傳統(tǒng)文化的核心精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；傳統(tǒng)文化；淵源

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0047-03

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化，有著無比深厚的淵源。可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族根基；社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨(dú)特體現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！闭缋铋L春同志所指出的“：社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)?！币虼?，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)從宏觀到微觀把握這四個(gè)方面的豐富內(nèi)涵及其相互關(guān)系。尤其是中國傳統(tǒng)文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四項(xiàng)內(nèi)容，可以說有著直接和間接的聯(lián)系。

（一）與中國傳統(tǒng)文化

中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于中國社會(huì)主義生產(chǎn)方式之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，，它既有社會(huì)主義的共性，又有中國的個(gè)性，還具有時(shí)代性。核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀相融合而形成的一種新型價(jià)值觀可以成為中國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，即指勞動(dòng)的個(gè)體人和群體人不斷擺脫消極的物質(zhì)枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發(fā)展，在物質(zhì)生活和精神生活兩大領(lǐng)域全面發(fā)展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當(dāng)和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀相融合，可以概括為“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展”，即“以人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。人的自由與和諧相融合，可以引導(dǎo)個(gè)人自由與群體自由的和諧統(tǒng)一。承認(rèn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人和群體人的自由。

（二）中國特色社會(huì)主義共同理想同中國傳統(tǒng)文化

什么是中國特色的社會(huì)主義共同理想？這的確是一個(gè)無比重要的問題。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會(huì)上對(duì)這一重大問題，作出了創(chuàng)造性的理論概括，指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。這句話，實(shí)際上對(duì)“中國特色社會(huì)主義共同理想”作出了科學(xué)回答，也透射出與中華文化的密切關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，吸取了中國古代和諧文化的積極成果?！昂汀币部煞Q為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質(zhì)的思想傳統(tǒng)?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)去做事、去處理一切關(guān)系，就會(huì)達(dá)到處處“和諧”的狀態(tài)?！抖Y記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育也?！蔽覀兊淖?，就是用“中和”這兩個(gè)字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關(guān)系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。毫無疑義，我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想，是對(duì)中華和諧文化的繼承與發(fā)展。其與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，一目了然。

（三）中華民族精神和時(shí)代精神同中國傳統(tǒng)文化

既然，“”和“中國特色的社會(huì)主義共同理想”同中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，就更同中國傳統(tǒng)文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統(tǒng)文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發(fā)展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報(bào)國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，已經(jīng)成為中華民族和每個(gè)炎黃子孫的共識(shí)。曾有學(xué)者在文章中概括：“儒家先哲所倡導(dǎo)的‘天下為公’的無私奉獻(xiàn)精神、‘自強(qiáng)不息’的積極進(jìn)取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思?！拿褡鍛n患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻(xiàn)身精神等等，都是儒家先哲創(chuàng)造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導(dǎo)的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價(jià)值取向，是中華民族優(yōu)秀精神的標(biāo)志，因而說它是中國傳統(tǒng)文化的直接成果，是符合實(shí)際的。

（四）社會(huì)主義榮辱觀同中國傳統(tǒng)文化

“社會(huì)主義榮辱觀”也同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)展的路向，提醒人們要明榮知恥；應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持、倡導(dǎo)什么，反對(duì)、抵制什么；以便在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護(hù)社會(huì)正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個(gè)正確的“道德座標(biāo)”。這有利于發(fā)揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認(rèn)為人生應(yīng)“志于道”，而不應(yīng)該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f，用政治的手段來引導(dǎo)老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結(jié)局；相反，若用道德教育來引導(dǎo)老百姓，用禮義來規(guī)范老百姓的言行，那就會(huì)收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格。孔子的論述，表達(dá)了儒家倡導(dǎo)“明榮知恥”的價(jià)值追求?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動(dòng)搖的。人生有了遠(yuǎn)大理想，有了為社會(huì)作貢獻(xiàn)的抱負(fù)，就會(huì)朝惕夕礪，就會(huì)自強(qiáng)不息，就會(huì)有浩然之氣，就會(huì)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要我們自覺地把個(gè)人理想融入共同理想之中，不計(jì)得失，甘于奉獻(xiàn)，兢兢業(yè)業(yè)，勇往直前，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)和價(jià)值。因此，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)我們民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。它既符合關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值取向，又把我國傳統(tǒng)的榮辱觀推向了新的高度。

二、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相互的作用

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。從儒家經(jīng)學(xué)中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學(xué)”試圖在社會(huì)尊卑貴賤中找到一些共同點(diǎn)，，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)書是寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，不僅是儒學(xué)，還有道家、佛家等，也有其自身的價(jià)值觀。正因?yàn)槿绱?，我們要?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的核心是價(jià)值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實(shí)力”，體現(xiàn)了民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神。中華民族的偉大復(fù)興不能沒有文化復(fù)興。這種文化復(fù)興，不僅包括移植和吸收外來的優(yōu)秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。中華民族一直以來有著強(qiáng)烈的愛國主義精神；中國傳統(tǒng)文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚(yáng)愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅(jiān)毅的民族氣節(jié)令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發(fā)了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了個(gè)人應(yīng)該對(duì)國家承擔(dān)責(zé)任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，并推動(dòng)著中華文明的不斷發(fā)展和前進(jìn)。

第三，中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建作用巨大。中國傳統(tǒng)文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統(tǒng)，這足以表明傳統(tǒng)文化對(duì)中國人的影響力是不可估量的；同時(shí)也表明中華民族具有較強(qiáng)的文化自豪感，擁有較強(qiáng)的文化傳承的使命意識(shí)，也正是如此，中華文明的命脈延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，要在實(shí)際的建設(shè)中，高度重視并挖掘中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，值得更好地挖掘。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀，以此來豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能更好地構(gòu)建出符合中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個(gè)中國人如果沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因?yàn)閷?duì)中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻(xiàn)：

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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢(mèng)[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第3篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

【關(guān)鍵詞】阿伊努民族；傳統(tǒng)文化；整合；創(chuàng)新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點(diǎn)介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統(tǒng)部落，也不是現(xiàn)代國家行政區(qū)域意義上的獨(dú)立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區(qū)。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環(huán)境，先從阿寒湖進(jìn)行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側(cè)（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發(fā)而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環(huán)抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風(fēng)、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀(jì)念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽(yù)為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個(gè)名稱的由來。很早以前，人還沒有出現(xiàn)在大地上，整個(gè)世界只有波濤洶涌的大海，諸神認(rèn)為世界上只有大海未免過于單調(diào)，因此創(chuàng)造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創(chuàng)造出來的。在阿伊努語中“阿寒（akan）”是紋絲不動(dòng)的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發(fā)，在阿伊努人心目中是一個(gè)巍峨、鎮(zhèn)定的形象，這個(gè)地區(qū)之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關(guān)。相比之下，雌阿寒岳是經(jīng)常爆發(fā)的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動(dòng)地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結(jié)為夫妻。然而剛結(jié)婚沒多久，雄阿寒岳就經(jīng)常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會(huì)。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個(gè)痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比?；氐郊抑写瓢⒑老蚱湔煞虬蟛灰倩ㄐ?，而雄阿寒岳卻一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，絲毫沒有理會(huì)妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優(yōu)美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當(dāng)?shù)卣罅﹂_發(fā)和建設(shè)了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設(shè)施。二戰(zhàn)以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉(xiāng)。目前，阿寒湖畔的交通四通八達(dá)，各種旅游設(shè)施齊全。現(xiàn)有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業(yè)街、48家禮品店、4家24小時(shí)便利店。除商業(yè)設(shè)施外，還有阿寒湖中小學(xué)、神社以及醫(yī)院、銀行、警察署等配套機(jī)構(gòu)和設(shè)施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區(qū)。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側(cè)，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地?zé)o償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區(qū)。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號(hào)國道。文化村有南北兩個(gè)入口，每個(gè)人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統(tǒng)文化中，貓頭鷹被譽(yù)為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認(rèn)為貓頭鷹始終守護(hù)村落免遭來自外界及壞神的侵?jǐn)_。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態(tài)、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內(nèi)，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進(jìn)入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側(cè)排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結(jié)構(gòu)房屋，1層用來經(jīng)營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個(gè)樓身均用阿伊努民族傳統(tǒng)圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個(gè)村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風(fēng)情。廣場的北側(cè)有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統(tǒng)房屋——“齊偕（cise）”以及傳統(tǒng)糧庫、熊棚和祭壇，它們是對(duì)阿伊努民族傳統(tǒng)居住方式的復(fù)原與再現(xiàn)。北門外是阿伊努歌舞的表演場所——“伊寇樓（ikoro）”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個(gè)觀眾席。

阿伊努文化村被譽(yù)為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉(xiāng)，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優(yōu)勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日——綠球藻節(jié)等方式來經(jīng)營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節(jié)均是在市場經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)的背景下，經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的整合與開發(fā)后形成的源于傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)的一種新的文化。通過創(chuàng)造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經(jīng)濟(jì)回報(bào)，解決了生存問題，又豐富和充實(shí)了阿寒湖地區(qū)的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調(diào)查，依次對(duì)阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統(tǒng)歌舞表演、綠球藻節(jié)及它們所依據(jù)的傳統(tǒng)文化分別進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

二、民間工藝品——對(duì)傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的整合與創(chuàng)新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特色，主要由直線和曲線構(gòu)成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對(duì)此的解釋是為了更好地驅(qū)除邪魔。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時(shí)也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認(rèn)為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會(huì)帶來疾病、死亡及各種災(zāi)難。為了免遭來自惡神的侵?jǐn)_，人們會(huì)在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個(gè)男孩兒能夠獨(dú)立雕刻各種生活工具，說明他已經(jīng)成年，可以娶妻結(jié)婚；同樣，當(dāng)一個(gè)女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認(rèn)可時(shí)，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統(tǒng)社會(huì)中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現(xiàn)在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統(tǒng)文化，整合并開發(fā)出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產(chǎn)品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有雕刻這些動(dòng)物神的習(xí)俗，現(xiàn)在見到的這些工藝產(chǎn)品是在商品經(jīng)濟(jì)和旅游熱的背景下，阿伊努民族對(duì)自己的傳統(tǒng)雕刻工藝與精神信仰文化很好地進(jìn)行整合的產(chǎn)物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動(dòng)物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動(dòng)物的雕刻在大小和價(jià)格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價(jià)格是幾百日元到幾十萬日元不等。據(jù)店主介紹，價(jià)格不僅與產(chǎn)品的大小、體積有關(guān)，還與其工藝的難易與精細(xì)程度有關(guān)，體積越大、做工越精細(xì)，價(jià)格就越高。各種動(dòng)物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動(dòng)逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動(dòng)物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統(tǒng)阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項(xiàng)鏈、手鏈、耳環(huán)等首飾以及鑰匙扣、手機(jī)鏈等裝飾品。

一些店主會(huì)身著民族服裝在店的入口處進(jìn)行現(xiàn)場雕刻以吸引更多游客。據(jù)其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮桐、科木等，這些木材是經(jīng)私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時(shí)間為短則1天、長則1周或1個(gè)月。至于消費(fèi)者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產(chǎn)品

基于傳統(tǒng)而開發(fā)的刺繡產(chǎn)品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產(chǎn)品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據(jù)商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統(tǒng)刺繡工藝是這些產(chǎn)品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創(chuàng)造出來的，而其創(chuàng)意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統(tǒng)元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產(chǎn)品也是一針一線純手工制作出來的，因此價(jià)格會(huì)貴一些。比如，一個(gè)杯墊的價(jià)格在1—2千日元左右，女士手提包的價(jià)格為1萬日元左右。店內(nèi)出售的產(chǎn)品一般是由女店主親手制作，庫存告急時(shí)，也會(huì)請(qǐng)別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統(tǒng)文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統(tǒng)村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時(shí)的必備工具。另外還有“熊之家”、“優(yōu)卡拉（yukara、阿伊努口傳文學(xué)）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語）”等等。各家工藝品店雖然都經(jīng)營雕刻和刺繡產(chǎn)品，但在出售的商品類型及經(jīng)營主題上均有不同的側(cè)重，力求凸顯自己的特色。營業(yè)時(shí)間是以游客出入文化村的時(shí)間為準(zhǔn)，一般為早上9點(diǎn)鐘開店、晚上10點(diǎn)以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對(duì)傳統(tǒng)文藝的整合與創(chuàng)新

阿伊努民族對(duì)傳統(tǒng)文藝的整合集中體現(xiàn)于將阿伊努傳統(tǒng)生活文化改變?yōu)槲枧_(tái)文藝。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時(shí)期，由于政府實(shí)行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文藝也越來越遠(yuǎn)離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對(duì)傳統(tǒng)文藝進(jìn)行加工將其搬上了舞臺(tái)，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現(xiàn)在傳承于整個(gè)北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區(qū)的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產(chǎn)，于2009年被列合國教科文組織世界無形文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)文藝表演在“伊寇樓”劇場進(jìn)行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個(gè)阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設(shè)，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個(gè)劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進(jìn)行表演的。

（一）阿伊努民族傳統(tǒng)歌舞及其表演

1.傳統(tǒng)歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進(jìn)入阿伊努部落，無處聽不到歌聲?！睂?duì)于阿伊努民族來說，歌舞是生活的一部分，是人們對(duì)喜怒哀樂的表達(dá)、是與人交流的方式、同時(shí)也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點(diǎn)是旋律的簡單和重復(fù)，中間經(jīng)常伴有“號(hào)子聲”。由于是不斷重復(fù)同一種旋律或節(jié)拍，對(duì)重復(fù)的次數(shù)又沒有規(guī)定，因此，至于一首歌曲唱到什么時(shí)候結(jié)束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動(dòng)物形態(tài)的舞、表現(xiàn)狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的舞、驅(qū)魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時(shí)人們分為兩組，一組是專門唱歌打節(jié)拍的人，另一組是結(jié)合著節(jié)拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個(gè)表演大約進(jìn)行30分鐘，在旅游季節(jié)里，每天滾動(dòng)式表演4—5次，門票價(jià)格為中學(xué)生以上每人1000日元，小學(xué)生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個(gè)歌舞節(jié)目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個(gè)圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統(tǒng)社會(huì)里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認(rèn)為是財(cái)富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結(jié)束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統(tǒng)，在所有的歌舞節(jié)目中，“坐歌”最先進(jìn)行表演。

鶴舞阿寒湖地區(qū)是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動(dòng)作而創(chuàng)造的舞蹈，是阿寒湖地區(qū)最有代表性的舞蹈。4個(gè)人面對(duì)面站成方形，相互成對(duì)角的兩個(gè)人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個(gè)動(dòng)作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個(gè)人走到中間后用同樣的方式返回原點(diǎn)。緊接著第二組也重復(fù)同樣的動(dòng)作，整個(gè)舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優(yōu)美的舞姿及演員們發(fā)出的模仿丹頂鶴聲音的“號(hào)子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統(tǒng)儀式中，酒是獻(xiàn)給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺(tái)來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認(rèn)為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認(rèn)為劍能夠驅(qū)除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時(shí)，經(jīng)常由男子攜劍跳舞以驅(qū)魔降邪。在舞臺(tái)表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下?lián)]動(dòng)手臂，雙腿跟著手臂的節(jié)奏在原地踏步，嘴里不時(shí)地發(fā)出鏗鏘有力的“號(hào)子聲”。

（二）傳統(tǒng)樂器及其表演

1.傳統(tǒng)樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴?？谇儆瞄L約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結(jié)一線繩。演奏時(shí)，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動(dòng)，隨著撥動(dòng)的快慢及口型的大小變化而產(chǎn)生不同的音色，通過其音色及提音能表達(dá)各種各樣的想象與情感。據(jù)阿伊努民族介紹，“木庫利（mukkufi）”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時(shí)用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區(qū)，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動(dòng)琴弦，其音質(zhì)極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動(dòng)線繩使竹片在口腔中產(chǎn)生共鳴而發(fā)出聲音。最近，阿伊努文化村里又發(fā)明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發(fā)出聲音。在舞臺(tái)上，兩位女演員分別用傳統(tǒng)和新型的口琴各自進(jìn)行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺(tái)中央彈奏，琴聲安靜而優(yōu)雅。

當(dāng)歌舞及樂器表演結(jié)束時(shí)，演員們會(huì)邀請(qǐng)觀眾到舞臺(tái)上學(xué)跳阿伊努民族舞蹈，邀請(qǐng)時(shí)演員說道：“在阿伊努民族的傳統(tǒng)習(xí)慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請(qǐng)觀眾們上臺(tái)來與我們一同分享?！币恍┯^眾走上舞臺(tái)與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個(gè)環(huán)節(jié)通過演員與觀眾的互動(dòng)不僅拉近了相互間的距離，同時(shí)在節(jié)目接近尾聲時(shí)實(shí)現(xiàn)了“表演”到“傳統(tǒng)”的回歸。

四、綠球藻節(jié)——對(duì)傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統(tǒng)送靈儀式

日本民族學(xué)家大林太良曾指出：“人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的根本觀點(diǎn)和態(tài)度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現(xiàn)出紛繁萬千的形態(tài)?！卑⒁僚褡逭J(rèn)為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動(dòng)物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報(bào)神對(duì)人們的饋贈(zèng)，進(jìn)行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養(yǎng)2至3年后進(jìn)行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節(jié)

1.綠球藻節(jié)的起源

綠球藻節(jié)并非是阿伊努民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是從1950年開始以保護(hù)阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式特點(diǎn)的節(jié)日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會(huì)形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個(gè)環(huán)繞北半球的帶狀分布圖。但呈現(xiàn)球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結(jié)果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀(jì)念物”，于1952年進(jìn)一步被指定為國家“特別天然紀(jì)念物”。

20世紀(jì)40年代，由于盜采、周邊發(fā)電站的建設(shè)造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護(hù)綠球藻，當(dāng)?shù)鼐用耖_展了設(shè)立“阿伊努愛護(hù)會(huì)”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運(yùn)動(dòng)。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節(jié)。

2.綠球藻節(jié)的舉辦

綠球藻節(jié)從1950年開始每年舉辦一次，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀(jì)念物”綠球藻與阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式相互結(jié)合起來的產(chǎn)物，隨著旅游經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，起初為了保護(hù)自然生物體而舉行的這個(gè)節(jié)日目前已經(jīng)發(fā)展成為代表阿寒湖地區(qū)乃至北海道的重要節(jié)慶。

從1974年的第25屆綠球藻節(jié)開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節(jié)的情形。綠球藻節(jié)的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關(guān)于綠球藻的講演（地點(diǎn)：阿寒湖畔生態(tài)美術(shù)館）

13：00綠球藻生長觀察會(huì)（地點(diǎn)：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態(tài)美術(shù)館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進(jìn)行祈禱（地點(diǎn)：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護(hù)綠球藻儀式

20：15進(jìn)行祈禱（地點(diǎn)：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點(diǎn)：阿伊努文化村廣場）

10月10日（水）

送會(huì)綠球藻儀式

10：00進(jìn)行祈禱（地點(diǎn)：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點(diǎn)：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節(jié)由阿寒町、阿寒觀光協(xié)會(huì)及阿寒湖阿伊努協(xié)會(huì)共同舉辦，具體事務(wù)主要由阿寒觀光協(xié)會(huì)和阿寒阿伊努協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)。其中，阿寒觀光協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)宣傳及整個(gè)節(jié)日日程的安排、組織與協(xié)調(diào)，阿寒湖阿伊努協(xié)會(huì)擔(dān)任與綠球藻的“迎接”、“守護(hù)”與“送回”儀式相關(guān)的具體事務(wù)。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節(jié)的核心環(huán)節(jié)——“迎接”、“守護(hù)”、“送回”的儀式。這3個(gè)儀式的依次進(jìn)行恰恰是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)熊的信仰行為——捕捉熊、飼養(yǎng)熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現(xiàn)代的阿伊努民族認(rèn)為是神。綠球藻節(jié)的第一代祭司山本多助先生曾經(jīng)說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節(jié)是為了感謝養(yǎng)育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對(duì)熊的信仰行為體現(xiàn)的是人與神之間“互惠互利”的共生關(guān)系。綠球藻節(jié)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的促動(dòng)下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關(guān)系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點(diǎn)半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個(gè)人，一個(gè)人手里舉著火炬，一個(gè)人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個(gè)綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節(jié)的150名左右北海道阿伊努協(xié)會(huì)各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當(dāng)圓木舟靠岸時(shí)，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準(zhǔn)備好的祭壇上，隨后由祭司說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊(duì)伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進(jìn)。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊(duì)伍的旁邊，一邊觀看一邊進(jìn)行拍照，或者索性跟著隊(duì)伍一起行進(jìn)。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊(duì)伍進(jìn)行拍攝。大約30分鐘后，游行隊(duì)伍到達(dá)阿伊努文化村廣場。

“守護(hù)”的儀式到達(dá)阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統(tǒng)房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護(hù)綠球藻的祈禱。這個(gè)時(shí)候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統(tǒng)舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節(jié)的北海道阿伊努協(xié)會(huì)各支部的成員進(jìn)行的，他們分別展示流傳于當(dāng)?shù)氐奈璧?，如劍舞、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個(gè)場面充滿歡愉與和諧。這時(shí)眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對(duì)阿伊努舞蹈的了解，每個(gè)表演開始前報(bào)幕員會(huì)介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結(jié)束以后，綠球藻會(huì)被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點(diǎn)開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個(gè)環(huán)節(jié)，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節(jié)的第三次祈禱?！褒R偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央。“齊偕”的地爐的一側(cè)坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對(duì)面坐著來自北海道其他地區(qū)的阿伊努民族長老。先由兩名專門負(fù)責(zé)斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻(xiàn)酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個(gè)地區(qū)的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻(xiàn)酒。祭司一邊向火神獻(xiàn)酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個(gè)儀式在莊重而嚴(yán)肅的氛圍中進(jìn)行。祈禱結(jié)束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊(duì)伍離開阿寒湖文化村。隊(duì)伍中的每一個(gè)人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業(yè)街上，行駛在隊(duì)伍前方的面包車?yán)锿ㄟ^揚(yáng)聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊(duì)伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊(duì)伍的到來。

游行隊(duì)伍的目的地是湖岸，隊(duì)伍首先到達(dá)的地方是前田正名胸像前，這個(gè)胸像是于1961年為了紀(jì)念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設(shè)做出的杰出貢獻(xiàn)而建的。首先，由財(cái)團(tuán)法人前田一步園現(xiàn)任理事長迎接隊(duì)伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻(xiàn)酒。獻(xiàn)酒結(jié)束后，幾位男性長老一同站在胸像前進(jìn)行阿伊努式敬禮。獻(xiàn)酒和敬禮結(jié)束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對(duì)前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊(duì)伍前往阿寒岳神社。到達(dá)阿寒岳神社時(shí)，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進(jìn)行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個(gè)人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結(jié)束后，游行隊(duì)伍繼續(xù)前行來到湖岸。到達(dá)湖岸，首先進(jìn)行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔(dān)當(dāng)。隨后在設(shè)于湖岸的祭壇前再一次進(jìn)行祈禱。祈禱結(jié)束后，祭司捧著綠球藻坐上?？吭诤哆叺膱A木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節(jié)圓滿結(jié)束。

整個(gè)綠球藻節(jié)由兩個(gè)部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動(dòng)，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護(hù)”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰文化與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)有機(jī)地聯(lián)系起來構(gòu)成了綠球藻節(jié)的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進(jìn)行，具有濃烈的“表演”色彩?？梢?，綠球藻節(jié)是借助綠球藻這樣一個(gè)生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統(tǒng)信仰儀式，以“表演”的方式呈現(xiàn)的一種新的文化形式。

第4篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

【關(guān)鍵詞】 中元節(jié)；文化情懷；心理治療一、各地中元節(jié)的文化情懷

這是個(gè)文化多元的時(shí)代，同時(shí)也是全球化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)正在把地球變?yōu)橐粋€(gè)村落。如果深入分析這種情況我們會(huì)意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)肅的問題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說強(qiáng)勢文化正在或者遮蔽弱勢文化。固然文化本沒有高低和先進(jìn)落后之分，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱正把每個(gè)國家的文化借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行傳播。在這樣的情況下，我們首先應(yīng)該想到的是國家的文化安全，防止本國文化被他國文化同化是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題。因?yàn)?，文化的?dú)特性如果遭到破壞，一個(gè)民族一個(gè)國家的傳統(tǒng)就會(huì)遭受斷裂之危。是的，我們堅(jiān)持文化相對(duì)主義立場，尊敬他國文化的同時(shí)也尊敬和保護(hù)本國文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態(tài)度和虛懷若谷的情懷。中元節(jié)最早源自什么朝代還沒有最后的定論，“七月十五節(jié)俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國傳統(tǒng)的七月十五習(xí)俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個(gè)方面的問題：時(shí)間、方位和地點(diǎn)。時(shí)間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時(shí)農(nóng)作物開始收成，迎接秋收的日子。”[1]

每到農(nóng)歷7月15日，許多地方的中國百姓都會(huì)去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設(shè)立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時(shí)令新鮮水果款待另一個(gè)世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請(qǐng)回家吃個(gè)團(tuán)圓飯，感受家的溫暖，表達(dá)親人對(duì)先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節(jié)的節(jié)日，全家人團(tuán)聚在一起，和過節(jié)一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時(shí)，為了防止那些無家可歸的孤魂野鬼的侵?jǐn)_，有些人家還要在自家門前燒些紙用來送給那些無家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅(qū)除野鬼來家。這里看出了中國人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過上好日子，同時(shí)又做了防備，防止野鬼對(duì)活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關(guān)的親人的名字。一問才知，家族中有先人沒有子息，為了讓他也享受到家族的快樂，也要請(qǐng)他們來家，而且那位先人生前因?yàn)闆]有子息還因此過繼了這家中的某一個(gè)子女，這樣就將香火延續(xù)了。畢竟都是一個(gè)祖先，畢竟還都流著同一家族的血統(tǒng)。從中元節(jié)的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國農(nóng)村依然十分重要。

中元節(jié)是道教的說法，中國古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。有的地方中元節(jié)是7月14日，據(jù)說在宋朝末年，人們正準(zhǔn)備過節(jié)的時(shí)候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節(jié)日就這樣提前了。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。

與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)期稱為安居期。佛教傳到中國以后，根據(jù)中國的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為4月16日至7月15日。后來又依據(jù)經(jīng)書產(chǎn)生了“目連救母”的佛教傳說故事。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦?？梢哉f中元節(jié)中國佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對(duì)7月15日的民俗活動(dòng)影響也最大。

五臺(tái)山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會(huì)，念經(jīng)超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。

7月15日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。民家習(xí)慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點(diǎn)上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順?biāo)?。人們依?jù)燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認(rèn)為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認(rèn)為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。如果燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，被認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)彼岸世界，位列天國仙班了?？傊?，一切都是良好的祝愿。

中元節(jié)7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。7月15日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。

二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療

7月15日是萊蕪顏莊鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貎H次春節(jié)的盛大節(jié)日。在這一天，當(dāng)?shù)厝艘谇宄?點(diǎn)前請(qǐng)家堂俗稱先人們進(jìn)家，請(qǐng)進(jìn)家的都是五代宗親。這一天，婦女們?cè)趶N房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設(shè)。一般是在進(jìn)門的大堂正中位置擺方桌，然后是時(shí)令鮮果，有酒有茶，同時(shí)用紅紙折疊出一個(gè)個(gè)牌位，寫上名號(hào)，一字排開。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時(shí)候，誰也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒要帳的了，家家要過節(jié)，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。

過去拜家堂是家族間磕頭，現(xiàn)在還時(shí)興磕頭，但不同家族姓氏的人也來磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個(gè)吉利。

帶我們到農(nóng)戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進(jìn)了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂意，馬上熱情地招呼我們進(jìn)來。在敬供的牌位上從左到右一字排開這樣的內(nèi)容：

先高祖諱

思誠妣

劉張氏之位

先高祖諱

思瑞妣

展吳氏之位

先曾祖諱

桂妣

楊氏之位

先曾祖諱

桐妣

劉李氏之位

先祖諱

鴻勛妣

呂氏之位

先考諱

漢振妣

陳氏之位

四叔父諱

漢達(dá)妣

劉氏之位

作為祭奠五代宗親的牌位應(yīng)該是五個(gè)，在這家農(nóng)戶里多出了兩個(gè)。經(jīng)過現(xiàn)場訪問，才明白，原來在先高祖輩，大伯家沒有生養(yǎng)男丁，故由親侄子供養(yǎng)。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無男丁，故也由侄子家供養(yǎng)。小小的一個(gè)供養(yǎng)中，其實(shí)體現(xiàn)出了中國古代對(duì)血親家族的體認(rèn)，對(duì)家族繁衍的需要。他們的供養(yǎng)中，充分體現(xiàn)出男丁在家族傳序中的重要性。其實(shí)每年為先人們準(zhǔn)備的這樣一場隆重的迎接儀式恰好是對(duì)家族血統(tǒng)的回憶和記憶，光榮和夢(mèng)想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時(shí)在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實(shí)從這也可以看出中國儒家的“孝”在民間的繼承和發(fā)揚(yáng)。聯(lián)系中國民間中元節(jié)文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個(gè)目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節(jié)祭祖幾乎也沒有脫離這樣的主題。

民間俗信認(rèn)為，整個(gè)7月是鬼月，閻王于每年農(nóng)歷7月初一，打開鬼門，放鬼出來，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關(guān)鬼門，群鬼又得返回陰間?！皟纱蠊砉?jié)的差別是由陰陽五行觀念造成的：清明時(shí)節(jié)的三月，水氣也就是陰氣進(jìn)入‘死’的階段，如同動(dòng)物的休眠，鬼活動(dòng)的活躍期結(jié)束，故傳這時(shí)時(shí)收鬼，給祖先的冥幣要及時(shí)送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳?zāi)梗舱蜻@個(gè)緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處。”[2]“七月是陰氣轉(zhuǎn)入‘生’之階段，出門活動(dòng)，故而叫鬼門開，路邊點(diǎn)火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動(dòng)的需要，同時(shí)經(jīng)歷了三個(gè)月的限制，饑腸轆轆，為鬼進(jìn)食成為要事，所以不必上墳，只要請(qǐng)祖先來家飽餐，收取冥幣。”[2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在的文化含義。陰陽五行理論在中國民俗的應(yīng)用正顯示出中國百姓對(duì)生命規(guī)律的尊重和認(rèn)可，而這樣的認(rèn)可也正是百姓的人道關(guān)懷所致。在他們看來，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂，因此每年給他們幾次這樣的機(jī)會(huì)，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機(jī)會(huì)，每年也讓活人們?cè)谒寄钪型瓿汕楦械募耐泻蜕A。孝道文化是一方面，其實(shí)從文化接受的角度分析，人們?cè)谝荒耆鹊墓砉?jié)信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節(jié)，通過放河燈，通過燒紙，通過祭祖的方式，人們?cè)诼≈氐募赖熘校诶寺暮訜糁校谟H人的聚會(huì)中釋放內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)未來生活的寄托，希望亡靈和祖先的護(hù)佑，同時(shí)在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現(xiàn)。

一個(gè)民間節(jié)日從唐代延續(xù)到現(xiàn)在，沒有強(qiáng)大的魅力是無法代代相傳至今的。其中除了中國人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實(shí)更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的妥協(xié)和退讓，同時(shí)也是對(duì)人心理的撫慰。在喃喃低語的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對(duì)死者的追念，也完成了精神的撫慰。“抬頭三尺有神靈”的中國民間，對(duì)家族祖先的崇拜，即是尋找保護(hù)神取悅神靈的表現(xiàn)而且是最直接的表現(xiàn)。

三、繼承和保護(hù)的必要性

“現(xiàn)在看來，七月十五已經(jīng)完全蛻變?yōu)橐粋€(gè)家族文化的節(jié)日。這種節(jié)日，敬奉祖先是一個(gè)方面，但更重要的還是借著請(qǐng)家堂的時(shí)機(jī)對(duì)子孫進(jìn)行孝道、家風(fēng)的教育，同時(shí)也以節(jié)日的傳承來延續(xù)家族結(jié)構(gòu)?！盵3]其實(shí)，7月15的家族文化功力性質(zhì)已經(jīng)非常明顯。從家族血脈的延續(xù)到家族的教育，到通過孝道傳習(xí)家教這都是節(jié)日的功能。而這曾經(jīng)被批為封建迷信的傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)在城市化進(jìn)程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒有收到商品化沖擊的邊緣的一些區(qū)域。正因?yàn)槿绱?，搶救和保護(hù)就顯得尤其重要。

中元節(jié)傳統(tǒng)集中了中華美德，而且其對(duì)民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大，這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化不該退出歷史舞臺(tái)，應(yīng)該得到更多的重視。目前該節(jié)日存在的問題是：城市人已經(jīng)不過這個(gè)節(jié)日，節(jié)日本來具有的豐富的活動(dòng)和儀式也在逐漸消失，節(jié)日的來源和意義也在被人們疏忽。如果長此以往，我們將很快發(fā)現(xiàn)：這樣一個(gè)流傳很久的有豐富內(nèi)容和文化含義的節(jié)日在我們這個(gè)時(shí)代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統(tǒng)中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統(tǒng)活動(dòng)，搶救圍繞此節(jié)的一些各地有特色的民俗生活。保護(hù)，主要是保護(hù)這節(jié)日的“原初性”，少一些現(xiàn)代人為的篡改和扭曲。因?yàn)槟壳胺沁z保護(hù)最怕的就是一對(duì)某個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)?shù)鼐桶逊沁z市場化商業(yè)化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統(tǒng)的本來面貌，這將是最大的悲哀。

在中元節(jié)作為保護(hù)項(xiàng)目開始之際，保持文化的本來面目，是我們應(yīng)該一直警醒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃嘉敏.七月十五節(jié)俗與民間傳承[D].江西師范大學(xué)碩士論文，2010.

第5篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)舍的豐富人文信息通過語文教學(xué)活動(dòng)潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標(biāo)下語文教學(xué)需要思考的問題。我國以往的語文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語文主題活動(dòng)，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。

在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號(hào)包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會(huì)各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點(diǎn)燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實(shí)踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標(biāo)下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力?

1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

t .t關(guān)注度不夠

我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時(shí)我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。

t.2學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。

2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義

2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文人文性相契合

實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。

2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)

語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對(duì)中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

第6篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

傳統(tǒng)語文教學(xué)模式與語文教學(xué)信息化整合模式比較表

一、模式類型及程序的變化

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以“講授―接受”為主的接受式認(rèn)知模式,也稱赫爾巴特教學(xué)模式,后在我國盛行為“五段教學(xué)法”,即“組織教學(xué)―復(fù)習(xí)過渡―講授新教材―鞏固新教材―布置課外作業(yè)”。雖然這種教學(xué)模式對(duì)于系統(tǒng)知識(shí)體系的傳授的確具有較好的效果,但模式類型單一,基本上以教師、課堂、書本為中心,忽視學(xué)生的主體性,已難以適應(yīng)時(shí)代的需求。而近年來,信息技術(shù)與課程整合模式的研究引起了教育技術(shù)界的重視,很多專家學(xué)者提出了不少信息技術(shù)與課程整合的模式,如何克抗教授提出的講授、個(gè)別輔導(dǎo)、探索、協(xié)作等五類網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式,祝智庭教授總結(jié)歸納的個(gè)別授導(dǎo)、教學(xué)模擬、智能導(dǎo)師、問題解決等23種信息化教學(xué)模式,李克東教授提出的情境―探究式、小組合作―遠(yuǎn)程協(xié)商式等四種數(shù)字化學(xué)習(xí)模式,此外還有多媒體演示型、網(wǎng)絡(luò)專題研習(xí)型,這些多樣化、偏重學(xué)生為主體的信息化教學(xué)模式對(duì)于傳統(tǒng)語文教學(xué)都是震撼沖擊。

二、教學(xué)環(huán)境的變化

傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境觀認(rèn)為,教學(xué)環(huán)境是由學(xué)校建筑、課堂、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、操場及家庭中的學(xué)習(xí)區(qū)域所組成的學(xué)習(xí)場所。這顯然是一種靜態(tài)的教學(xué)環(huán)境論。現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境兩大方面。環(huán)境物質(zhì)教學(xué)環(huán)境是“硬環(huán)境”,它由教學(xué)設(shè)備、教學(xué)信息和教學(xué)組織形式等因素構(gòu)成。心理教學(xué)環(huán)境是由學(xué)校內(nèi)部各種人的心理要素所構(gòu)成的一種無形的“軟環(huán)境”,是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的心理基礎(chǔ)。它由人際關(guān)系、課堂心理氣氛、教與學(xué)的形式等因素構(gòu)成。

現(xiàn)代信息技術(shù)融入語文課堂以后,教學(xué)環(huán)境發(fā)生了根本的變化。電化教學(xué)設(shè)備成為教學(xué)信息的第三載體,各種特定功能的教學(xué)設(shè)備在學(xué)校教學(xué)中有了廣泛的使用。如語音室、音樂室、計(jì)算機(jī)房、視聽室、多媒體教室等,尤其是以計(jì)算機(jī)為核心的多功能教學(xué)設(shè)備在教學(xué)中的廣泛運(yùn)用,為語文教學(xué)構(gòu)建了一個(gè)多媒體、網(wǎng)絡(luò)和智能有機(jī)結(jié)合的個(gè)別化、交互式、開放性的動(dòng)態(tài)教學(xué)環(huán)境,使現(xiàn)代物質(zhì)教學(xué)環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化,為現(xiàn)代學(xué)校提供了良好的教學(xué)環(huán)境。此外,教學(xué)環(huán)境不只局限于“場所”類的物質(zhì)環(huán)境,還包括教學(xué)教學(xué)信息、人際關(guān)系、課堂心理氣氛等要素。它與教學(xué)活動(dòng)共存共生,隨著教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的展開,教學(xué)環(huán)境中的情況和條件也不斷發(fā)生變化。

三、教學(xué)媒體及作用的轉(zhuǎn)變

教學(xué)媒體是指在教學(xué)活動(dòng)中傳遞教育信息的載體和中介。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中,媒體基本上是“教科書+黑板+視聽媒體”,其中視聽媒體還是缺少互動(dòng)功能的單向傳輸,而傳統(tǒng)教學(xué)媒體的作用也只是教師講解和演示用的輔助工具。在信息時(shí)代的新型教學(xué)模式中,傳統(tǒng)的教學(xué)媒體正逐漸向現(xiàn)代教學(xué)媒體,即“教科書+多媒體+網(wǎng)絡(luò)”轉(zhuǎn)變。教學(xué)媒體的功能不再只是傳遞教學(xué)內(nèi)容的載體,而是多樣化;不僅作為教師講解和演示用的輔助工具,更用于指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和交流的認(rèn)知工具和資源環(huán)境、交流工具、成果工具?？偠灾?現(xiàn)代教學(xué)媒體不僅可以增進(jìn)學(xué)習(xí)效果,擴(kuò)充學(xué)習(xí)資源,而且可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增進(jìn)學(xué)生的互動(dòng)、協(xié)作,其所能達(dá)到的教學(xué)效果,遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)媒體所能企及。正如Salomon描述的那樣:“計(jì)算機(jī)只是一連串反應(yīng)的導(dǎo)火線,是制作面包的發(fā)酵粉?！?/p>

四、教學(xué)方式及過程的轉(zhuǎn)變

教學(xué)方式指各種教學(xué)方法的配合方式,甚至不僅包括教師進(jìn)行教學(xué)的方法,而且包括學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法及整個(gè)教學(xué)組織的方式。傳統(tǒng)語文教學(xué)模式以“教”為中心,在多媒體、網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)環(huán)境下,教學(xué)方式在重視教時(shí)更把中心逐漸向以“學(xué)”為中心轉(zhuǎn)變。單一的班級(jí)授課制轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)別化教學(xué)、小組教學(xué)、班級(jí)授課、協(xié)作學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教育等多種教學(xué)組織形式。傳統(tǒng)教學(xué)方法基于歸納或演繹的講解,教學(xué)過程也按部就班,而基于現(xiàn)代信息技術(shù)的語文教學(xué)將教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為師生通過情景創(chuàng)設(shè)、問題探究、協(xié)商學(xué)習(xí)、意義建構(gòu)等活動(dòng)組織的以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)過程,學(xué)生在自我探究、自我發(fā)現(xiàn)、自我建構(gòu)的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)、形成能力。教學(xué)過程成為課程內(nèi)容持續(xù)、動(dòng)態(tài)的生成與轉(zhuǎn)化、意義不斷建構(gòu)與提升的過程。

五、師生角色及關(guān)系的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師處于“傳道、授業(yè)、解惑”的主體,是知識(shí)傳遞的權(quán)威,是課程計(jì)劃的執(zhí)行者,是學(xué)生學(xué)習(xí)的控制者,學(xué)生在封閉的狀態(tài)下被動(dòng)地接受知識(shí),師生關(guān)系必然體現(xiàn)著“師道尊嚴(yán)”,師生、生生缺乏雙向信息和多向信息的交流。在語文教學(xué)信息化整合模式中,教師不僅是教科書的執(zhí)行者,而且是課程的建設(shè)者、開發(fā)者和教育教學(xué)的學(xué)習(xí)者、研究者;不僅僅是教學(xué)活動(dòng)的中心、知識(shí)的傳授者、教學(xué)的管理者,更多地成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的引導(dǎo)者、組織者、合作者。學(xué)生角色則從機(jī)械接受知識(shí)的封閉被動(dòng)的學(xué)習(xí)者,轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)建構(gòu)知識(shí)、操作認(rèn)知工具、積極尋求合作、參與教學(xué)活動(dòng)的開放主動(dòng)的學(xué)習(xí)者、研究者。他們將在教師的引導(dǎo)下積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、探索和鉆研知識(shí),把握學(xué)習(xí)的主體地位,真正成為學(xué)習(xí)的主人。師生角色的變化必然構(gòu)建新型的師生關(guān)系。新型師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動(dòng)中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。

六、教學(xué)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)各環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán),它的目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在著評(píng)價(jià)主客體單一、方式簡單、內(nèi)容淺顯、層次較低等諸多問題。信息技術(shù)與語文教學(xué)整合的新型教學(xué)模式的教學(xué)評(píng)價(jià)有以下特點(diǎn):①評(píng)價(jià)客體(對(duì)象)重心由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生:傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)的主要對(duì)象是教師,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)更多地集中于對(duì)教師所傳授知識(shí)接受的數(shù)量有多少,掌握程度的深淺等為標(biāo)準(zhǔn)。新模式提倡以學(xué)習(xí)者為中心,所以教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象必然從教師轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者,評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。而對(duì)教師評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)則從教改變成是否有利于學(xué)生的學(xué),是否為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境及能否引導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)等,顯而易見,對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是圍繞著學(xué)習(xí)者制定的。②評(píng)價(jià)主客體的多元化:傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)主客體單一,忽視評(píng)價(jià)主客體的多源、多向的價(jià)值。新模式評(píng)價(jià)對(duì)象除了對(duì)教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)之外,還要對(duì)與教學(xué)媒體,如多媒體使用、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐平臺(tái)和學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)等進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)新評(píng)價(jià)將教師、學(xué)生、家長等納入評(píng)價(jià)主體的行列,這樣,傳統(tǒng)的被評(píng)價(jià)者成為了評(píng)價(jià)主體中的一員,在評(píng)價(jià)主體擴(kuò)展的同時(shí),加強(qiáng)評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者之間的互動(dòng),在相互溝通協(xié)商中,增進(jìn)了雙方的了解和理解,易于形成積極、友好、平等和民主的評(píng)價(jià)關(guān)系。③評(píng)價(jià)方法的多樣化:新模式綜合采用多種評(píng)價(jià)方式,如形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,注意教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與學(xué)生間的互相評(píng)價(jià)相結(jié)合,有時(shí)還可讓學(xué)生的家長積極參與評(píng)價(jià)活動(dòng)等。④評(píng)價(jià)重過程和綜合性:評(píng)價(jià)重心的轉(zhuǎn)移從過分關(guān)注結(jié)果逐步轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注,評(píng)價(jià)功能從注重甄別與選拔轉(zhuǎn)向激勵(lì)、反饋與調(diào)整。著重綜合評(píng)價(jià),從知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià),以全面考察學(xué)生的語文素養(yǎng)。

融現(xiàn)代信息技術(shù)于語文課程與教學(xué),實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)整合,探索更新、更豐富的教學(xué)模式,這將是21世紀(jì)我國語文課程發(fā)展的一個(gè)方向,也是當(dāng)前語文教學(xué)創(chuàng)新的有力“生長點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn):

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[3]康霖.現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境構(gòu)成要素與功能探析.

[4]王志剛.現(xiàn)代教學(xué)媒體的發(fā)展與教育技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)及趨勢.

第7篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義;核心;價(jià)值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價(jià)值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會(huì)主義價(jià)值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供實(shí)踐范式

實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理解如何，只有通過實(shí)踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強(qiáng)不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行，這同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過程。從這里可以看出大學(xué)生對(duì)中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會(huì)中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，首要的一點(diǎn)就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價(jià)值的角度，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價(jià)值觀的自信

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對(duì)核心價(jià)值觀的自信與踐行。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)也對(duì)社會(huì)存在有依賴性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同時(shí)也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)歷史的現(xiàn)狀意識(shí)材料。當(dāng)下我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，體現(xiàn)的正式社會(huì)狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時(shí)也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強(qiáng)大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時(shí)也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價(jià)值的東西，找到現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用它來滋養(yǎng)和運(yùn)用我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價(jià)值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對(duì)于一個(gè)國家和整個(gè)社會(huì)來說，擁有則可以有良好的秩序。對(duì)于個(gè)人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊(duì)、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽(yù)海外?！吨芤住酚性?，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行

大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合理論落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。價(jià)值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實(shí)踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實(shí)踐脫軌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以有效地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育水平。在新時(shí)期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性，加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育的同時(shí)，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實(shí)立德樹人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國特色社會(huì)主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計(jì)和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點(diǎn)來講解，以此來提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實(shí)踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀――以高校大學(xué)生思想政治教育為例[J].學(xué)理論，2014，29：7-8.

第8篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；高校；教育

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26

作者簡介：史佳楠（1984―），女，黑龍江齊齊哈爾人，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作部科員，碩士，研究方向：歷史學(xué)、傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。高校大學(xué)生作為青年一代的佼佼者、文化傳承發(fā)展的主要有生力量，更應(yīng)在對(duì)精髓文化的弘揚(yáng)發(fā)展、繼往開來中擔(dān)當(dāng)重任。高校是大學(xué)生價(jià)值觀和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地，高校教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用尤為重要。只有讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系，才能充分發(fā)揮高校的育人作用，才能讓文化內(nèi)涵和價(jià)值觀培養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生自身思想品質(zhì)的一部分。而要做好以上“六進(jìn)”，關(guān)鍵在于理論與實(shí)踐相結(jié)合，因材施教，因地制宜，鼓勵(lì)為主，督評(píng)結(jié)合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承的厚重積淀，是歷經(jīng)無數(shù)次去粗取精的文化精髓的載體，代表著民族和國家以往的文化成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十提出并倡導(dǎo)的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核， 是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)，代表著民族和國家的發(fā)展方向。文化的傳承和價(jià)值觀的貫徹不能只靠抽象的宣講，要以更生動(dòng)、具象化的形式來表達(dá)和傳播，這樣才能達(dá)到更好的效果。在高校，以“六進(jìn)”為抓手的教育模式基本已經(jīng)覆蓋了高校教育的全部途徑，但在這些途徑上要走得穩(wěn)、走得好，就要求教育者在施教過程中靈活應(yīng)用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為唯一一所藝術(shù)類國家示范性高職院校，在多年的教育教學(xué)實(shí)踐中形成了很多獨(dú)具特色的育人手法，比如，以美育帶德育、以創(chuàng)業(yè)教育帶動(dòng)德育等，將德育這一抽象概念靈活地落到實(shí)踐中去，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中通過對(duì)自我和德育內(nèi)容認(rèn)知的不斷深入，自然而然地受到教育，得到提升。參照德育的實(shí)施辦法，本文就以上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，從三個(gè)方面談?wù)勆鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“六進(jìn)”校園的實(shí)施方式。

一、在“進(jìn)教材、進(jìn)課堂”上應(yīng)以做為主，圖文結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)教材是有利于青少年教育培養(yǎng)的舉措，但所謂“進(jìn)教材”不應(yīng)只是單單占幾個(gè)版面，印多少內(nèi)容進(jìn)去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教學(xué)。從當(dāng)前大學(xué)生思想意識(shí)狀態(tài)、興趣愛好和閱讀習(xí)慣出發(fā)，概念講述式的教育早已為學(xué)生們所排斥，他們更喜歡新穎的、寓教于樂的學(xué)習(xí)方式。在教材編制方面，應(yīng)多考慮圖文并茂，不妨大膽編制相關(guān)課堂游戲、知識(shí)競賽，或者以寓言的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)腦分析，自主獲取知識(shí)，這樣不僅更易接受，且記憶更牢固。還可以充分借鑒兒童圖書的優(yōu)勢，在教材中加入剪紙、猜謎、涂色、連線等內(nèi)容，讓學(xué)生先動(dòng)手，在動(dòng)手的過程中動(dòng)腦。

例如，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院采用了以美育帶德育的方式，充分地集合了藝術(shù)類大學(xué)生樂于審美、擅于審美的特性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中“和諧”“友愛”“正能量”的真諦蘊(yùn)含于美育教學(xué)中，讓學(xué)生通過自己創(chuàng)作藝術(shù)品，品味到蘊(yùn)含在美術(shù)作品中的基本道德價(jià)值理念。與此同時(shí)，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院還在文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)過程中添加有代表性的古典故事，不僅傳遞了傳統(tǒng)文化之美，也將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容蘊(yùn)含其中。在課堂教學(xué)中，采用“情境教學(xué)模式”“小組討論教學(xué)模式”，活躍課堂氛圍，更好地讓學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值理念的內(nèi)涵，促進(jìn)德育效果的提升。

二、在“進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”上應(yīng)互動(dòng)為主，體驗(yàn)為輔

在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園研究過程中，還要重視對(duì)“進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”層面的研究。具體來說，在校園中，雖然進(jìn)行的主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，但是，在課外時(shí)間、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，仍然可以擁有多樣化的途徑，來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、校園教育培養(yǎng)的結(jié)合，發(fā)揮出德育的應(yīng)有作用。

在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的過程中，要求高校學(xué)生思想政治教育路徑實(shí)現(xiàn)整合創(chuàng)新，并對(duì)大學(xué)生群體在課外時(shí)間所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究。例如，根據(jù)對(duì)相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，本文進(jìn)行研究的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院是以藝術(shù)類學(xué)科為主的職業(yè)院校，學(xué)生在課余生活比較重視對(duì)于自己文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升，愛好也集中在攝影等藝術(shù)類活動(dòng)上?；谏虾９に嚸佬g(shù)職業(yè)學(xué)院大學(xué)生群體的實(shí)際情況，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間的研究過程中，就可以開展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀攝影展”“中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品展”等活動(dòng)。通過這樣的活動(dòng)，充分激發(fā)大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，并結(jié)合大學(xué)生群體所擅長和喜聞樂見的課外活動(dòng)形式，高效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同大學(xué)生群體課余活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。

除對(duì)大學(xué)生群體在課外時(shí)間所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究之外，還可以通過先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)技術(shù)，對(duì)大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所從事的整體活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)而高效實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。例如，根據(jù)對(duì)相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，藝術(shù)生瀏覽的網(wǎng)站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大學(xué)生都開通了微信功能，在微信中，也有著專門的討論組功能以及建立公眾號(hào)平臺(tái)的功能，基于微信應(yīng)用的這些功能，在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的過程中，采用建立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀念討論平臺(tái)”“傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)”等方式，可以為學(xué)生提供一個(gè)獲取價(jià)值觀念和文化知識(shí)的有效平臺(tái)，充分發(fā)揮出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高效的溝通功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)。

綜合起來看，通過進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入課外時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的研究，可以從整體上為提升大學(xué)生群體的人文素養(yǎng)提供一個(gè)良好的氛圍環(huán)境。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，也伴隨著現(xiàn)代大學(xué)生群體思維主體意識(shí)的變化，高等教育院校學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。在這樣的背景下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和教育過程、學(xué)生愛好相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生思維意識(shí)和道德觀念影響力度的提升。與此同時(shí)，還可以在對(duì)高校學(xué)生普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，邀請(qǐng)一些社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域的集大成者進(jìn)行宣講和講座，吸引大學(xué)生群體，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校普及效率的提升。

三、在“進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系”上要以鼓勵(lì)為主，督評(píng)結(jié)合

為了提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入高等教育院校的教學(xué)針對(duì)性，在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的過程中，要充分考慮大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論，結(jié)合高等教育院?，F(xiàn)有教師隊(duì)伍的實(shí)際情況和大學(xué)生群體的實(shí)際情況，和教師隊(duì)伍建設(shè)與評(píng)價(jià)體系有機(jī)融合在一起。

通過對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以看出，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入教師隊(duì)伍建設(shè)的過程中，要在對(duì)大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論研究的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合構(gòu)建高校人才隊(duì)伍過程。與此同時(shí)，還要保證大學(xué)生群體可以充分自由地享有校園文化的成果，這就更需要有針對(duì)性地提升教師隊(duì)伍對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度，保證大學(xué)生群體綜合全面地發(fā)展。例如，可以建立教師隊(duì)伍再培訓(xùn)體系，督促高校教職工深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，并及時(shí)對(duì)思想政治管理隊(duì)伍、教師隊(duì)伍進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，保證高校師資隊(duì)伍可以滿足普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際需要。

在普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入評(píng)價(jià)體系的過程中，要意識(shí)到教學(xué)評(píng)價(jià)體系要充分引進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。與此同時(shí)，隨著全球化進(jìn)程的逐步加快，大學(xué)生群體在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，擁有了比過去更多的渠道，為大學(xué)生群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考提供了更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。目前，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為大學(xué)生群體建立了相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，通過校園網(wǎng)系統(tǒng)，學(xué)生可以給當(dāng)學(xué)年的授課教師打分，分?jǐn)?shù)與教師績效考核掛鉤。為了促進(jìn)大學(xué)生群體深刻了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，督促教師重視相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，在評(píng)教系統(tǒng)中加入弘揚(yáng)與傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選項(xiàng)，并設(shè)置其為必選，提高所占分值，那么教學(xué)效果也可以更好地獲得保障，進(jìn)而將陶冶大學(xué)生群體的身心和情操建立長效機(jī)制，為大學(xué)生群體健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進(jìn)”校園已經(jīng)成為教育發(fā)展的迫切需要。與此同時(shí)，高等教育院校作為為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要基地，要為普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)大學(xué)生群體綜合素質(zhì)能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

于澍淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生思政工作中的必要性科技信息，2010，（19）.

王潤民思政工作在生產(chǎn)實(shí)踐中的作用廣東科技，2012，（23）.

秦樟連輔導(dǎo)員利用網(wǎng)絡(luò)開展思政工作體會(huì)科技信息，2009，（2）.

第9篇：傳統(tǒng)文化的核心范文

改革開放30多年來，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化貿(mào)易進(jìn)出口總額不斷增長，但是貿(mào)易逆差嚴(yán)重，中原傳統(tǒng)文化的輸出處于劣勢，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化貿(mào)易活躍程度有待于進(jìn)一步提高。就2011年全國圖書版權(quán)貿(mào)易而言，我國共引進(jìn)圖書版權(quán)14708種，輸出圖書版權(quán)5922種。圖書版權(quán)引進(jìn)主要集中在北京、上海、江蘇、吉林、浙江、湖南、遼寧和廣西，占引進(jìn)總數(shù)的80．8%。圖書版權(quán)輸出較多的區(qū)域?yàn)楸本不?、湖北、上海、湖南、江蘇、浙江、山東和廣東，占輸出總數(shù)的88.6%。［7］就類別而言，輸出最多的是科技類，其次為圖冊(cè)、教輔讀物、課本、長篇小說等。中原地區(qū)在圖書版權(quán)引進(jìn)和輸出方面提升的空間都很大，尤其是在傳統(tǒng)文化輸出方面。中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢現(xiàn)狀與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平極不相稱。中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，而且體現(xiàn)在質(zhì)量上，在輸出選目、輸出策略、輸出效果等方面都存在很多問題。就輸出選目而言，系統(tǒng)性較差，層次較低;就輸出策略而言，異化傾向嚴(yán)重，重構(gòu)和變形普遍;就輸出效果而言，傳統(tǒng)價(jià)值觀西化，中原文化身份模糊。

1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌

中原傳統(tǒng)文化輸出層次一直較低，輸出內(nèi)容很少能夠代表中原傳統(tǒng)文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3個(gè)層次。長期以來，中原傳統(tǒng)文化輸出主要集中在物質(zhì)文化層面和制度文化層面。物質(zhì)文化是最為基礎(chǔ)、最為表層的文化，生產(chǎn)方式和生活方式等物質(zhì)文化具有階段性特征，其文化內(nèi)涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和學(xué)術(shù)制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對(duì)其他區(qū)域具有更為深遠(yuǎn)的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統(tǒng)文化的核心所在。但是中原傳統(tǒng)文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統(tǒng)文化輸出不僅內(nèi)容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統(tǒng)文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統(tǒng)文化，其實(shí)傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統(tǒng)文化的精髓并沒有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統(tǒng)文化中選擇迎合自己獵奇口味的內(nèi)容，以滿足特定歷史階段主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的需要。中原文化的傳播者大多是被動(dòng)迎合這種需求，對(duì)于輸出內(nèi)容缺乏科學(xué)明晰的規(guī)劃，對(duì)代表中原傳統(tǒng)文化精髓的哲學(xué)典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統(tǒng)性，選材的偶然性很大，態(tài)度主動(dòng)、目的明確的輸出選擇少之又少;而對(duì)居于次要地位的、對(duì)于西方哲學(xué)思想具有功用性的哲學(xué)典籍的傳播力度超過了精華典籍。

2．輸出內(nèi)容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀

中原傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過程中，其內(nèi)容被有意改寫和變異，以達(dá)到適應(yīng)輸入?yún)^(qū)域意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)要求的目的，這種現(xiàn)象非常值得關(guān)注。尤其是當(dāng)傳播者本身就是區(qū)域文化輸入方時(shí)，傳播者往往重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統(tǒng)文化發(fā)生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統(tǒng)文化非常重視仁學(xué)，宗法人倫成為中原傳統(tǒng)文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來衡量人的仁。在中原傳統(tǒng)文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價(jià)值觀的形象———一個(gè)類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個(gè)人的思想和行動(dòng)的自由，充滿了個(gè)人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經(jīng)徹底顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，成為西方個(gè)人英雄主義的代表，體現(xiàn)的是西方價(jià)值觀。可見，輸入者有意曲解中原傳統(tǒng)文化，使其服從并服務(wù)于西方價(jià)值體系，是造成中原傳統(tǒng)文化傳播中核心價(jià)值觀變異的一個(gè)重要原因。

3．核心概念用西方語料闡釋，喪失了中原傳統(tǒng)文化思辨的獨(dú)特性

具有厚重文化內(nèi)涵的中原傳統(tǒng)文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區(qū)生活群體對(duì)天、地、人以及彼此關(guān)系的思辨，具有深刻的思想內(nèi)涵。作為中原傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體———典籍范疇，特別是其中的哲學(xué)范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統(tǒng)文化身份的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了與西方哲學(xué)范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統(tǒng)文化必然需要將這些范疇準(zhǔn)確地譯介到其他區(qū)域。然而，長期以來，中原傳統(tǒng)文化的傳播者都習(xí)慣于用西方的價(jià)值觀來歸化中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化的核心概念比附為西方哲學(xué)的范疇，使中原傳統(tǒng)文化喪失了其思辨的獨(dú)特性。如近代英國著名漢學(xué)家理雅各將儒學(xué)中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒能準(zhǔn)確地傳播其原有的文化內(nèi)涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語》時(shí)特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”，用西方文化中的語料講述中原傳統(tǒng)文化。再以《道德經(jīng)》的輸出為例，英國著名漢學(xué)家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統(tǒng)文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統(tǒng)文化，但容易使西方受眾產(chǎn)生中原傳統(tǒng)文化沒有自身的文化基因之印象。

二、中原傳統(tǒng)文化輸出中問題產(chǎn)生的原因分析

中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢，其形成主要有以下3個(gè)方面的原因。

1．中原傳統(tǒng)文化輸出規(guī)劃不科學(xué)

長期以來，中原傳統(tǒng)文化的輸出缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，也沒有理論和現(xiàn)實(shí)層面的科學(xué)引導(dǎo)，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價(jià)值觀沒有得到有效傳播。以儒家經(jīng)典的傳播為例，《論語》的英譯本在1930年代以前就已超過50種了，而且其譯本的數(shù)量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經(jīng)典傳播不對(duì)稱和儒家經(jīng)典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區(qū)域外受眾不能全面理解儒家思想。

2．中原傳統(tǒng)文化譯介質(zhì)量不高

造成中原傳統(tǒng)文化輸出內(nèi)容出現(xiàn)改寫和變異的主要原因在于譯介的質(zhì)量。中原傳統(tǒng)文化的輸出者主要是區(qū)域外群體，區(qū)域內(nèi)群體較少。中原傳統(tǒng)文化博大精深，區(qū)域外的譯介群體對(duì)于中原人群的思維方式和文化底蘊(yùn)了解得并不透徹?！叭藗?cè)诮佑|異質(zhì)文化時(shí)，往往很難擺脫自身文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，總是根據(jù)自己熟識(shí)的一切進(jìn)行選擇、切割和解讀。所以解讀無法超越文化誤讀的維谷?！保?］區(qū)域外譯介群體往往基于自身文化構(gòu)建的需要而重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，即通過媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發(fā)生變異，從而歪曲中原傳統(tǒng)文化，這對(duì)塑造良好的中原形象具有負(fù)面影響。

3．中原傳統(tǒng)文化輸出理念不清晰

西方文化霸權(quán)是造成中原傳統(tǒng)文化身份模糊、核心價(jià)值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權(quán)操控下，中原傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念變成了西方價(jià)值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿(mào)易中占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了文化霸權(quán)。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化邊緣化為“他者”，用西方話語描述中原傳統(tǒng)文化，使中原傳統(tǒng)文化失去了話語權(quán)?！爸袊鴮W(xué)者和西方學(xué)者在翻譯中華典籍中的哲學(xué)、倫理、文論等核心術(shù)語和表述的實(shí)踐中都是以頗為相似的方法實(shí)踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預(yù)設(shè)的文化經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐西化‘歸化’，用西方哲學(xué)界現(xiàn)存的語料‘格義’東方哲學(xué)典籍，使用浸透了西方哲學(xué)理念‘二元對(duì)立’思辨形式和語料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統(tǒng)典籍文本和核心術(shù)語，在‘反向格義’中‘西化’中國哲學(xué)形態(tài)現(xiàn)象比比皆是，結(jié)果使西方讀者進(jìn)入了一個(gè)完全沒有陌生感的思辨領(lǐng)域?！保?］為了片面強(qiáng)調(diào)譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統(tǒng)文化身份標(biāo)識(shí)和核心價(jià)值理念。中原傳統(tǒng)文化的影響力受到了嚴(yán)重削弱，提高區(qū)域文化軟實(shí)力也無從談起。

三、中原傳統(tǒng)文化輸出的建議對(duì)策

基于對(duì)中原傳統(tǒng)文化輸出現(xiàn)狀以及產(chǎn)生問題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內(nèi)容和輸出方式等方面提出如下建議對(duì)策。

1．輸出理念上應(yīng)重視文化差異性

針對(duì)中原傳統(tǒng)文化傳播過程中遭遇文化身份模糊、核心價(jià)值觀念和思辨觀念的獨(dú)特性喪失等問題，傳播者應(yīng)確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原本性，以凸顯中原傳統(tǒng)文化的特征。當(dāng)代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場，放在作為差異的文化建構(gòu)的生產(chǎn)性空間之中，放在差異或他者性的精神之中?！保?0］在異質(zhì)文化交流過程中，文化差異應(yīng)該被建構(gòu)而不是被泯滅。王岳川認(rèn)為:“文化差異和文化碰撞，是異質(zhì)文化之間得以溝通和轉(zhuǎn)化的過程?！保?1］強(qiáng)勢文化和弱勢文化的碰撞，不是要讓強(qiáng)勢文化同化弱勢文化，也不是讓弱勢文化成為新的霸權(quán)文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協(xié)商的方式，生產(chǎn)出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長期以來，區(qū)域外傳播的中原傳統(tǒng)文化不是真正的中原傳統(tǒng)文化，而是區(qū)域外群體對(duì)中原傳統(tǒng)文化的想象性構(gòu)建，顯現(xiàn)的是區(qū)域外研究者和觀察者的立場，并不是中原地域空間真實(shí)的傳統(tǒng)文化，中原傳統(tǒng)文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統(tǒng)文化應(yīng)該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價(jià)值的指引下，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與區(qū)域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力吸引、感召、引領(lǐng)其他群體，彰顯中原文化軟實(shí)力。

2．輸出選目上應(yīng)著力打造弘揚(yáng)優(yōu)秀中原傳統(tǒng)文化的知名品牌

季羨林說:“今天，在拿來主義的同時(shí)，我們應(yīng)該提倡‘送去主義’，而且應(yīng)該定為重點(diǎn)。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來，我們有義務(wù)要送去的，但我們決不會(huì)把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的?！保?2］在中原傳統(tǒng)文化輸出的過程中，要提升層次，提煉中原傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)在價(jià)值，忠實(shí)地輸出能夠體現(xiàn)中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統(tǒng)文化精品。應(yīng)該站在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新審視中原傳統(tǒng)文化輸出，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的定位，切實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力培育中原傳統(tǒng)文化輸出精品，打造市場占有率高的知名文化品牌，實(shí)施走出去的中原文化戰(zhàn)略，著力提升中原傳統(tǒng)文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風(fēng)中少林》等經(jīng)典劇目品牌，《禪宗少林•音樂大典》《大宋•東京夢(mèng)華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽玉雕、開封汴繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動(dòng)漫品牌。中原傳統(tǒng)文化不僅是要輸出文化現(xiàn)象，更重要的是輸出文化底蘊(yùn)，使區(qū)域外群體在感受少林武術(shù)和溫縣太極拳的魅力時(shí)能夠深刻體會(huì)武術(shù)的文化內(nèi)涵，在觀賞鎮(zhèn)平玉雕的同時(shí)能夠感受中原傳統(tǒng)的玉文化，在驚嘆濮陽雜技的同時(shí)能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時(shí)能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統(tǒng)文化才能提升區(qū)域文化競爭力，更好地服務(wù)于中原崛起。

3．輸出路徑上應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式

鑒于中原傳統(tǒng)文化在輸出過程中有被改寫以順應(yīng)接受區(qū)域的主流意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)、文化基因出現(xiàn)了變異、核心價(jià)值觀念沒有得到有效傳播的問題，應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式，促進(jìn)中原傳統(tǒng)文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統(tǒng)傳播，是提高中原傳統(tǒng)文化輸出效果的重要方面。我們要用戰(zhàn)略眼光定位譯介，構(gòu)建中原傳統(tǒng)文化譯介戰(zhàn)略，打造中原傳統(tǒng)文化譯介模式，培養(yǎng)更多的本土譯者，使其能夠游刃于區(qū)域內(nèi)外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統(tǒng)文化輸出，以準(zhǔn)確性和可接受性為譯介原則，忠實(shí)地傳輸中原傳統(tǒng)文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運(yùn)用影視、網(wǎng)絡(luò)、推介會(huì)等媒介形式弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實(shí)景演出《禪宗少林•音樂大典》、大型民族歌舞劇《風(fēng)中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構(gòu)建起立體文化輸出系統(tǒng)，取得了顯著成效。要通過多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區(qū)域外群體理解、認(rèn)同中原傳統(tǒng)文化，從而使中原傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的區(qū)域文化影響力。

四、結(jié)語