古人生態(tài)思想精選(九篇)

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第1篇：古人生態(tài)思想范文

厲以寧的別樣情懷

厲以寧作為一位嚴(yán)謹(jǐn)、睿智且有獨(dú)到見(jiàn)地的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，享有盛名。其實(shí)伴隨他人生歷程的不僅僅有經(jīng)濟(jì)思想，更充盈著詩(shī)人的情懷，兩者相互交融，構(gòu)成他獨(dú)具魅力的人生。

“溪水清清下石溝，千彎百折不回頭。兼容并蓄終寬闊，若谷虛懷魚自游。心寂寂，念休休，沉沙無(wú)意卻成洲。一生治學(xué)當(dāng)如此，只計(jì)耕耘莫問(wèn)收”。這首《鷓鴣天?大學(xué)畢業(yè)自勉》，既是他教學(xué)研究三十年的心得體會(huì)，更是一種積極的人生態(tài)度。

“高爐余火映紅霞，農(nóng)舍停炊社即家。豈止城中遭苦雨，溪頭薺菜不開花?！边@首《七絕?河北農(nóng)村所見(jiàn)》描繪了“”后河北農(nóng)村的破敗景象，也表達(dá)出對(duì)民生的絲絲憂慮。

“小妹相迎小弟隨，村頭漸近步如飛。當(dāng)年含淚離家去，今日笑容結(jié)伴回。豬仔壯，土雞肥，青磚紅瓦屋前堆。爹娘細(xì)問(wèn)他鄉(xiāng)事，直至四更月已垂?！边@首《鷓鴣天?湖南農(nóng)村見(jiàn)打工妹返鄉(xiāng)探親》描述的是打工妹外出，思想改變了，收入增加了，家里也富裕起來(lái)了的景象，表現(xiàn)了人們轉(zhuǎn)變思想，勤勞致富的美好生活。

書中詩(shī)詞對(duì)人生的闡釋，對(duì)時(shí)事的感悟，對(duì)生活的向往，耐人尋味，值得品味。

竇希銘的獨(dú)特書法

竇希銘師承厲以寧，系北京大學(xué)光華管理學(xué)院宏觀經(jīng)濟(jì)方向博士后，現(xiàn)任甘肅省蘭州市人民政府市長(zhǎng)助理。初見(jiàn)，對(duì)這年紀(jì)輕輕的學(xué)者型官員很是好奇，更令人驚訝的是在看到其作品《厲以寧詩(shī)竇希銘書》后，領(lǐng)略到的獨(dú)特的書法。

他的書法看不出專師哪一家，師于古人，得于古人，卻不同于古人；見(jiàn)于今日，卻異于今人，不同于流俗。有人稱他是“無(wú)所不師，無(wú)所必師”。

書中通篇多為行草，總體運(yùn)筆雋秀，婉約明快，能在流暢隨機(jī)中時(shí)時(shí)殺筆留住，隨時(shí)增加方折和大幅的起伏，運(yùn)筆膽識(shí)超群，雋秀之中帶著幾分豪氣。重則貫勢(shì)而下，如有萬(wàn)鈞之力；輕則凌風(fēng)飛舞，曼妙溫順。有高昂的宣泄，也有低回的淺唱。筆墨單純干凈，空間豐富多變，幾乎每個(gè)字型都搖曳多姿，讓人回味再三，甚至有種空間比筆墨更精彩的感覺(jué)。

第2篇：古人生態(tài)思想范文

       中國(guó)美學(xué)蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧，是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。在中國(guó)美學(xué)精神的感召下，中國(guó)古人對(duì)于自然萬(wàn)物采取了非常節(jié)制的態(tài)度，正如蘇軾《赤壁賦》所說(shuō)：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”天地萬(wàn)物各有其生存目的和內(nèi)在價(jià)值，它們并非滿足人類欲望的工具，人類對(duì)于它們的態(tài)度應(yīng)該是審美欣賞，也就是蘇軾所說(shuō)的適性?shī)是椋骸拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾這篇名作并非討論審美理論，但是非常精彩地表達(dá)了中國(guó)美學(xué)精神及其生態(tài)智慧，我們今天可以將之概括為“共適”二字：人與人之間固然可以共同欣賞天地之大美，但人也應(yīng)該讓萬(wàn)物各隨其時(shí)，各得其所，各適其性。這就是說(shuō)，“共適”所描述的不僅是個(gè)人與他人之間的關(guān)系，同時(shí)也應(yīng)該是人類與萬(wàn)物之間的合理關(guān)系，可以簡(jiǎn)稱為“與物共適”。 

中國(guó)美學(xué)精神的深層哲學(xué)結(jié)構(gòu)可以概括為“人生天地間”。其明確地表達(dá)在號(hào)稱“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》之中：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！备鶕?jù)這種哲學(xué)觀念，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)一直明確地將自然放在優(yōu)先位置，圍繞“造化”這個(gè)核心理念，形成了一整套富有生態(tài)意蘊(yùn)的理論思路。 

簡(jiǎn)言之，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)遵循的哲學(xué)原則是老子所說(shuō)的“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。這里所說(shuō)的“不敢為”是指不敢去違背事物自然本性的膽大妄為。人的作用應(yīng)該是“輔萬(wàn)物之自然”，即輔助助萬(wàn)物在自然節(jié)律中自然生成。 

生態(tài)美學(xué)的理論要點(diǎn)可以概括為如下十六字：美者自美，因人而顯；生態(tài)審美，生生不息。這十六字正是對(duì)于中國(guó)美學(xué)精神的生態(tài)闡釋和當(dāng)代轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。

第3篇：古人生態(tài)思想范文

關(guān)鍵詞：古為今用；綠色設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0062-01

墨子生活在公元前5世紀(jì)，在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，墨子作為社會(huì)底層的勞動(dòng)者，其倡導(dǎo)的樸素而實(shí)用的人生觀和設(shè)計(jì)觀，以人為本的設(shè)計(jì)思維具有前瞻性?！赌印芬粫乃枷肷婕岸喾N學(xué)科，包含政治、經(jīng)濟(jì)、光學(xué)、軍事、邏輯、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等。其中的造物哲學(xué)觀點(diǎn)穿越了兩千多年，至今令人醍醐灌頂。在工藝、服裝和建筑方面的設(shè)計(jì)思想和技術(shù)上成就顯著。在中國(guó)的先秦時(shí)期奴隸社會(huì)瓦解后，生產(chǎn)力得到解放，墨子對(duì)于君主、勞動(dòng)者、生產(chǎn)者的各個(gè)階層提出了許多管理與造物的思想，《墨子》一書是墨家著作的總集，雖對(duì)文化娛樂(lè)的社會(huì)功能存有偏見(jiàn)，思想雖有局限性，但是許多思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想不謀而合，至今都有借鑒研究?jī)r(jià)值。設(shè)計(jì)作為一種活動(dòng)過(guò)程，是造物活動(dòng)的思想準(zhǔn)備，很多造物思想殊途同歸。設(shè)計(jì)在創(chuàng)造生活的同時(shí)，也帶來(lái)資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞的現(xiàn)象，造成了“有計(jì)劃廢止制度”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，極度的消費(fèi)觀，帶來(lái)設(shè)計(jì)的極度商業(yè)化。墨子不是設(shè)計(jì)家，但《墨子》一書中許多設(shè)計(jì)的思想和觀點(diǎn)，有很多主張值得我們借鑒、探討。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，動(dòng)蕩不安，墨子所提出的實(shí)用主義觀和以民生為本的設(shè)計(jì)觀，迎合了下層勞動(dòng)者的心聲，墨子提出“非以刻鏤華文章之色，以為不美也”（《非樂(lè)》）。注重實(shí)際功效，減少無(wú)用的裝飾的思想。阿道夫?盧斯在其“裝飾即罪惡”一文中，盧斯反感矯揉造作的裝飾之風(fēng)，盧斯看到了裝飾帶來(lái)的消極影響，然而裝飾從原始社會(huì)一直伴隨人們的生活之中，并不能完全否認(rèn)裝飾的價(jià)值，而對(duì)于過(guò)度裝飾，浪費(fèi)物質(zhì)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，避免物品的“買櫝還珠”，“儀式性的物品”，“夸耀性消費(fèi)”，攀“富”消費(fèi)的設(shè)計(jì)令人深思。設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想也應(yīng)隨之改變，不能把商業(yè)的豪華產(chǎn)品意識(shí)作為引導(dǎo)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，提倡生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。

“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”（《墨子?佚文》），可見(jiàn)墨子認(rèn)為任何精神享受都建立在物質(zhì)充沛的基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)的物品要滿足人類的使用價(jià)值，與“功能至上”的設(shè)計(jì)觀不謀而合。墨子批評(píng)統(tǒng)治階層追求享樂(lè)，奢侈揮霍。墨子認(rèn)為為滿足統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，結(jié)果必然是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。墨子極力反對(duì)繁文縟節(jié)的造物形式，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”，應(yīng)當(dāng)去無(wú)用之裝飾，提高民眾生活才是國(guó)家興盛之道?！胺且云涿?，以其取也”，墨子認(rèn)為人類具有先天被名相所迷惑的本能，民眾不應(yīng)活在虛假的概念的意識(shí)之中，要注重實(shí)用。

墨子的在《辭過(guò)》中所提出的“節(jié)用”思想，當(dāng)今學(xué)者提倡的比較多，“其質(zhì)至美，物不足以飾之”?！赌?節(jié)用篇》中說(shuō)：“其為衣裘為何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加者，不加者，去之。”墨子的這種“節(jié)約”原則，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)”原則相似。墨子所倡導(dǎo)的節(jié)用的生活方式，正是奢侈消費(fèi)的道德約束和限制。故墨子曰“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！爆F(xiàn)今社會(huì)云南昆明出現(xiàn)的“酷摳族”，以“摳”為榮，“摳”中帶酷，穿衣不在盲目從牌子，少下館子，這種生活方式不是守財(cái)，正式符合墨子提倡的冷靜、理性的節(jié)用生活。生產(chǎn)資料不是取之不盡用之不竭的，“太盛難守也”（《墨子?親士》），墨子認(rèn)為事物處于極端狀態(tài)，難以保持長(zhǎng)久。設(shè)計(jì)出現(xiàn)極端的現(xiàn)象，更需要警醒人們，物極必反?，F(xiàn)今人類正向生態(tài)文明過(guò)渡，景觀設(shè)計(jì)者更應(yīng)協(xié)調(diào)人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系，節(jié)約土地，使人工環(huán)境和自然環(huán)境交相輝映。正如當(dāng)下提倡的“綠色設(shè)計(jì)”，“生態(tài)設(shè)計(jì)”，需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。可見(jiàn)，節(jié)用之思想仍要滲透在設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀之中，抵制“欲望的鏡像替代物”的出現(xiàn)，使其價(jià)值真正為人所實(shí)用。

中國(guó)對(duì)于底層的勞動(dòng)者、匠人、手工藝者沒(méi)有過(guò)多的文獻(xiàn)記載，對(duì)于“造物”的過(guò)程更是空白，而這些傳承千年的思想更是寶貴的文化財(cái)富，學(xué)會(huì)“古為今用”的設(shè)計(jì)觀，不讓傳承斷裂，無(wú)視歷史只能做無(wú)知的自己。造物工程，不單單是材料的拼接，更是一個(gè)坐姿的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者不是設(shè)計(jì)一種燈，而是設(shè)計(jì)一種光源。這種實(shí)踐更需一種設(shè)計(jì)思維作支撐，其需要技巧更需思想。古人的造物思想和經(jīng)驗(yàn)，有著歲月的沉淀，精華的精華，不能讓古人的心血智慧淹沒(méi)在時(shí)間的塵埃里，真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的，需要設(shè)計(jì)者從新審視梳理自己的設(shè)計(jì)觀，古為今用。

第4篇：古人生態(tài)思想范文

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫作為中國(guó)哲學(xué)文化的審美對(duì)應(yīng)物，是與自然最直接、容易親近的藝術(shù)，其產(chǎn)生和構(gòu)成離不開中國(guó)思想文化的特定土壤。歷代山水畫大師們通過(guò)山水畫空間的營(yíng)造，建構(gòu)著詩(shī)意地棲居之境，提供了一個(gè)超越時(shí)空的生命審美空間，指證著人們遺忘的家園。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著文化多元論被越來(lái)越多的人認(rèn)知與接受，人們開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化傳統(tǒng)，以重建人與人、人與自然的關(guān)系。正是在這種反省、反思的過(guò)程中，以“天人合一”思想為指歸的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了極大的關(guān)注，其中，作為中國(guó)繪畫的主流的山水畫，時(shí)至今日人們依然能夠通過(guò)它來(lái)稀釋塵世間過(guò)于喧囂的沉重――中國(guó)山水畫特有的“淡泊”、“天真”的東方精神，撫慰心靈，帶給人們輕松和恬靜，在醫(yī)治西方現(xiàn)代化的弊端上仍具有一種現(xiàn)實(shí)意義。

這是因?yàn)樯剿嬎囆g(shù)的人生方式恰為儒家與道家精神的“中和”：山水畫不僅是老莊學(xué)說(shuō)在人生藝術(shù)上的落實(shí)，同時(shí)也是儒家經(jīng)典在人生中、在藝術(shù)上的落點(diǎn)――正因?yàn)槭冀K有醒覺(jué)的儒家精神，醉意的老莊精神才不至于“寂滅意志”（叔本華）或“狂肆意志”（尼采）所偏執(zhí)，山水畫才具備了“兀然而醉，恍爾而醒”的東方詩(shī)性品格。在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的立場(chǎng)上，山水畫作為人生關(guān)懷的一種文化調(diào)節(jié)形式，既超越現(xiàn)實(shí)又貼近現(xiàn)實(shí)。憑借其超越性，困頓于勞作的人們可以“乘云氣、御飛龍”，任性靈解粘去縛，然而，藝術(shù)的逍遙游不過(guò)是訴諸審美方式和審美經(jīng)驗(yàn)的暫時(shí)歇息，而非擯棄責(zé)任、不顧一切的永久出走。藝術(shù)超越的目的，終究是為了歸返人生，讓人們以健康的心靈更好地?fù)?dān)待現(xiàn)實(shí)使命。中國(guó)山水畫空間的自由、審美的超越，從來(lái)都蘊(yùn)涵著深刻的人文意義，亦承擔(dān)著高尚的道德責(zé)任。中國(guó)山水畫的詩(shī)意空間是儒道思想合塑共鑄的文化結(jié)果，其間洋溢著亦“入”亦“出”的辯證精神。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫詩(shī)意空間到底具備怎樣的當(dāng)代美學(xué)意義呢？

一、傳統(tǒng)山水畫詩(shī)意空間的整體意識(shí)，以和為美

在中國(guó)古人眼里，天、地、人是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，所謂山水之美，在于不孤、不什、不薄、不瀉，山與水相互貫通，相互滋潤(rùn)，達(dá)成完美的和諧?！吧劫|(zhì)有而趣靈”（宗炳《畫山水序》）畫家與觀者要把握、要表現(xiàn)的正是山水的內(nèi)在和諧與內(nèi)在的生命的律動(dòng)。如果說(shuō)西方繪畫看重的是細(xì)節(jié)表現(xiàn)，那么，中國(guó)山水畫看重的則是對(duì)象的整體認(rèn)知――畫山水是借對(duì)自然景物的描繪，表達(dá)出整個(gè)生活、人生的環(huán)境、理想、情趣和氛圍，追求一種異常廣闊的整體境界。

受此整體意識(shí)到制約，古人在山水審美上很少就事論事，局限于某一特定的對(duì)象，而總是要仰觀俯察，要由“近”及“遠(yuǎn)”、由“此”及“彼”，由局部到全體。正如郭熙在《林泉高致》所言：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁而曠落。……真山水之煙嵐，四時(shí)不同。春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如眠……山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異；所謂山形步移也?！绱耸且簧蕉鏀?shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？”如此窮觀極照之下，人們對(duì)山水空間獲得了無(wú)窮的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)的快樂(lè)。在山水畫家眼里，畫山水就是反映、展現(xiàn)、參悟自然與人生，反映這一整體的藝術(shù)就是美的，否則就不美。這就是郭熙所說(shuō)：“專于坡陀失之粗，專于悠閑失之薄、專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多?！彼?，“樂(lè)者，天地之和也”（《禮記》）。因此，中國(guó)山水畫所注重的是全體生命之流所彌漫的燦然仁心與暢然生機(jī)，是對(duì)其整體性的一種觀點(diǎn)，也是對(duì)人類私欲偏見(jiàn)的一種超脫，對(duì)精神悠然自得的一種提升。

二、傳統(tǒng)山水畫詩(shī)意空間的生態(tài)意識(shí)，有助于重建人與自然的和諧關(guān)系

所謂“生態(tài)意識(shí)”，其核心就是人對(duì)自然的態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫那里，縱情于自然山水是永遠(yuǎn)的時(shí)尚，人們“性好山水”，“經(jīng)日忘歸”，從來(lái)不是被動(dòng)地遭遇自然，而多是主動(dòng)地追求自然，熱烈地相邀自然：壘石、種花、引水、栽松、筑臺(tái)、植柳……邀請(qǐng)自然山水進(jìn)入他們的生活與生命之中。這種欣賞自然、親近自然的態(tài)度，宋代的郭熙如是說(shuō)：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞先圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！?/p>

“如你不尊重大自然，它將給你顏色看”――與西方生態(tài)學(xué)所傳遞的消極性信息不同，中國(guó)山水畫詩(shī)意空間所傳遞的是一種積極的信息，山水自然不僅不會(huì)使人有壓迫感，而且會(huì)對(duì)人的精神“發(fā)生”一種“安撫、釋放”的作用，歷代山水畫家大都能盡享天年，也是得力于山水畫中煙云的供養(yǎng)。在山水畫的詩(shī)意空間里，優(yōu)美的山野田園令人心曠神怡，賦予人們勇氣和希望；林泉飛瀑誘發(fā)出對(duì)萬(wàn)象之源――生命的神秘感謝喚起對(duì)生命的尊重意識(shí)。

三、“山水有清音”――傳統(tǒng)山水畫詩(shī)意空間的“尚清意識(shí)”有助于調(diào)整心態(tài)，醫(yī)治“現(xiàn)代病”

第5篇：古人生態(tài)思想范文

關(guān)鍵詞：草；寂；意念

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.04.014

文章編號(hào)：1672-0407(2012）04-028-02 收稿日期：2012-01-20

我自己就出生在青藏高原，就在草原黃黃綠綠的更迭中寂寞成長(zhǎng)，即便后來(lái)離開了故土，那空闊與浩大猶在眼前，但那是藏人的草原。蒙古人的草原，也分時(shí)分片去過(guò)一些，不知為什么卻獨(dú)留下了傳聞中最美的這片呼倫貝爾草原，直到今天才涉足其間。

草原景觀，無(wú)非就是草的鋪陳與連綿，這一片與那一片，除去上面稀疏的人文附著，并不相差太遠(yuǎn)。所以，一不帶相機(jī)四處取景，二不無(wú)故驚嘆。每到車輛停下，只是信步走入草地，或坐著或躺下，任聽(tīng)寂與瀑布一樣的陽(yáng)光傾瀉而下，把在城市里，在名利場(chǎng)中因各種風(fēng)云際會(huì)而放大很多倍的自己立即縮小成天地間小小的一點(diǎn)。

這時(shí)，陽(yáng)光真的是蜂擁而至，一時(shí)間真的會(huì)意念皆無(wú)，只有闊大的寂中彌漫著新鮮牧草的芬芳，有心無(wú)意的風(fēng)懶懶地翻卷在某一匹馬漂亮的鬃毛之上。這時(shí)的人，會(huì)有不叫思想的智慧，會(huì)有一些情緒，難以分辨是該叫做欣喜還是憂傷。想必，這是最初的古人們常常感覺(jué)到的吧。想必，我們先人們最初的智慧也就是這樣生長(zhǎng)出來(lái)，然后，就像水里的鹽、地脈中的寶石就這樣慢慢結(jié)晶。

可惜，我們已經(jīng)不是古人了。

今人區(qū)別于古人一個(gè)最大的標(biāo)志就是，什么不算計(jì)，到了草原上，一個(gè)較為切近牧民生活環(huán)境的地方，什么值得算計(jì)的都遠(yuǎn)離了，我們就來(lái)算計(jì)時(shí)間。于是，自己把自己變成了羊，被時(shí)間的鞭子驅(qū)趕著，被看到了好風(fēng)景卻又擔(dān)心錯(cuò)過(guò)了別處好風(fēng)景的焦慮驅(qū)趕著，四處奔波?？偹愕搅艘粋€(gè)可以安憩的地方，總是因與生俱來(lái)的緊迫感，并不給自己留下足夠的時(shí)間欣賞美景，進(jìn)而與自然交融，物我兩忘的一點(diǎn)時(shí)間。日復(fù)一日，我們就這樣慢慢習(xí)慣，以至領(lǐng)隊(duì)催促的聲音還沒(méi)有響起來(lái)，自己心里內(nèi)在的那只時(shí)鐘已經(jīng)焦慮地發(fā)出越來(lái)越大的嚓嚓聲響。我們已經(jīng)不可能安安定定坐在一個(gè)地方聽(tīng)任亙古的寂把內(nèi)心充滿，在這寂中聽(tīng)聽(tīng)內(nèi)心的聲音。聽(tīng)這悲喜交集的聲音結(jié)晶為寶石，結(jié)晶為鹽。

更多的時(shí)候，我們是在從這片草場(chǎng)到那一片草場(chǎng)，從這一個(gè)湖到那一個(gè)湖，從這一地方到那一地方的路上。而在這片草原上，也和現(xiàn)實(shí)一樣，一條展開的路，總是有這里那里在整修，使行程不能順暢，使在路上的人永遠(yuǎn)不能預(yù)估出到達(dá)下一個(gè)目的地的時(shí)間。事情總是這樣的，并不是每一個(gè)需要整修的地方都需要把路全部堵死，但修路的人偏偏就喜歡把路全部堵死。而且，修路人看到堵在路上的人們露出焦急萬(wàn)狀時(shí)會(huì)露出快意的神情。修路與堵路，修路人看到行人被堵而流露出莫名快意，也許正是當(dāng)下社會(huì)生態(tài)的某種奇妙的隱喻。在這樣一件事情中，誰(shuí)也沒(méi)有得到任何好處，不論是堵路的人，還是被堵的人。

就是這種莫名滋長(zhǎng)的情緒，就足以使人不能真正體悟草原。每天有多少人奔向不同自然或人文的景點(diǎn)，但僅僅在吃，在住，在路上，已然就失去了平和愉悅的心情，又何談人文的教義與山水的熏陶？

長(zhǎng)此以往，我們將再也無(wú)法走進(jìn)自然，更遑論走近與我們不同的人群與文化。我們未曾學(xué)會(huì)互相體察，但似乎出于先天，就學(xué)會(huì)了敵視與拒絕。

所以，當(dāng)我走上這片草原的時(shí)候，最多就能用兩個(gè)字：細(xì)看。因?yàn)閷?duì)草原風(fēng)景的熟稔，我的細(xì)看不是宏觀的風(fēng)景。宏觀不只是一種視角，而是一種能力，需要整個(gè)文化心態(tài)處于一種相對(duì)自由而開放的狀態(tài)。于是，真的就只是去細(xì)看一棵棵，一叢叢的草。就這樣關(guān)注著草的個(gè)體，就這樣微觀，而不是個(gè)體的集合，無(wú)數(shù)個(gè)體集合起來(lái)的宏觀。

所以如此細(xì)看，還因?yàn)樵谶@片陌生的蒙古人的草原上，看到很多熟悉的藏人草原上的草，那些生長(zhǎng)在緯度更低海拔卻更高的地方的草。這些草大都是生長(zhǎng)健旺的禾草科的草，營(yíng)養(yǎng)豐富的豆科的草；還有那么些招搖在草中的花，紫的龍膽、雪青的鳳毛菊、一簇簇的狼毒花、一穗穗的紫菀。有了這些熟悉的花草，這片草原就成了熟悉的，可以隨時(shí)放倒倦怠身軀的草原。就是這些普通的草，這些眾多的花，葉與莖、根與須相互交纏，樹那么英雄氣地孤獨(dú)地一動(dòng)不動(dòng)的時(shí)候，低矮而頑賤的草們卻一點(diǎn)點(diǎn)鋪滿了曠野荒原?？偸窍矚g這樣富于象征意味的景象；總是喜歡看到弱小無(wú)聲者因眾多而顯得聲勢(shì)浩大!

陽(yáng)光普照眾多的草，連綿的草，真的就像是無(wú)邊的大海。本來(lái)是風(fēng)推動(dòng)了草浪與光波的涌動(dòng)，但看上去，倒是草推動(dòng)著行走其上的風(fēng)。真的，草，或者說(shuō)如草之民，真有可能在毫無(wú)意識(shí)的情況下就推動(dòng)了世界。而且，不管是從寂中醒來(lái)，或者未曾醒來(lái)。

歌頌草，就是歌頌草根的力量。具有十足草根特性的人民不但適合做一切政治啟蒙情懷視野的遮羞布，也適合做文人高蹈意興的墊腳石。更何況，我們本身就來(lái)自民眾，也許某種境況下被人賜予一個(gè)精英的封號(hào)，或者某一瞬間自三也會(huì)有一星半點(diǎn)這種虛妄的感覺(jué)，但是，在說(shuō)到草與民這樣的詞，這樣可以配合三更多詞的詞根時(shí)，渾身還是會(huì)有一種閃電接地般的感覺(jué)。

從一己人生的風(fēng)風(fēng)雨雨中走來(lái)，同時(shí)也從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族十幾年艱難書寫的歷史中穿行而來(lái)。單純的民本思想早已動(dòng)搖：須知草民的力量看起來(lái)聲勢(shì)浩大，但稍稍引錯(cuò)一點(diǎn)方向，從這大地上，從我們生活中．劫掠而去的常常不止是荒涼。而更多的時(shí)候，在政治生活中，常常痛心感到的是這種力量大面積的萎靡。過(guò)去，我們認(rèn)為這種力量提供的動(dòng)能是源源不絕的，現(xiàn)在才知道，這種力量的健康成長(zhǎng)也需要一種良好的名字叫做民主的生態(tài)；這樣的生態(tài)學(xué)道理，就是自然界本身也在不斷告訴我們。

在草原上的每一個(gè)地方，你問(wèn)每一個(gè)當(dāng)?shù)厝?，都?huì)聽(tīng)到一聲嘆息，說(shuō)，如今的草原已經(jīng)日漸衰退，不復(fù)是當(dāng)年風(fēng)吹草低才看見(jiàn)潔白群羊的景象了；不是眾草蔓延劫掠荒涼，而是沒(méi)有水汽的風(fēng)，是更為眾多的沙來(lái)威逼千年的牧場(chǎng)了。而且，每一個(gè)人都知道這種現(xiàn)象的命名就叫生態(tài)惡化。而我們穿過(guò)傳說(shuō)中美麗豐茂的呼倫貝爾草原時(shí)，才看到了那么多萎頹的草，那么多蠢蠢欲動(dòng)的沙。我寫小說(shuō)其中一個(gè)最大的原因，就是因?yàn)?，?shī)歌這種形式?jīng)Q定了它更適合做那種熱情天真的表達(dá)，而小說(shuō)也許跟我們這個(gè)日益夾纏，日益復(fù)雜的社會(huì)更能建立起一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。用小說(shuō)的方式，可能更容易寫出草原生態(tài)中的另一種災(zāi)難。那就是那些的，細(xì)嫩的，營(yíng)養(yǎng)豐富的好草，都被牛羊吃掉了，被打草的鐮刀割掉了，那些有藥用價(jià)值的，更被連根挖掉了。而在那些越來(lái)越多的沙子中叢叢相聚的，卻是堅(jiān)硬的，多刺的，甚至是有毒的惡草。

第6篇：古人生態(tài)思想范文

常說(shuō)到“生命的意義”或“生命的價(jià)值”，其實(shí)一個(gè)人活下去真正的意義和價(jià)值，不過(guò)占有幾十個(gè)年頭的時(shí)間罷了。生前世界沒(méi)有他，他無(wú)意義和價(jià)值可言的；活到不能再活死掉了，他沒(méi)有生命。他自然更無(wú)意義和價(jià)值可言。

正仿佛多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對(duì)生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價(jià)值是活個(gè)幾十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……活下去等待死。死后讓棺木來(lái)裝殮他，黃土來(lái)掩埋他，蛆蟲來(lái)收拾他。

生命的意義解釋的即如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對(duì)生命的意義同價(jià)值找出第二種結(jié)論，就是“怎么樣來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……然而生活得失取舍之間，到底就有了分歧。這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應(yīng)比目前更好，且竭力追求那個(gè)理想。愚蠢人對(duì)習(xí)慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣。（在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反。安于習(xí)慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家）。

兩種人即同樣有個(gè)“怎么來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價(jià)值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂(lè)器音聲作音樂(lè)家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結(jié)果都不會(huì)相同。因此世界上有大詩(shī)人，同時(shí)也就有蹩腳詩(shī)人，有偉大革命家，同時(shí)也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同?！?/p>

看出生命的意義同價(jià)值，原來(lái)如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點(diǎn)特殊意義和永久價(jià)值。心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復(fù)古，活下來(lái)都顯得很愚蠢，死后卻顯出很偉大。屈原算得這種人另外一種，歷史上這種人可并不多?？墒敲恳粫r(shí)間或產(chǎn)生一個(gè)兩個(gè)，就很像樣子了。這種人自然也只能活個(gè)幾十年，可是他的觀念，他的意見(jiàn)，他的風(fēng)度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時(shí)間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。

話說(shuō)回來(lái)，事事物物要時(shí)間證明，可是時(shí)間本身卻又像是個(gè)極其抽象的東西。從無(wú)一個(gè)人說(shuō)得明白時(shí)間是個(gè)什么樣子。時(shí)間并不單獨(dú)存在。時(shí)間無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)色，無(wú)臭，要說(shuō)明時(shí)間的存在，還得回過(guò)頭來(lái)從事事物物去取證。從日月來(lái)去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因?yàn)槭率挛镂锒伎蔀闀r(shí)間作注解，時(shí)間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問(wèn)到生命意義同價(jià)值時(shí)。沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)“生命意義同價(jià)值只是一堆時(shí)間”。

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，這是一個(gè)真正明白生命意義同價(jià)值的人所說(shuō)的話。老先生說(shuō)這話時(shí)心中的寂寞可知！能說(shuō)這話的是個(gè)偉人。能理解這話的也不是個(gè)凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下?tīng)咳肜为z，或從牢獄中牽上刑場(chǎng)的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因?yàn)檎f(shuō)這話的人生命的耗費(fèi)，同懂這話的人生命的耗費(fèi)，異途同歸，完全是為事實(shí)皺眉，卻膽敢對(duì)理想傾心。

他們的方法不同，他們的時(shí)代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。

引讀：

沈從文（1902――1988），京派小說(shuō)代表人物，原名沈岳煥，生于荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統(tǒng)。他一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)?！哆叧恰?、《長(zhǎng)河》是他的代表作。

賞析：

本文由時(shí)間來(lái)論及生命的意義和價(jià)值，很有說(shuō)服力。

文章通過(guò)兩種截然不同的人生態(tài)度的對(duì)比，肯定了什么，否定了什么，都一目了然。

對(duì)生命下的結(jié)論差不多都認(rèn)為是“生命的意義同價(jià)值是活個(gè)幾十年”，吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……活下去等待死。這實(shí)際上是一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的人生態(tài)度。

另一種人對(duì)待人生的態(tài)度是：“想在生前死后使生命發(fā)生一點(diǎn)特殊意義和永久價(jià)值”。這種人自然也只能活個(gè)幾十年，可是他的觀念，他的精神，他的風(fēng)格，永遠(yuǎn)活在人們心中?！耙磺腥松加袝r(shí)間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制?！?/p>

第7篇：古人生態(tài)思想范文

我們的確生活在紛繁復(fù)雜的年代，為金錢所迷惑，為權(quán)力所困惑，為文化而吶喊……正是這種現(xiàn)實(shí)與理想差距帶來(lái)的迷茫、生存與生活形成的壓力，讓我們不少人越來(lái)越找不到人生的方向，也愈來(lái)愈感受不到生活的幸福與快樂(lè)。之所以這么多的人沉溺迷惘中難以自拔，全因“亂花漸欲迷人眼”——大家眼中看到的心里想到的都太拘于繁華的表象、物欲的世界。其實(shí)，擺脫煩惱并不難，只要培養(yǎng)一種簡(jiǎn)單的人生態(tài)度，樹立一種簡(jiǎn)單的生活方式，你就會(huì)感受另一個(gè)空闊明凈的世界，找到自身心曠神怡的感覺(jué)。

古人說(shuō)的大道至簡(jiǎn)，講的是越是深?yuàn)W的大道理越簡(jiǎn)單明了。比如說(shuō)生命，世界因生命而精彩，我們都懂得要珍惜生命、熱愛(ài)生命、善待生命，可究竟如何理解這“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”才真實(shí)準(zhǔn)確呢？春節(jié)聯(lián)歡會(huì)小品《不差錢》的兩句臺(tái)詞表達(dá)很直白：“眼睛一睜一閉，一天就過(guò)去啦；眼睛一閉不睜，一輩子就過(guò)去啦?！鄙瞪纼勺种g。生活同樣也很簡(jiǎn)單，無(wú)非是忙乎著柴米油鹽醬醋茶，平平淡淡度過(guò)每一天。全國(guó)道德模范郭明義在《幸福就這么簡(jiǎn)單》自傳性作品中說(shuō)：“讓愛(ài)自然地流淌，每做一件好事，我都有一股幸福感涌上心頭，我只是想盡到作為一名公民應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)?！比绻總€(gè)人都能像他一樣做好一個(gè)公民應(yīng)該做的平常事，不但自己踏實(shí)啦，社會(huì)也就和諧啦！

道理真的就這樣簡(jiǎn)單。不過(guò)，從古至今現(xiàn)實(shí)生活中往往都是“知易行難”。古希臘著名思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底要求新入學(xué)苑的弟子都從甩手開始學(xué)起，每天做300次，天天堅(jiān)持。一個(gè)月后，有90%的學(xué)生能堅(jiān)持；兩個(gè)月后，80%的人仍能堅(jiān)持；一年之后，他問(wèn)教室里滿座的學(xué)生誰(shuí)還在堅(jiān)持做甩手運(yùn)動(dòng)，僅一人舉手，這個(gè)人就是柏拉圖，后來(lái)成了“古希臘三賢”之一。甩手是世間最容易的事，每日300下也不難，可以說(shuō)任何一個(gè)健康人都能輕易做到——唯！真正能持之以恒卻又甚難，因?yàn)樵绞呛?jiǎn)單的越難堅(jiān)持。

這故事一講可能正好讓迷戀榮華富貴、權(quán)勢(shì)地位的人，讓忍辱負(fù)重、勵(lì)精圖治的人，讓疲于奔命、追求夢(mèng)想的人等等有話要說(shuō)了——“大道理誰(shuí)都懂，可生活在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里時(shí)時(shí)處處都在優(yōu)勝劣汰，平庸只能死路一條?！边@絕非少數(shù)人的強(qiáng)詞。而是大多數(shù)人真實(shí)的心思！可我倡導(dǎo)簡(jiǎn)單人生態(tài)度和簡(jiǎn)單生活方式并非勸誡人們放棄向上的進(jìn)取。而是指引大家調(diào)整向善的心態(tài)。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都很難改變現(xiàn)實(shí)世界，卻可以改變自己的世界觀。人活在世上為的是什么？或許是為了理想，或許是為了父母，或許是為了子女，或許是為了愛(ài)人……不論你為誰(shuí)，其最終的目的都是一個(gè)：讓自己幸?？鞓?lè)！而讓自己幸福快樂(lè)的法則最簡(jiǎn)單——學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)樂(lè)觀、學(xué)會(huì)助人、學(xué)會(huì)美好回憶、學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)會(huì)大道至簡(jiǎn)。

第8篇：古人生態(tài)思想范文

一、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1.熱愛(ài)祖國(guó)的教育

“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一與維護(hù)世界和平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育

古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋?jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

3.熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育

愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！笨梢?jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。

二、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育

1.親情教育

親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》描繪到了“兒子遠(yuǎn)行，母愛(ài)切切”的畫面，歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2.友情教育

孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄皠窬M(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”“莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！背蔀榱饲Ч沤^唱，真切地表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的教育

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)環(huán)境觀。

1.熱愛(ài)水資源的教育

我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2.熱愛(ài)鳥類等動(dòng)物的教育

鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。

四、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

五、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行邊塞艱辛、悍衛(wèi)的教育。

第9篇：古人生態(tài)思想范文

現(xiàn)在的教育,面臨著社會(huì)多樣化、價(jià)值多樣化的挑戰(zhàn),作為新課程下的教師,不得不更新一些觀念,以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展。

一、樹立發(fā)展的人生觀

時(shí)代是在不斷發(fā)展變化的,知識(shí)也應(yīng)該在不斷地更新、補(bǔ)充、完善,而不是一成不變的,然而,有些教師一本備課本用上十幾年,以不變應(yīng)萬(wàn)變,怎么會(huì)不感到書難教呢?現(xiàn)在的課本幾乎是兩三年一變,特別是思想品德課本變得更快。但是它都有它不斷地變的道理,事物總是在不斷地發(fā)展變化,那么我們也應(yīng)該不斷地發(fā)展變化。古人云:“流水不腐,戶樞不蠹”、“人活到老,學(xué)到老”,而且,國(guó)家也每年安排教師繼續(xù)教育,給教師充電。那么,我們就更應(yīng)該利用這些好機(jī)會(huì)終身學(xué)習(xí),堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。

在理念上,教師應(yīng)堅(jiān)持學(xué)生是追求進(jìn)步的,是向前發(fā)展的,增強(qiáng)教育的自信心;在評(píng)價(jià)上,要堅(jiān)持發(fā)展性評(píng)價(jià),讓學(xué)生不斷改進(jìn)行為。不要總是用教師的眼光看待問(wèn)題,也要站在學(xué)生的角度看問(wèn)題。多關(guān)注學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步,要注重學(xué)生的努力程度,多縱向看,少橫向比;多看成績(jī),少看問(wèn)題;多看學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀的過(guò)程中本質(zhì)的演變,少看一時(shí)的結(jié)果;多鼓勵(lì)和積極的暗示,少批評(píng)和指責(zé)。讓學(xué)生養(yǎng)成自主、自律的品質(zhì),以達(dá)到健康地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的目的。

二、樹立人性化的學(xué)生觀

古人云:“嚴(yán)師出高徒”。教育學(xué)生需要嚴(yán)格,但是教育要充滿人性化、充滿人文關(guān)懷,關(guān)注學(xué)生的生理和心理特征,突出學(xué)生的主體地位。

堅(jiān)持人性化的學(xué)生觀,首先要關(guān)愛(ài)生命。教育應(yīng)把學(xué)生視為有思想有感情的人,教師要尊重學(xué)生關(guān)心學(xué)生的身體健康,與學(xué)生進(jìn)行心靈的對(duì)話,提高學(xué)生的生命境界,培養(yǎng)其積極的人生態(tài)度,讓學(xué)生在愉快中學(xué)習(xí)。反之使用暴力,極易使學(xué)生感到壓力太大,學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味,甚至走上極端。

其次,要關(guān)注學(xué)生的生活、思想動(dòng)向。學(xué)生在生活中遇到困難時(shí),教師首先要伸出援助之手,及時(shí)解決問(wèn)題,不至于造成后患。對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),要密切關(guān)注,并及時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生。傳奇故事里報(bào)道了這樣一個(gè)真實(shí)故事:一位教師閱讀學(xué)生周記時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有自殺的動(dòng)向,而未采取任何措施,結(jié)果這位學(xué)生自殺了,家長(zhǎng)把教師告上了法庭。這樣的悲劇,其實(shí)很有可能避免,只要該教師當(dāng)時(shí)正確的加以引導(dǎo)。

再次,要注意自我教育,注重學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)。教育要重視學(xué)生個(gè)體的積極作用,重視學(xué)生個(gè)性的自我張揚(yáng),讓學(xué)生學(xué)會(huì)自尊、自律、自省,教師要學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生,進(jìn)行積極暗示和鼓勵(lì)。 喚醒學(xué)生的自我意識(shí),把學(xué)生的創(chuàng)造才能充分發(fā)揮出來(lái)。

三、樹立差異的學(xué)生觀