傳統(tǒng)文化的論點精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

1.1 內(nèi)地電影中傳統(tǒng)文化

在中國內(nèi)地電影中，主要體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化是我們的鄉(xiāng)土文化和人文精神以及各種各樣的文化民俗。多種多樣的鄉(xiāng)土氣息在我們的電影作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。馬楚成導(dǎo)演的電影《花木蘭》（2009年）一直以來被外界期待為民族題材電影的新標桿。花木蘭的故事代代相傳，成為女性“忠孝兩全”的典范。影片參加了十多個國家電影節(jié)的展映，這些均很好地擴大了國產(chǎn)影片的國際聲望。傳播中國電影和中國文化，呈現(xiàn)中國全貌。這部電影不僅體現(xiàn)了獨具中國特色的鄉(xiāng)土文化，以及體現(xiàn)出對中華民族的的忠孝的精神。就總體而言，我們從電影《花木蘭》中體會到了中國傳統(tǒng)文化中的孝義和忠義的精神，是值得肯定的。

1.2 香港電影中傳統(tǒng)文化

在中國香港電影中，總是能看到香港電影中古代神話與現(xiàn)代科技、?魍澄幕?與現(xiàn)代文化之間的碰撞與融合。我們能在徐克的武俠電影看出，武俠電影其實正是特有的中國民族電影類型，它兼有商業(yè)性與民族性雙重特點。而香港導(dǎo)演吳宇森電影《赤壁》（2009年）傳播了中國傳統(tǒng)文化，意義舉足輕重。當(dāng)然近年來香港電影比較多從中國古代傳統(tǒng)中發(fā)掘題材，是因為中國傳統(tǒng)有著民族性和泥土性，有因古代遠離現(xiàn)在，更能給人以可望而不可即的感覺，更富于想象力，更能吸引人們的注意。中國電影中的許多形象都很具吸引力，如果能夠發(fā)掘其中精華和要素，則更能受觀眾的歡迎和喜愛。中國電影中的傳統(tǒng)文化可謂是推動電影受眾的有力手段，如果加以適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化，則更能令觀眾樂于接受。

1.3 臺灣電影中傳統(tǒng)文化

在臺灣電影中，我們常能看到臺灣電影體現(xiàn)臺灣世風(fēng)民情的現(xiàn)代風(fēng)貌，以及反省歷史的民族主義精神。從中不但可以看到中國傳統(tǒng)文化的精華，也可以感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，我們在臺灣電影中感受的民族主義精神更為強烈。導(dǎo)演侯孝賢傾向于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和表達，他的電影有表現(xiàn)臺灣名民俗風(fēng)情和時代風(fēng)貌的，也有表現(xiàn)中國人文精神的，是值得我們探尋的。喜劇電影《雞排英雄》（2011年）符合春節(jié)氛圍的討喜與歡快，更深入臺灣最底層民間，因此更拿捏到了臺灣人一直以來“愛拼才會贏”的堅韌精神。是值得推崇的表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀電影。

1.4 電影中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

在中國電影中，最常見的就是中國的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化觀念和人文精神。導(dǎo)演張藝謀是中國電影中傳統(tǒng)文化的其最好的體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大陸電影在傳播過程中也開始多元化，進而以來逐漸出現(xiàn)了眾多的大片，如導(dǎo)演張藝謀拍攝《英雄》（2002年）和《十面埋伏》（2004年），影片《英雄》不僅僅在書法與武術(shù)的交融和傳統(tǒng)和合哲學(xué)、以及士為知己者死文化這三方面反映出中國的傳統(tǒng)文化，在其他方面也體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美觀，如在行武過程中用劍點破碧綠寂靜的湖面，就生動地體現(xiàn)了動靜結(jié)合的傳統(tǒng)審美情趣，以及中國的傳統(tǒng)建筑，書法，琴棋書畫都有所體現(xiàn)?！队⑿邸泛汀妒媛穹穭?chuàng)造的視聽奇觀，絢麗之極，尤其是《十面埋伏》。陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》則是讓我們體會到濃厚的中國傳統(tǒng)的人文主義精神，這個故事里的忠義之士程嬰摔死自己兒子以保護大官僚遺孤的壯舉，符合我們的文化核心價值。

2 中國傳統(tǒng)文化由電影在國外的傳播

2.1 “中國功夫”

眾所周知，在電影作品中中國功夫則是最具民族特色和傳統(tǒng)文化特色的。有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國武術(shù)文化，注重內(nèi)外兼修、形神具備的道德修養(yǎng)。既具有東方文明所特有的哲理性；又反映了東方的民族文化色彩，較為集中地體現(xiàn)了中國人民的智慧結(jié)晶。近年來中國元素越來越多地出現(xiàn)在西方電影之中，從《臥虎藏龍》（2000年）到《功夫熊貓》（2008年），中國武術(shù)以及中國傳統(tǒng)文化受到西方電影人的關(guān)注與青睞?！豆Ψ蛐茇垺废盗惺且徊康湫偷暮萌R塢電影，其中大量地集中了中國武術(shù)以及中國傳統(tǒng)文化。它在全球的熱映，從某種程度上說明了中國傳統(tǒng)文化的魅力，因此如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源促進我國電影事業(yè)的發(fā)展是我國電影人需要思考的問題。

2.2 中國電影跨文化傳播的困境

我國的電影電影在國際上的傳播仍然是很有限的，在國際上的影響力也還是很有限的。我國的電影產(chǎn)量還是較大的，但是在國際市場上沒有影響力。中國的電影的跨文化傳播仍處于困境中。首先，中國電影在國際電影市場處于劣勢，國內(nèi)市場需求和國際市場需求仍以歐美大片為主。中國電影的產(chǎn)量還是很大的，但是中國的觀眾仍熱衷于歐美好萊塢大片，在本國的市場就很難推進，在國際上就更難推進，這是我們所缺失的。其次，電影市場體制的不完善，電影市場監(jiān)管機制不成熟，資金運作模式欠規(guī)范。電影投資方對市場的把握能力有限，大多傾向于投資小成本制作的電影，對需要大資金投入的商業(yè)大片缺乏投資的勇氣和決策。最后，我國電影產(chǎn)業(yè)還未能形成自己的優(yōu)勢品牌和未能形成自身的文化標識。雖然我國電影市場中也出現(xiàn)了一些名導(dǎo)演和名演員，但從整個電影制作團隊來看，精英化和品牌化的電影人數(shù)量仍然很有限，當(dāng)然更不用說中國電影市場上的會有品牌系列的優(yōu)秀的電影產(chǎn)品了，我們很少有自己品牌的可以走向國際化的電影產(chǎn)品。

第2篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

一、倡導(dǎo)自強不息精神，加強人生態(tài)度教育

任何一個文明的民族都有獨特的民族精神?！爸腥A民族的基本精神可以用《周易大傳》的兩句話來表達，即是‘自強不息’、‘厚德載物’。所謂‘自強不息’即是發(fā)揚自覺性，堅持前進的精神；所謂‘厚德載物’即是以和為貴，寬容博厚的精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，可以稱為‘中華精神’。這是中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心?！保ā稄堘纺耆纷孕颍埾壬@一段話言簡意賅地說明了中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)。在中國歷史上，無論是政治制度、物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化思想，還是民族關(guān)系、朝代更替，都是在不斷發(fā)展的，而國家的統(tǒng)一正是在這種發(fā)展中逐步形成并不斷加強的。這種力量跨越了時空界限，永遠不會被摧垮、被泯滅的。相反在任何情況下，都會以極其旺盛的生命力，推動國家統(tǒng)一、人民團結(jié)、社會進步和繁榮。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一筆極為寶貴的豐富的精神財富，是一個取之不盡，用之不竭的精神寶庫，也是一種特殊的思想資源和教育資源。它既有用以建設(shè)新時期特色文化的功利性的一面，更有凝聚國人和世界華人，心向祖國、企盼祖國繁榮昌盛、富裕強大的道義性的一面。中國的傳統(tǒng)文化，之所以有別于世界其他國家民族的傳統(tǒng)文化，就在于它以儒學(xué)為主體的人文精神。這種精神，也正是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。

今天，我們對大學(xué)生在進行人格修養(yǎng)和道德價值觀念的塑造時，必須時時處處提倡積極奮進、自強不息的有為精神；重視優(yōu)良傳統(tǒng)歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。這種文化傳統(tǒng)，對內(nèi)不斷產(chǎn)生著強大的內(nèi)化力和凝聚力；對外像一面旗幟，永遠保持著一股強大的吸引力和號召力。

二、強化整體精神，注重人生價值觀教育

中國傳統(tǒng)文化的另一精神實質(zhì)，是人類社會歷史發(fā)展過程所積淀起來并且滲透于民族精神和行為之中的整體意識。它也是在中華世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西，一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。

儒家各派認為，社會是一個集合體，個人總是生活在群體之中，或為家庭或為國家，或為天下中一員，所以群體的利益就是個人的利益，群體的榮譽就是個人的榮譽。個人的意志必須服從群體的共同意志，個人的價值只有在體現(xiàn)群體利益的過程中才有意義。群體受到損壞，個人的生活就失去了保障。因此，家、國、民族的利益總是第一位的，每一個成員都必須以群體利益為重。在政治上，要有“大一統(tǒng)”的整體觀念；在文化領(lǐng)域中，要有兼收并蓄、和而不同的寬容精神；在倫理領(lǐng)域，提倡顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益以維護整體利益的價值取向。儒家在強調(diào)群體利益至上的同時，并沒有否定個體有其自身的價值。在個人和整體、個人和社會的關(guān)系上，個體為善的主動性是重要的，只要經(jīng)過艱苦的自我修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”，社會可以實現(xiàn)和睦相處。這種群體至上的思想觀念，在當(dāng)時對于維護封建等級制度起到了積極作用，對人們的個性發(fā)展和正當(dāng)權(quán)利的需要也起到抑制的束縛作用。但這種群體觀培養(yǎng)了人們的愛國主義意識，增強了人們的社會責(zé)任感和使命感，激勵越來越多的人們把個人利益和國家命運緊密地聯(lián)系在一起，愿意以國家富強、人民樂業(yè)為己任，忠心耿耿，救國興邦。

今天已不同于過去，但是，強調(diào)社會責(zé)任心，強調(diào)每一個人都應(yīng)對社會、國家和集體負一定責(zé)任的要求，這與過去是相同的。因此，加強社會整體意識的傳統(tǒng)文化教育，仍十分必要?？鬃犹岢摹昂汀保⒉皇菬o原則的一團和氣、和順，也不是老好人的作風(fēng)，其主旨是和而不同?？鬃拥闹杏顾枷胗绊懙侥?、道家等思想流派，并逐漸成了中國人的處世原則，即中庸之道。中庸之道，要求人做事不走極端，著力維護集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，這對于民族精神的凝聚和擴大，維護統(tǒng)一的多民族間的團結(jié)，保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展，無疑有著積極意義。但是，要求做事“言必有中”，一味強調(diào)平衡，也容易形成保守心理，形成膽小怕事、因循守舊的劣根性。對此，我們應(yīng)該有所批判和揚棄。

三、借鑒“理想人格”，加強誠信教育

重視理想人格，追求人格完善，是中國儒家、道家和佛家一致追求的目標。而人格上要達到理想的境界，作為中國傳統(tǒng)文化的主干儒家，則主要強調(diào)人格的“內(nèi)圣”方面?！皟?nèi)圣”的基本精神是以“仁”為其內(nèi)容的。所謂仁，即仁者愛人，即仁愛，是儒家規(guī)定的最高道德準則，“好仁者，無以尚之”，“仁者愛人”，要“博施于民而能濟眾”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”成了人最基本的道德原則。那么，怎樣實現(xiàn)“仁”呢？孔子把“恭、寬、信、敏、惠”視為“仁”的具體內(nèi)容。但在更多的場合，孔子卻一再把人格的“仁”的內(nèi)在規(guī)定突出地放在“義”和“節(jié)”這兩個方面?？鬃訌娬{(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！焙髞淼拿献右嗵岢案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。這種“義”這種“節(jié)”的確被封建社會后期的中國人所認同，并成為一種生活的道德準則。這種對善的人格理想的追求，使中國人重氣節(jié)、講情操的品德特別突出，從而在客觀上孕育出了一大批正道直行之人。當(dāng)然，這種執(zhí)著追求人格“內(nèi)圣”的傾向，雖然在一定程度上影響了健康的民族人格和心理的發(fā)展，但它的積極意義也是明顯的，在目前物欲橫流的社會中，多宣傳些“德”的精神“義”的道理和情操與氣節(jié)問題，對于建設(shè)社會主義的精神文明是大有裨益的。

對大學(xué)生理想人格的教育的基礎(chǔ)是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要加強誠信教育。誠信教育要實行知行并重。一是理性認知，“知德”才能“行德”；二是實踐體驗，在行為中，把做事之道與做人之道相結(jié)合。誠信教育的一大難點就在于，學(xué)生尤其是大學(xué)生并非不知道一般的道德標準和是非善惡，而是出于種種原因明知故犯或表里不一，言行不一。這里存在著一種“人格分裂”和“雙重標準”的現(xiàn)象，即要求別人或集體是一種標準，當(dāng)涉及到自身的利益時，則另當(dāng)別論。在價值天平上，功利的考慮重于道德的權(quán)衡。錯誤的價值取向?qū)е率欠悄：?，認識混亂?！爱?dāng)老實人吃虧”、“老實就是無能”、“講信用無用”等就有一定市場。這里有環(huán)境因素，有認知因素，也有心理問題。社會上功利主義盛行，信用缺乏造成的種種不良現(xiàn)象對學(xué)生尤其是涉世不深的中小學(xué)生是有較大的負面影響的。高校正面教育和引導(dǎo)存在一定程度的軟弱無力狀況，針對性差、有效性弱。那么教育工作者要振奮精神、知難而上，積極探索富有成效的教育理念、方法、形式和載體。誠信教育重在實踐性體驗。從某種意義上說，“習(xí)”比“學(xué)”更重要。誠信的養(yǎng)成離不開社會關(guān)系。要積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生們相互交往的活動環(huán)境，包括正確引導(dǎo)學(xué)生在電腦網(wǎng)絡(luò)交往中趨利避害，正確處理虛擬空間和現(xiàn)實空間的辯證關(guān)系，使學(xué)生與學(xué)生相互交往和幫助，使學(xué)生和老師相互交往，從而培育良好的人際關(guān)系、對集體的向心力和團隊精神，優(yōu)化他們的心理環(huán)境，改善他們對客觀環(huán)境的認知和處世能力。要積極參加能夠發(fā)揮自身智力特長的各種有益的社會實踐，如青年志愿者活動，培養(yǎng)對社會的責(zé)任意識，對社會公共事業(yè)的熱情參與和積極奉獻，從而鍛煉和健全其健康人格，提升和完善誠信品質(zhì)。

學(xué)生的誠信問題，還是學(xué)校、家庭、社會各方面誠信問題的反映。目前教育上最大的問題就是教育者只管“教”，不管“育”?！敖獭敝皇莻魇谥R，“育”則是要培養(yǎng)健全人格。由此在道德教育上引申出兩種惡果：一是教育只管“知”，不管“行”；二是教育里只有知識教育，而無情感教育。沒有情感教育，則培養(yǎng)不出善的情感，沒有善的情感，則無所謂誠信的培養(yǎng)。

第3篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因為這博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美。【闡述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內(nèi)容空洞，一味地套話，游離于中心論點之外】

文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊含著模糊虛實的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號?！具@三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點，動感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影?！敬颂幷劦絺鹘y(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】

但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華?！練w結(jié)全篇，照應(yīng)題目】

病因會診

1.文章中心論點較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點游離的現(xiàn)象。

評分：45分

第4篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

系列重要講話中，有一個論點尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價值觀的關(guān)系時，他強調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！痹诩o念孔子誕辰活動上，他又說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@些論述對于我們?nèi)绾瓮ㄟ^弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實，無論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長為一門獨立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?；貧w自己的文化傳統(tǒng)來汲取思想資源和歷史經(jīng)驗，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。

其次，教育實踐推進需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點難點問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實效，綜合改革中對沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，對今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時展賦予新的內(nèi)涵。

社會主義核心價值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個特別宏大的概念，對于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因為過于宏觀而難以把握，難以在教育實踐中找到落腳點和切入點。今年上半年，國家教育部專門出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語文、英語、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進意見》，在強調(diào)回歸課程標準、突出社會實踐的同時，也特別突出了弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實際出發(fā)，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會主義核心價值觀提供了具體指導(dǎo)。

當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說等體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進各類博物館、紀念館去切身體驗、實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。

第5篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

魂兮歸來閱讀

①沒有核的果實無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？

②在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？

③康德曾說：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，與日更新：上則為星辰，內(nèi)則為德性?！钡窃诮裉欤?dāng)我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)“簡 單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的 感動？

④當(dāng)今的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認，青春文學(xué)確實能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個人沉浸 于其中難以自拔時，很難想象他能直面現(xiàn)實，讓心智與身體共同成長。

⑤當(dāng)今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當(dāng)綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱？

⑥一個人可以 忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋呢？

⑦個體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺失，便是可悲甚至是可怕的情形了。

⑧中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？

⑨魂兮，歸來。

⑩所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標桿；當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對于麥當(dāng)勞下長大的年輕人仍有著磁石般的吸引力。

⑾一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。

12. 下列表述與原文內(nèi)容一致的一項是（      ）（3分）

A.青春文學(xué)和通俗歌曲會讓青少年一代逃避現(xiàn)實，并抑制其心智成長。

B.一個能忍受物質(zhì)生活貧困的人，就必定能追求精神生活的高貴。

C.在精神信仰出現(xiàn)斷層的現(xiàn)階段，我們無一遺漏地成為失去魂魄的迷惘一代人。

D.在精神信仰缺失的年代，我們不要急于在忙碌而又浮躁的外部社會生活里尋找，而是應(yīng)該回歸內(nèi)心，反求諸己。

13. 下列對文章的理解和分析有誤的一項是（      ）（3分）

A. 本文中心論點是呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化回歸。

B. 開頭段用自然界“無核的果實”和“沒有米粒的稻穗”作為事實論據(jù)引出下文論題，增強文章趣味性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

C. 第⑦段是過渡句，承上啟下，從個人層面延伸到國家角度論述精神信仰缺失的影響。

D. 本文語言樸實凝練，具有一般議論文的特點，寫作的時候多用對比的手法突出文章的中心論點。

14. 第⑩段中寫年輕志愿者馬驊和昆曲在大學(xué)校園里引起轟動有什么作用？請你再舉一個現(xiàn)實生活中的事例。

魂兮歸來閱讀答案

12. D （3分）

13..D （3分）

14.馬驊與昆曲引起校園轟動兩件事在文中作事實論據(jù)，證明青少年的內(nèi)心深處還是存有和樂于接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。

舉例1：梨園戲昆曲，走進復(fù)旦大學(xué)、上海戲劇學(xué)院、廈門大學(xué)、泉州師范學(xué)院等高校。尤其在廈門大學(xué)的演出，一千多個位置座無虛席，演出結(jié)束后，主創(chuàng)人員與學(xué)生面對面長達半個多小時的交流之后，學(xué)生們?nèi)砸猹q未盡，提問之踴躍，氣氛之熱烈，可以看出大學(xué)生對傳統(tǒng)戲劇依然感興趣并喜愛的。

第6篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

從個人來看，翟登富夫妻18年還債歷程，不僅洗刷了內(nèi)心的歉疚，還收獲了重新面對生活的勇氣。（從個人層面概括事件意義。）

洗刷歉疚讓他們的靈魂獲得自由。詩人郭小川曾言：“但愿每次回憶，都對生活不感到負疚。”誠如斯言。翟登富夫妻用行動還上了自己的良心債，讓他們在人格上重新站立起來。他們收獲的不僅是一種釋然，更是一種靈魂的解脫。（引證，指明事件意義。）

經(jīng)受苦難，讓他的腳步更加堅定。海明威曾言：“優(yōu)于別人，并不高貴，優(yōu)于過去的自己，才是真正的高貴。”而我相信，18年風(fēng)雨，不僅染白了翟登富的雙鬢，更磨礪了他那顆剛毅頑強的心?！袄象K伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！彪m已年過花甲，這18年的苦難，必將化為翟登富最寶貴的人生財富，讓他堅定信念，發(fā)揮余熱，完成對自我價值的升華。正所謂“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛”，翟登富的人生豐碑上，必將因這段經(jīng)歷而寫下濃墨重彩的一筆。（緊扣材料論證分論點。）

從社會影響來看，翟登富18年攢錢還債，不僅彰顯了這個時代的優(yōu)雅與溫存，也更堅定了我們對傳播社會正能量的堅定信心。（從社會層面概括事件意義。）

“這紅塵，太污太苦太酸楚；這人情，總浮總疏總麻木?！睍r下多少人拿此話來批判當(dāng)下社會道德滑坡、人性冷漠、物欲橫流的現(xiàn)狀。而事實上，這只是一種“一葉障目，管中窺豹”式的片面看法。我們的社會，正重拾起中國傳統(tǒng)文化中的和諧與真誠，正塑造著廣大國民的道德與品行，正描繪著一幅富強民主文明的美好前景，翟登富夫妻的做法，更讓我們看到這個時代的優(yōu)雅與溫存，感受到了時代的脈搏。（聯(lián)系現(xiàn)實論證事件的社會意義。）

“如果把正能量乘以14億，中國將形成一個強大的向心磁場。”21世紀中國智庫專家龍永圖曾這樣評價正能量。翟登富夫妻的事跡，彰顯了社會主義核心價值觀中精神內(nèi)核，讓我們看到了誠信的脊梁，更看到了我們的未來與希望。我們看到廣東大學(xué)生千里自費追回劣質(zhì)熱水袋，醫(yī)生堅守崗位十年只為當(dāng)初一個承諾……和諧的畫卷向我們展開，正能量向我們撲面而來。（拓展材料，再度論證事件的社會意義。）

以誠信之花，守靈魂之安寧，對于個人，對于我們的社會，都是一股暖流，溫潤我們的心靈，堅定我們的腳步。（總括全文，重申論點。）

第7篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

[關(guān)鍵詞]語文；文眼；改革

在語文教學(xué)中，教師常常要求學(xué)生到課文中去找最能體現(xiàn)課文中心思想的字眼，這個字眼我們通常把它叫做“文眼”。所謂“文眼”，就是指那些能夠集中體現(xiàn)文章主旨，顯示文章脈胳的重要詞句，它好比文章的眼睛和窗口。“文眼”是課文精髓之所在，是作者思想感情的聚焦。 “文眼”往往與中心思想或中心論點是一致的。但“文眼”又不能與中心思想或中心論點畫等號?！拔难邸笨梢允俏恼轮械脑~語，也可以是文章的重點句子，它比中心思想或中心論點更集中，更簡練，它是文章的“閃光點”，是文章的精髓。

一、捕捉“文眼”，具有三個作用

1.捕捉了“文眼”，就能把握文章的樞紐

課文《荔枝蜜》一文中，通篇是緊扣蜜蜂來寫的。文章一開始寫作者楊朔“每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的”，喝了荔枝蜜，就“想去看看一向太喜歡的蜜蜂”，后來，了解到“蜜蜂一年四季都不閑著，釀的蜜多，自己吃的可有限”。最后，作者發(fā)出感嘆：“蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多么高尚?。　倍易约鹤鲏粢沧兂闪艘恢恍∶鄯?。作者反復(fù)強調(diào)“蜜蜂”，并以“蜜蜂”為線索貫穿全文，是為了揭示勞動人民（蜜蜂的象征）“為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜”的這個“文眼”?？梢姡プ×恕拔难邸币簿妥プ×宋恼碌臉屑~。

2.捕捉了“文眼”，就能深入探究課文中作者所表達的思想感情和寫作意圖

課文《鄧稼先》一文的“文眼”是“鄧稼先是中國幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子”。作者在簡介鄧稼先的生平經(jīng)歷后，贊美了鄧稼先為偉大祖國“兩彈一星”作出的巨大貢獻。同時印證了“如果稼先再次選擇他的人生的話，他仍會走他已走過的道路。這是他的性格與品質(zhì)”。我們隨著作者飽含深情的筆觸，感悟到鄧稼先這位不平凡的科學(xué)家為人類做出的巨大貢獻。

3.捕捉了“文眼”，有助于理情文章的脈胳，搞清文章內(nèi)在的聯(lián)系

魯迅的《從百草園到三味書屋》一文，課文標題就是“文眼”，道出了“百草園”與“三味書屋”的內(nèi)在聯(lián)系。作者通過對百草園和三味書屋的回憶，表現(xiàn)作者兒童時代對大自然的熱愛，對知識的追求，以及天真、質(zhì)樸、歡樂的心理，展現(xiàn)在我們面前的是一道亮麗的風(fēng)景。

二、捕捉“文眼”，掌握五種方法

1.從文章題目本身去找“文眼”

有些文章題目本身就是文章的中心，也就是作者想表達的思想感情或主張。這種能體現(xiàn)文章中心思想或中心論點的題目，就是這篇文章的“文眼”。如課文《人民英雄永垂不朽》這篇說明文，其題目就是本文的主題，“人民英雄永垂不朽”，表達了作者對革命先烈的思想感情。尤其是課文中三次提到同志親筆題寫的“人民英雄永垂不朽”，這對突出中心思想起到了烘托作用。

2.“文眼”在文章篇首的起始句

不少文章，尤其是一些演繹法寫的議論文，在文章一開頭關(guān)就提出自己的主張，這個簡明、精確的主張，就是該文的“文眼”。例如，先生寫的議論文《談骨氣》，文章第一句話就說：“我們中國人是有骨氣的。”文章以此主張為內(nèi)容來展開，這第一句話就是文章的“文眼”。

3.從貫穿全文的字句或線索去找“文眼”

前面已經(jīng)提到的散文《荔枝蜜》，是通過蜜蜂這一線索，寫蜜蜂不為自己，而是為人類釀造出最甜的生活，揭示出勞動人民也是“為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜”這一“文眼”。又如，《聞一多先生的說和做》，則通過“說和做”這一線索貫穿全文，記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。

4.在文章末尾點題處去找“文眼”

有些文章，尤其是那些歸納法寫的文章，文章的中心思想或中心論點，經(jīng)過反復(fù)論證說明后，在文章末尾提出。這種文章最后的結(jié)束句，往往就是文章的“文眼”。例如，《驛路梨花》一文，寫了哈尼族姑娘梨花為首的一群人，學(xué)雷鋒，做好事，不留名。文章在最后用宋朝詩人陸游的詩句“驛路梨花處處開”作結(jié)，升華主題，這句詩就是“文眼”。古詩詞中有許多以最后結(jié)句點題的，稱之為“畫龍點睛”之句，這就是該詩的“文眼”或又叫“詩眼”。如唐代詩人王之渙的《涼州詞》中的結(jié)句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，正是該詩的“文眼”，它揭示了戍邊士兵的孤獨凄涼的生活境遇。

第8篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

辯論，是一種高水平、綜合性的口語交際活動，其廣泛地存在于人們的社交生活之中。它是一門博大精深的語言藝術(shù)。對辯論雙方來說，它不僅是知識的較量，也是智慧的較量，更是語言藝術(shù)的較量。千百年來，辯論都以其嚴密精湛的邏輯思維和咄咄逼人的論辯氣勢，顯示出震撼人心的力量，放射出璀璨奪目的光彩。由于辯論能夠激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生的實踐能力，能夠考查學(xué)生聽辯中捕捉信息及作出快速反應(yīng)的能力和口頭表達能力，所以隨著課程改革的不斷深入，這種融知識性、趣味性和技巧性于一體的語言實踐活動題越來越受到許多考區(qū)的青睞，成為了一種熱門題型。

[經(jīng)典考題]

例1．小文主持了一場“我看漢語魅力”辯論會，正方反方激烈交鋒。

正方：漢語魅力無窮。同樣一組詞語，按不同順序組合，就能表示多種多樣的意思。目前，在亞洲、歐美許多國家，一股漢語學(xué)習(xí)的熱潮正隨著中國對外影響的擴大而日益膨脹，漢語必將成為全球的強勢語言。

反方：漢語的魅力在消退。①漢語中有些同音詞、同義詞混淆難辨，造成聽讀障礙，影響我們的學(xué)習(xí)興趣。②目前，許多幼兒園開了識字課，增加了幼兒的學(xué)習(xí)負擔(dān)，不利于幼兒快樂成長。③現(xiàn)實生活中，由于種種原因，外語的強勢地位越來越突出。因此，漢語的魅力之光逐漸暗淡了。

(1)正方辯詞的畫線句中有一個詞語使用不當(dāng)，應(yīng)把“_____”改為“_____”。

(2)反方辯詞中的第_____句(只填句子序號)不能證明反方觀點。

（2007年南京市中考題）

解析：這是一場關(guān)于“漢語魅力”的辯論會，題干中不僅列出了正反雙方針鋒相對的觀點，同時也列出了各自的辯詞，從中可感受雙方交鋒的激烈。第（1）小題中用詞不當(dāng)?shù)氖恰芭蛎洝币辉~，這個詞語常用來借指某些事物擴大或增長，用來形容“學(xué)習(xí)的熱潮”不妥，可改成“高漲”。辯論的終極目標，是否定彼方論點的成立、肯定己方論點的正確。所以辯詞應(yīng)該要能有力論證自己的論點反駁對方的觀點，而反方中的第②句講的是幼兒的學(xué)習(xí)負擔(dān)，既不能證明反方觀點，也不能反駁對方的觀點。

例2．閱讀下面材料，寫出你的看法。

朱永新教授等認為當(dāng)前部分國民心態(tài)浮躁與疏遠于閱讀、遠離經(jīng)典、缺乏應(yīng)有的文化底蘊有極大關(guān)聯(lián)。因此，提出建立“國家閱讀節(jié)”。

余秋雨則明確表示反對。其理由是：一、現(xiàn)在已有“國際閱讀日”，沒有必要增加類似節(jié)日；二、在網(wǎng)絡(luò)閱讀日趨流行的今天，閱讀不是欠缺，而是災(zāi)難；三、在今天，閱讀不再重要，重要的是考察、游歷、體驗、創(chuàng)造。余秋雨說，閱讀能啟發(fā)生命，但更多的是浪費生命。

不久，朱永新又發(fā)文《余秋雨先生，請不要誤導(dǎo)中國人》。

兩種爭論十分激烈，也在各地引發(fā)是否設(shè)立閱讀日的討論。

作為中學(xué)生，你認為是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”？請根據(jù)你的體會，簡要寫出理由。

（2007年嘉興市中考題）

解析：題中的材料只是為你觀點的提出設(shè)置背景，首先要認真研讀朱永新、余秋雨等人的觀點及理由，然后對是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”一定要明確自己的立場。立場明確了，就可以根據(jù)自己平時對“閱讀”的體會寫出理由了。答案示例：1：設(shè)不設(shè)節(jié)日不是很重要，關(guān)鍵是我們大家要認同“閱讀”，尤其是青少年要加強閱讀。如若不然，便是形式而已；如若認同了，一個國際讀書日就足夠了，何必再增設(shè)“嘉興青少年閱讀日”呢？2：其實設(shè)閱讀日不是目的，最根本的是要提高青少年的閱讀意識，呼吁大家真正地讀書，讀好書。贊成增設(shè)“嘉興少年閱讀日”。3：閱讀好的書籍，能給我們帶來快樂，陶冶我們的情操，提高我們的品位。沒有閱讀，那是我們民族乃至世界文化如何傳承？贊成設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”。

例3．請結(jié)合鏈接資料的［相關(guān)言論］，擬一道辯論題。

要求：辯論題的正、反觀點不能只來自［相關(guān)言論］的同一句話。每方觀點不超過15個字，字數(shù)大致相等。

正方：_________________________

_______________

反方：_________________________

____________________

鏈接資料：

［人物介紹］

于丹，北師大教授。從2006年開始，中央電視臺“百家講壇”欄目連續(xù)推出她的《〈論語〉心得》講座。她的解讀換起了民族記憶，沖破了專家與群眾間的藩籬，讓高深文化走出象牙塔，來到群眾當(dāng)中，在海內(nèi)外引起強烈反響。令人耳目一新的闡釋方式，讓她收獲了贊許，也面對著質(zhì)疑。對此，她選擇了從容，用加倍的勤懇真誠回饋贊許的熱情，用坦蕩的“三鞠躬一握手”直面質(zhì)疑著的詰問。

［相關(guān)言論］

① 大白話的解讀是對傳統(tǒng)文化的褻瀆與毀滅。

② 于丹是電視媒體強大的傳播所創(chuàng)造的神話。

③ 她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧……，做的是文化普及工作。

④ 父親、師長的悉心培養(yǎng)，博學(xué)、深厚的文化積淀是她成功的強大力量。

（2007年陜西省中考題）

解析：要辯論首先得有辯題。辯論賽所設(shè)置的辯題，正反兩方面的判斷應(yīng)當(dāng)是具有對抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾對立關(guān)系的。同時要使雙方都有話說，而不是明顯一邊倒，要使聽眾覺得雙方講的都似乎有理。解答這道題可以先選定“相關(guān)言論”中的一句，仔細推敲進而設(shè)置正反雙方針鋒相對的辯題。如選定第①句言論，就可以這樣設(shè)置辯題：正方：白話解讀是對傳統(tǒng)文化的普及。反方：白話解讀是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。

[實戰(zhàn)演練]

1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求回答后面的問題。

你看過2006年世界杯嗎？在2006年世界杯上1/8決賽意大利對澳大利亞的比賽中，中央電視臺解說員黃健翔在解說到最后階段時出現(xiàn)了“瘋吼”現(xiàn)象。在比賽進行到傷停補時階段時，意大利隊獲得一個制勝點球而挺進八強。解說員黃健翔因多年解說意大利足球而對意大利足球有了很深厚的感情。由于興奮過度，黃健翔在解說時用嘶啞的喉嚨“瘋吼”著對意大利的贊揚的話而深刻地抨擊了澳大利亞足球。對于這一現(xiàn)象，各界人士看法不一。

下面是某校九年級（八）班同學(xué)展開的一場辯論賽的節(jié)選部分。假如你是反方成員，請寫出你的辯論詞。

正方：我方認為，黃健翔是一個優(yōu)秀的解說員。解說員不是機器，難免傾注個人的情感，可以理解。在演說比賽的過程中有如此的激情，能夠帶動全場的氣氛，將比賽帶入。這正是對足球這一充滿激情的體育運動最好的詮釋。

反方：

________________________________________

____________________

2．信息時代，網(wǎng)絡(luò)閱讀對青少年影響很大。網(wǎng)絡(luò)閱讀究竟是利大于弊（正方），還是弊大于利（反方）？學(xué)校準備搞一次辯論會。現(xiàn)在由你擔(dān)任辯手，請選擇其中一方陳述你的觀點和理由（字數(shù)50個左右）。

我的觀點是_______，其理由是________________________________

________________________

_______________________。

3．閱讀下面的材料，按要求回答問題。

光明中學(xué)舉行辯論賽，正方的觀點是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠自律（自我約束）”；反方的觀點是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律（他人約束）”。辯論時，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發(fā)問：“孫悟空不就被套了個緊箍咒？可見養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律?！弊鳛檎?，你將怎樣得體有力地回擊反方？

4．某校初二（1）班同學(xué)閱讀了名著《西游記》后，對豬八戒這個形象有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是正方，針對反方辯詞該怎么陳述？

反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散伙，還經(jīng)常搬弄是非，耍小聰明，說謊，愛占小便宜，貪戀女色。所以他是一個貪生怕死、自私自利的人。

正方：_________________________

_________________________

_________________________

5．某班舉行以“上網(wǎng)利與弊”為話題的辯論活動，甲方同學(xué)的一段辯詞是：“中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。一方面，網(wǎng)絡(luò)縮小了世界，遠在天涯海角的人也可以面對面地交流。另一方面，它還豐富了我們的知識，開闊了我們的視野，足不出戶就能知天下事?！?/p>

如果你是乙方主辯，你將怎樣針對對方的論點和論據(jù)進行反駁，表達你方的觀點和理由？

觀點：___________________

反駁：___________________

參考答案：

1．這是一道開放性試題，首先符合辯論格式，如有“我方認為”或其他表明觀點的語句，同時觀點要鮮明，理由闡述正確，符合語境。

2．示例：正方：利大于弊，網(wǎng)絡(luò)閱讀比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀方便快捷，可以迅速獲取大量信息，對于青少年增長學(xué)識，不無裨益。反方：弊大于利，網(wǎng)絡(luò)閱讀囫圇吞棗，不利于深層理解；且網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，對青少年心智發(fā)展有負面影響。

3．示例：（1）那么唐僧為什么不戴呢？（2）孫悟空是猴不是人，作為動物當(dāng)然主要靠他律，這不是我們討論的話題。（3）我們強調(diào)主要靠自律，并沒有完全排除他律。

4．示例：正方：我方認為，豬八戒吃苦耐勞，對師父忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂于助人，是一個忠勇善良、淳樸憨厚的人。

第9篇：傳統(tǒng)文化的論點范文

對我國油畫寫意進行研究，是對煥然一新的美學(xué)特點以及視覺美感進行探尋，是將兼具中西方美學(xué)之長的優(yōu)點發(fā)揚光大，對油畫藝術(shù)的進一步思考和探索。

一、研究我國油畫中寫意性的必要性分析

中國寫意性油畫的產(chǎn)生，是在強調(diào)油畫語言特質(zhì)基礎(chǔ)上，加入屬于中國特色的繪畫技術(shù)和方法，無論是繪畫中的用筆還是著色，都呈現(xiàn)出一種東方韻味。隨著我國地位的不斷上升，更多的藝術(shù)家在吸收西方繪畫藝術(shù)時，更傾向于傳達中國民族傳統(tǒng)文化，這種思想在西方油畫中的加入，逐漸形成了我國油畫中客觀結(jié)構(gòu)向精神表達方向轉(zhuǎn)變，逐漸偏向于主觀精神的表達[1]。寫意性是我國傳統(tǒng)繪畫的特點，具有強烈的中國特色，而寫意性油畫的出現(xiàn)，則是貫穿了整個中國油畫發(fā)展的歷程，是作為中國文化底蘊與社會背景下的產(chǎn)物。隨著風(fēng)靡全球的東方文化被大家所認同，更多的藝術(shù)家逐漸認識到傳統(tǒng)文化中的儒家思想、莊周文化對中國文化造成更為深層次的影響，逐漸成為研究中國油畫寫意性的基礎(chǔ)，成為傳達東方藝術(shù)韻味的指導(dǎo)[2]。一直以來我國油畫的寫意性都是我國藝術(shù)家和繪畫愛好者研究的重點內(nèi)容，在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法和媒介泛濫的年代，油畫的寫意性在不斷地發(fā)生著改變。如何才能更好的在我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化背景下，更深層次的傳承傳統(tǒng)文化精髓，是我們值得進一步研究的問題。

二、東西方油畫之間關(guān)系的分析

西方油畫傳入中國百余年，其重客觀塑造、講究藝術(shù)科學(xué)的特點逐漸被中國油畫家所接受，但是因為我國藝術(shù)家深受儒家思想以及老莊學(xué)說影響，在進行油畫創(chuàng)作時就將中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的寫意性融入畫面，逐漸形成中國寫意性油畫。東西方油畫具有一定的區(qū)別，但是在本質(zhì)上來說卻也存在著一定的“血緣”關(guān)系，可以說是算近親[3]。

在西方油畫藝術(shù)傳入我國百多年的發(fā)展過程中，與中國傳統(tǒng)文化相融合，逐漸形成“民族化”、“寫意”油畫。以審美角度來看，東西方油畫存在明顯的區(qū)別，即西方油畫主要是以科學(xué)為基礎(chǔ)，更為注重寫實和色彩的表現(xiàn)力，而中國油畫更注重描畫心意，強調(diào)的是性情與人性的藝術(shù)。東西方油畫的表現(xiàn)形式因為歷史以及地域性差異，存在一定區(qū)別。但是，在其發(fā)展過程和心理原因上來講又是十分相像的。無論是西方還是東方，油畫的表現(xiàn)形式都是繪畫藝術(shù)成長到一個比較成熟的階段后，畫家的一個自主選擇，一種放棄表象探尋本質(zhì)的追求和努力。更是歷史發(fā)展到此階段，人們自覺意識提升的一種產(chǎn)物。因此，西方油畫與東方油畫可以說是精神上的近親，而兩方面的相互融合產(chǎn)生了具有中國特色的寫意性油畫。

三、中國寫意性油畫個案研究分析

（一）林風(fēng)眠油畫作品寫意性分析

我國油畫的發(fā)展建立在西方油畫基礎(chǔ)上，20 世紀杰出的油畫家林風(fēng)眠認為中國油畫是在西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行借鑒，并融入中國傳統(tǒng)文化的“中西結(jié)合”式繪畫藝術(shù)。林風(fēng)眠認為面對中國油畫現(xiàn)狀，想要取得進一步發(fā)展，必須要引進西方藝術(shù)，實行中西合璧，才能挽救中國油畫的頹勢。其代表作“荷花”，在實現(xiàn)西方油畫藝術(shù)所注重觀察自然、表現(xiàn)自然科學(xué)論點上，融入中國傳統(tǒng)寫意性繪畫藝術(shù)，實現(xiàn)了中國油畫的寫意性。作品中所畫荷花三三兩兩，整體表現(xiàn)自然生動。與我國傳統(tǒng)繪畫中三點構(gòu)圖法具有相似之處，畫作整體色彩明快、和諧，在西方油畫基礎(chǔ)上突出的表現(xiàn)了中國畫中所具有的筆墨情趣，具有強烈的視覺效果。

（二）徐悲鴻油畫作品寫意性分析

在繪畫風(fēng)格上來說油畫中國風(fēng)可以說是所有中國油畫家的最高目標，實現(xiàn)中國油畫的寫意性，就不能全盤接受西方油畫藝術(shù)，一成不變的應(yīng)用到中國油畫中，我們應(yīng)該結(jié)合中華民族自己的藝術(shù)形式和優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)出屬于中國畫家的氣質(zhì)，將自己對生活的看法、想法以油畫的形式表現(xiàn)出來，在客觀求實的基礎(chǔ)上融入情感的傳遞。徐悲鴻是我國寫意性油畫的杰出代表，在創(chuàng)作上將西方油畫的寫實與中國傳統(tǒng)寫意語言相結(jié)合，其代表作《田橫五百士》被稱為中國油畫進行民族寫意性探索的早期代表作之一。作品取材于《史記·田儋列傳》，選取了田橫與五百壯士惜別的戲劇性場景來表現(xiàn)出其“富貴不能，威武不能屈”的高節(jié)。畫面中老嫗與擁著幼小的女孩仰視田橫，眼神中表現(xiàn)出的是哀婉凄涼。同時此作品顯示出了金字塔般的構(gòu)架，讓我們想起西方油畫大師大衛(wèi)、普桑的作畫風(fēng)格。徐悲鴻選用紅、黃、藍為作品主要顏色，突出了田橫與五百壯士之間的情感交流。同時明朗素凈的天空，傳達給人一種澄澈肅穆的感覺。而“高貴的純潔，肅穆的偉大”正是德國溫克爾曼大力提倡的藝術(shù)格調(diào)。作者將西方油畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)格調(diào)完美的融入到中國傳統(tǒng)繪畫中，在追求客觀科學(xué)基礎(chǔ)上突出了民族傳統(tǒng)寫意性繪畫藝術(shù)。

（三）吳冠中油畫作品寫意性分析

吳冠中在油畫創(chuàng)作中嘗試著在油彩運用方面上體現(xiàn)東方特色，在油畫中引進中國畫點線的流暢，油畫的虛實和透明。吳冠中認為在油彩塑造方面，色感的厚重度較之流暢性更易把握，但是東方審美觀念更傾向于畫作中所具有的氣韻靈動。因此，在進行中國油畫創(chuàng)作時，想要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色的寫意，就需要加強對油彩運用的研究，創(chuàng)作出屬于自己的繪畫形式，選擇用更為簡潔、明快的點、線、面將客觀存在的具象表現(xiàn)為情感傳達的意向。例如其代表作品《漁船》，主要選擇以銀灰為主要基調(diào)，賦予了油畫一種輕快而又優(yōu)雅的東方韻味。作品選取江南水鄉(xiāng)為背景，以探討色塊之間聯(lián)系為基礎(chǔ)，突出了具有深度的美感意識與認知。

四、寫意性油畫對中國油畫發(fā)展帶來的影響

（一）中國寫意性油畫具有深刻的文化內(nèi)涵

與西方油畫相比，我國油畫創(chuàng)作更傾向于選擇用簡單的構(gòu)圖和色彩，將作者想要表達的思想表現(xiàn)出來，甚至有時候只是用簡單的幾筆勾勒出心中的想法，在西方油畫的基礎(chǔ)上融入中國筆墨韻味，雖然表面上看似簡單，實質(zhì)上卻存在更為豐富的精神內(nèi)涵。想要進一步提升中國油畫中的寫意性，需要不斷進行推敲、不斷改進、提煉，在實際表象的基礎(chǔ)上以“意”生“象”，以“象”造“形”，即避免了完全照搬實物現(xiàn)象的可能，同時也降低了主觀臆測的可能。寫意的存在奠定了中國油畫藝術(shù)中主觀與客觀的融合，將實象融入想象，將意境融入實境，充分體現(xiàn)了藝術(shù)主體與人文修養(yǎng)的精神內(nèi)涵。

（二）寫意性油畫存在的美學(xué)價值

對寫意性油畫進行探究，需要我們必須認清“意象”的含義，認清“意”與“象”之間的關(guān)系。明白寫意性油畫的存在不但是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的凝結(jié)，同時也表現(xiàn)了中西方繪畫藝術(shù)的沖撞和交融。以東方審美觀念來看，寫意性油畫選用簡單的構(gòu)圖和色彩，在表現(xiàn)出客觀實像的同時，將濃厚的思想感情融入進去，作品所具有的精神氣象、審美理想等瞬間躍然紙上，展示了中國獨具的哲思、詩化意境的人生審美觀照。

結(jié)語

中國寫意性油畫，是藝術(shù)前進的必然，是需要不斷反思、研究、探索的一種屬于民族的獨特繪畫藝術(shù)，是東西方文化碰撞與交流的產(chǎn)物，是技法過程和精神實質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。對中國寫意性油畫進行研究，需要擺脫盲目狀態(tài)，努力實現(xiàn)具有傳統(tǒng)文化特色的繪畫藝術(shù)。

參考文獻：

[1]沈行工.酣暢靈動筆端生情——陳世寧油畫作品的寫意性[J].美術(shù)，2010,26(03):26-27.

[2]宋濤.油畫的民族化與本土化之路——中國油畫的寫意解讀[J]. 大眾文藝，2010,32(20):59-60.