽等，通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，了解本土文化，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。

4. 舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)沙龍

第9篇：傳統(tǒng)文化筆記范文

【關(guān)鍵詞】茶文化 教學(xué)改革 素質(zhì)教育

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10 -0051-02

中國(guó)茶文化博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化的推崇在大學(xué)生文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)創(chuàng)新等培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用[1]。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)目前已開設(shè)茶學(xué)本科專業(yè)及茶文化與旅游方向。在茶學(xué)專業(yè)背景下，從農(nóng)學(xué)的角度認(rèn)可茶學(xué)，從文化的角度評(píng)析茶文化[2]，以茶文化為依托，促進(jìn)大學(xué)生文化品味和素質(zhì)教育[3]。在筆者開設(shè)的公共選修課《中國(guó)茶文化》傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中存在教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單一和考核方式不合理等現(xiàn)象。鑒于此，筆者從教學(xué)方法、教學(xué)手段和考核體系等方面不斷完善，以提高公選課《中國(guó)茶文化》課程教學(xué)質(zhì)量，為豐富大學(xué)生文化品味和提高素質(zhì)教育提供有力支持。

1教學(xué)方法改革

1.1 啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生積極性

第一，以學(xué)生為中心，深入了解學(xué)生的興趣程度、知識(shí)背景和思維方式，自始至終激發(fā)學(xué)生的思維和興趣；第二，以教師為主導(dǎo)，整體把握課程并精心設(shè)計(jì)每一堂課，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性[4]。選修《中國(guó)茶文化》的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，每個(gè)學(xué)生家鄉(xiāng)都有與茶文化相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。每次開課的第一堂課，筆者以湘西苗族風(fēng)俗習(xí)慣中與茶有關(guān)的婚俗以及湖南特有的蟲屎茶等為例，親身體會(huì)生活中的茶文化。

1.2 體驗(yàn)式教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲

一方面，在講解茶的分類命名、茶的評(píng)鑒沖泡以及茶水禮儀等相關(guān)章節(jié)，筆者將代表性茶類和茶具帶進(jìn)課堂，并就每種茶和茶具的特點(diǎn)及用途當(dāng)場(chǎng)示范“綠葉紅鑲邊”、“三龍護(hù)鼎”和“鳳凰三點(diǎn)頭”等茶藝用語(yǔ)的真實(shí)含義；要求學(xué)生以組為單位，隨機(jī)抽取一種備用茶，推選代表初步判斷茶葉品種和質(zhì)量?jī)?yōu)劣，讓學(xué)生對(duì)實(shí)物有切身的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解和掌握。另一方面，要求學(xué)生收集地方名茶，或利用課余時(shí)間到各大商場(chǎng)、超市和茶葉專賣店收集茶樣，或自行調(diào)研茶葉價(jià)格和消費(fèi)水平等[5]。

2 教學(xué)手段改革

2.1 充分利用多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)作為一種現(xiàn)代化信息技術(shù)的教學(xué)手段，把《中國(guó)茶文化》課件中文字、圖形、影象、動(dòng)畫、聲音及視頻等媒體信息數(shù)位化，并將其集成在一起，具有交互性和實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)[6]。在茶的分類和茶的沖泡技藝等章節(jié)講授過(guò)程中，應(yīng)用多媒體技術(shù)穿插播放了教學(xué)短片“六大茶類”和“茶藝表演”等短片；在講解茶文化在電影等藝術(shù)創(chuàng)作的作用時(shí)，以視頻的形式展示了電影“綠茶”和“茶色生香”等片段中以茶為載體的藝術(shù)表達(dá)形式。以上多媒體技術(shù)將《中國(guó)茶文化》教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，激發(fā)了學(xué)生的積極性，提高了教學(xué)效果。

3 多元化考核體系改革

3.1 課堂筆記與出勤

課堂筆記與出勤占總分的30%，其中課堂筆記隨機(jī)檢查2次，分優(yōu)、良、合格和不合格4個(gè)等級(jí)，占總分15%；平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)的15%，缺課3次以上者視為自動(dòng)放棄該公共選修課。筆者每次開課的第一節(jié)課重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了課堂筆記和出勤的重要性，促使學(xué)生積極出勤，并及時(shí)總結(jié)、記錄課堂上的知識(shí)點(diǎn)。筆者在統(tǒng)計(jì)《中國(guó)茶文化》課程出勤時(shí)，每缺一次課扣3分，平時(shí)成績(jī)少于12分。

3.2 課件制作與課堂討論

課件制作與課堂討論占總分40%。筆者圍繞當(dāng)前茶文化的動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)備了“茶文化發(fā)展是硬件重要還是軟件重要”、“茶文化與生活”和“茶與健康”等10余項(xiàng)議題，學(xué)生以組為單位，組內(nèi)成員明確分工，任選一項(xiàng)議題課后搜集資料，整理并制作ppt展示匯報(bào)，最后根據(jù)每組匯報(bào)情況展開討論。每組匯報(bào)計(jì)時(shí)5分鐘，教師及學(xué)生評(píng)委根據(jù)課件制作和匯報(bào)情況綜合打分。以上環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與積極性，收到了較好的教學(xué)效果。

3.3 課程論文寫作

課程論文寫作對(duì)擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)自主查閱科研文獻(xiàn)和培養(yǎng)書面表達(dá)能力，提高學(xué)生學(xué)術(shù)等綜合素質(zhì)發(fā)揮重要作用。公共選修課《中國(guó)茶文化》課程論文的寫作是考核學(xué)生掌握茶文化系統(tǒng)知識(shí)程度的重要手段和方法。教師規(guī)定課程論文的框架，學(xué)生自主選題，教師要求學(xué)生嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)寫作規(guī)范要求。筆者以“愛(ài)茶者說(shuō)”、“品茶品人”以及“茶品人品”等立題，要求學(xué)生從中任選其一，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)剬?duì)中國(guó)茶文化的理解，字?jǐn)?shù)3000左右。以上課程論文寫作部分占總分30%。

4 結(jié)語(yǔ)

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的歷史沉淀，是校園文化的重要組成部分[8]。弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，傳承中華文明，推動(dòng)精神文明建設(shè)，是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，公選課《中國(guó)茶文化》的德育功能和美育功能等對(duì)促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的提高發(fā)揮重要作用[1]?！吨袊?guó)茶文化》教學(xué)改革的推行，豐富了課程教學(xué)方式，活躍了課堂氛圍，增強(qiáng)了教學(xué)效果，筆者在《中國(guó)茶文化》后續(xù)教學(xué)過(guò)程中將不斷努力探索，進(jìn)一步完善教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳茶鳳.？高職高專茶文化專業(yè)課程設(shè)置探索-以漳州科技職業(yè)學(xué)院為例[J].？產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，13（2）：161-162.

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