傳統(tǒng)文化理論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化理論范文

即便沒有這樣的報(bào)告，人們從身邊的環(huán)境和新聞中，也能感受到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)方式給全球自然資源和環(huán)境帶來的壓力。如果把地球比作一艘在海上航行的超級(jí)巨輪，它早已嚴(yán)重超載，人類正在逐步耗盡這艘巨輪上儲(chǔ)存的自然資源。報(bào)告顯示，在情況最嚴(yán)重的熱帶地區(qū)，地球生命力指數(shù)在40年內(nèi)降低了60%，熱帶淡水物種減少了近70%。人類追求的現(xiàn)代生活方式，正在讓這艘巨輪帶著人類駛向一條無法預(yù)知前景的不歸路。

雖然如今人們都在倡導(dǎo)低碳的經(jīng)濟(jì)方式，降低每個(gè)組織和個(gè)人的生態(tài)足跡，但由于這些生活理念沒有相應(yīng)的文化和價(jià)值基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中很難得到民眾的普遍認(rèn)同。只靠科學(xué)數(shù)據(jù)，是極難讓人們自愿選擇一種新生活方式的。要想建立新的生態(tài)倫理，必須從文化上去重新理解人類與地球的關(guān)系，只有當(dāng)這種認(rèn)知有足夠的力量形成新的文化共識(shí)，形成一種文化潮流之時(shí)，才有可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)生活方式的選擇。

在傳統(tǒng)文化中，有大量的文化和哲學(xué)資源，能成為創(chuàng)立今天生態(tài)倫理的思想源泉。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關(guān)系。可以說，中國文化最具超越性的智慧，就體現(xiàn)在人對(duì)自然和萬物生命的尊重上。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養(yǎng)和天性的一部分。《易》說“天地之大德曰生”，因天地萬物對(duì)人有養(yǎng)育的恩德，人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對(duì)天地萬物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對(duì)“生”的珍視體現(xiàn)在每一個(gè)層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬物甚至日用之物的生命。

古人將人與人之間的買賣或往來稱為“生意”，它原本的含義，就是在提醒人們?cè)谧鲆磺惺虑闀r(shí)，都要關(guān)愛與尊重“生”的含義，體現(xiàn)“生”的價(jià)值。程頤曾說“心譬如谷種，生之性便是仁也”，在儒家看來，“仁”的最重要的內(nèi)涵就是“生”。所以人的一切生意，也就是一切活動(dòng)，是要以不損害人或世間萬物的生命為前提的。所謂仁行，主要也體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重上。有“生”，才有“生意”，維護(hù)一切事物的生命力，是古代各行業(yè)人的一個(gè)基本操守。孟子說“天之生物也，使之一本”，認(rèn)為天下萬物只有一個(gè)本源，你珍惜了天地和世間萬物，就等于保護(hù)自己的生命本源。

《中庸》更是明確提出，只有平等看待人與物，兩者的關(guān)系才能趨于和諧。《中庸》甚至把“盡物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實(shí)現(xiàn)。人想實(shí)現(xiàn)自己的本性，就要讓萬物實(shí)現(xiàn)自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。意思是：萬物同時(shí)發(fā)育而不相互妨害，各種規(guī)律同時(shí)運(yùn)行而不相違背。人與物的價(jià)值平等觀，是儒家世界觀的一個(gè)重要基礎(chǔ)。人與物只有實(shí)現(xiàn)了共存而不相害，也就是一方的發(fā)展不能以損害另一方為代價(jià)，才是人類生存的一種理想境界。荀子說的更為直接：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。而王陽明認(rèn)為，人不僅要對(duì)鳥獸之死、草木摧折要有不忍之心，對(duì)于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對(duì)生命的尊重，已超越了通常所說的生命。在傳統(tǒng)中國人的觀念中，最美好的生活方式就是一種天人合一、物我共生的境界，像朱熹說的“與天地萬物上下同流，各得其所之妙”。

用今天眼光看，這些觀念無疑蘊(yùn)含著非常前沿的生態(tài)倫理與生態(tài)良知。儒家把人格平等觀推而廣之，擴(kuò)展到所有生命乃至一切事物。這種思想為傳統(tǒng)中國人的敬畏生命提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)中國人極少把自然看作可供掠奪的資源。在生活中，恃強(qiáng)凌弱或貴己賤物，也會(huì)被看作是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。這些傳統(tǒng)觀念，無論是對(duì)控制人類的生態(tài)足跡，還是重建一種新的生態(tài)倫理，都是一種極為豐富的文化資源。

第2篇：傳統(tǒng)文化理論范文

《管子》中提出“成器不課不用，不試不藏”，是講對(duì)人不經(jīng)考察就不能任用；不經(jīng)試用，就不能作為人才儲(chǔ)備。中國歷代用人觀，對(duì)人的考察，是必不可少的步驟。如何考察一個(gè)人，中國傳統(tǒng)文化也給出很過實(shí)用的策略：《論語》中提到“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”，意思是說要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時(shí)的心情如何，安或不安，如此觀察，那個(gè)人品性就一覽無余了?！秾⒃?#8226;知人性》提出了“七觀法”即“一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信?！?，指出要在不同的情境下，在矛盾中觀察人，才能考察出人的實(shí)際素質(zhì)；此外還有戰(zhàn)國時(shí)莊子提出的“九驗(yàn)之法”，荀子提出的“四觀之法”,唐代魏徵提出“六觀之法”等等。這些方法雖然考察人才的視角、方法和維度不同，但一個(gè)共同點(diǎn)就是要全面考察人，不能僅看重某個(gè)方面重，這不僅為古代的選人與用人提供了依據(jù)，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人才考察方面也提供了非常重要的啟發(fā)。

二、“十年樹木,百年樹人”，企業(yè)要重視人才的培養(yǎng)，且是長期持續(xù)的過程

《意林?晏子》指出：“和氏之璧，井里璞耳；良玉修之，則成國寶”，人只有經(jīng)過培養(yǎng)才能成為有用之材；《孟子》中提到“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！币彩侵赋鲆胱屢粋€(gè)人承擔(dān)重要的使命，必須要通過各種方式去鍛煉他。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要人才多樣性，除了通過引進(jìn)來獲取，更重要的是對(duì)企業(yè)內(nèi)部人才的培養(yǎng)，只有不斷提高人員素質(zhì)與能力，才能增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭力?！笆陿淠?百年樹人”出自《管子?權(quán)修“》一年之計(jì),莫如樹谷；十年之計(jì),莫如樹木；終身之計(jì),莫如樹人。一樹一獲者,谷也；一樹十獲者,木也；一樹百獲者,人也”，說明了人才的培養(yǎng)是長久之計(jì)，十分不容易。對(duì)于企業(yè)來講，人才的培養(yǎng)要有計(jì)劃，要形成科學(xué)完善的機(jī)制，并要長期持續(xù)的進(jìn)行，才能保持企業(yè)持久的人才優(yōu)勢(shì)。

三“、任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不主”，企業(yè)用人的時(shí)候要揚(yáng)長避短，切勿求全責(zé)備，才能人盡其才

《論語•微子》中提到“無求備于一人”，指出不能要求一個(gè)人是完美無缺的，正如“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通”（《楚辭•卜居》），每個(gè)人都有長處，也有短處，都有可取之處，我們用人要用人的長處，這是古往今來用人的一個(gè)基本原則。在如何具體使用人才方面，《管子》中提出“授事以能，則人上功”就是在做人事安排、配置時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地考慮人能力，只有實(shí)現(xiàn)“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”（《諫太宗十思疏》），根據(jù)才能分配工作任務(wù)，才能挖掘、發(fā)揮其個(gè)人潛力，以使其做出成績，達(dá)到人才的高效合理的使用。

四“、以養(yǎng)人之欲，給人以求”，企業(yè)要利用多種手段，滿足人的不同需求，達(dá)到留住人才的目的

關(guān)于如何滿足人的需要，留住人才的辦法，在中國傳統(tǒng)文化中也提供很多可供借鑒的思想，《荀子》中提出“人生而有欲”“、欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也”、“以養(yǎng)人之欲，給人以求”，這里的“欲”就是人的欲望及需求，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的欲望是多種樣的，也是無限的。對(duì)于企業(yè)來講，人力資源管理的一項(xiàng)核心工作，就是要分析、識(shí)別員工不同層次的需要，采用各種激勵(lì)措施，以滿足員工的“欲”，吸引并留住人才，使企業(yè)與員工共同發(fā)展。

五、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化理論范文

(一)上層意識(shí)和民主意識(shí)的沖突

在我國古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)實(shí)際上是一種上層意識(shí)，反映的是這一特權(quán)階級(jí)本身的經(jīng)濟(jì)利益與穩(wěn)固政權(quán)的需求，并通過多種形式，對(duì)其經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理性和合法性宣揚(yáng)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)以此為基礎(chǔ)，來設(shè)計(jì)其政權(quán)組織結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)使其政治影響力最終轉(zhuǎn)換為社會(huì)公眾內(nèi)心的政治權(quán)威和價(jià)值標(biāo)尺，與政治強(qiáng)制手段一起共同維護(hù)其統(tǒng)治地位。十分顯見的是，這種上層意識(shí)將社會(huì)公眾的利益放在了時(shí)展的最后，是一種畸形的社會(huì)發(fā)展模式。這無論是在古代的中國還是在世界上的其他國家，這種上層意識(shí)都最終遭到了社會(huì)的遺棄。在當(dāng)今社會(huì)，上層意識(shí)已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會(huì)功用，并與民主意識(shí)形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國人民的民主意識(shí)得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認(rèn)識(shí)到了追求民主、體現(xiàn)民主對(duì)于自身和社會(huì)發(fā)展的重要性。

(二)平等觀念與等級(jí)觀念的沖突

雖然在我國的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預(yù)料的良好的社會(huì)效果。但是，這種思想并沒有成為社會(huì)發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會(huì)發(fā)展的根部。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)身份制度是十分普遍的，處于社會(huì)不同階層的人們能夠享受到的社會(huì)利益是極為不同的。在這樣的社會(huì)中，任何個(gè)體都在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權(quán)利與社會(huì)地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長期存在的等級(jí)制度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當(dāng)代的行政管理體系中，注重的是按照個(gè)人能力的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的高低確定其價(jià)值以及其在社會(huì)體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。

(三)人治與法治的沖突

在我國以往的社會(huì)中，行政管理的實(shí)施主要依賴于“人治”，即通過樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，通過強(qiáng)制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權(quán)威神秘化和神圣化，“權(quán)威崇拜”或則“屈身權(quán)威”是我國古代社會(huì)的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹立的權(quán)威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，還是以其他時(shí)代的眼光對(duì)此進(jìn)行測(cè)度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國家大事的事實(shí)比比皆是?？墒窃诋?dāng)今時(shí)代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質(zhì)疑的行政管理方式卻與時(shí)代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來越廣泛認(rèn)可的大時(shí)代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對(duì)于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國家得到了認(rèn)同和施行。

(四)功利主義與倫理至上的沖突

在我國傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質(zhì)上講，以儒家為主體的中國行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實(shí)中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至?xí)⑷藗儗?duì)物欲的追求視作非君子之為?？墒?，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明得到了極大的進(jìn)步。在我國，歷經(jīng)了改革開放的思想釋放，作為對(duì)傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因?yàn)?，在社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們必須對(duì)物質(zhì)利益予以重點(diǎn)關(guān)注，否則，在社會(huì)競(jìng)爭愈演愈烈的當(dāng)今時(shí)代，其利益將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當(dāng)今社會(huì)的常態(tài)已經(jīng)變得無可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突，在可預(yù)見的將來看不到可以得到調(diào)和的跡象。

二、傳統(tǒng)行政文化視角下當(dāng)代行政管理的發(fā)展與回歸

中國傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，前者對(duì)后者的影響、后者對(duì)前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當(dāng)前情況下，行政管理要想獲得長久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。

(一)充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性

在傳統(tǒng)行政文化的形成過程中，傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠(yuǎn)的。從社會(huì)學(xué)的角度講，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的高效化，就需要充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性。這是因?yàn)?，如果社?huì)的文化凝聚力和社會(huì)關(guān)系中的相互依存較為松散，社會(huì)活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)一定程度的動(dòng)蕩，制度結(jié)構(gòu)和日常生活就會(huì)變得混亂。因此，為了構(gòu)建一個(gè)平等協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)，就必須通過當(dāng)代行政管理搭建一個(gè)間接的平臺(tái)，以此協(xié)調(diào)各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實(shí)現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。

(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化

雖然中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會(huì)的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個(gè)角度講，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對(duì)其及其所屬的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對(duì)其進(jìn)行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時(shí)代的生機(jī)，才能在傳統(tǒng)行政文化和當(dāng)代行政管理之間找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理效率的不斷提高。

(三)加強(qiáng)行政管理的道德建設(shè)

“正大光明謂之政，國泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，一個(gè)國家、社會(huì)的行政人員擔(dān)負(fù)著管理國家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學(xué)的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學(xué)，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績效是否明顯，是評(píng)價(jià)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政理念的實(shí)踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實(shí)現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級(jí)的道德建設(shè)成效直接相關(guān)。單就這一點(diǎn)而言，當(dāng)代行政管理就應(yīng)該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設(shè)的精要?！罢哒渖怼?，“其身不正，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會(huì)公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

第4篇：傳統(tǒng)文化理論范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時(shí)展繼承傳揚(yáng)

【課題項(xiàng)目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項(xiàng)課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個(gè)案研究》階段研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)，BY[2019]G283號(hào)。

【中圖分類號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2020）33-0005-02

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時(shí)代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識(shí)都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對(duì)倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時(shí)展實(shí)際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實(shí)踐中求傳承效果。

一、時(shí)展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時(shí)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對(duì)人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動(dòng)，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時(shí)，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識(shí)水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機(jī)，離開了智能手機(jī)就寸步難行，可以說，智能手機(jī)的功能與使用場(chǎng)景就是當(dāng)今社會(huì)的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動(dòng)等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機(jī)并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個(gè)體對(duì)某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對(duì)性，吸引個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無疑是各個(gè)行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會(huì)。然而在未經(jīng)個(gè)體用戶同意前提下，利用廣告等形式對(duì)用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。

二、時(shí)展新變化引起的人們思想認(rèn)識(shí)的變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識(shí)在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個(gè)過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對(duì)“交往”這一社會(huì)行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對(duì)隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識(shí)，不認(rèn)真對(duì)待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時(shí)，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的這一特點(diǎn)，隨意組織語言，對(duì)他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識(shí)的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實(shí)環(huán)境中會(huì)比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實(shí)狀況也并無實(shí)質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個(gè)經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對(duì)待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時(shí)代，更加需要具備正確對(duì)待金錢與長遠(yuǎn)個(gè)人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。

三、新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑

時(shí)代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，我們不能阻止時(shí)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)做出改變，在適應(yīng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動(dòng)的措施，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)加以有益干涉，提高人們對(duì)不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會(huì)中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。

在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國古典哲學(xué)社會(huì)思想解決技術(shù)發(fā)展中對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)前階段的實(shí)際生活進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動(dòng)力。

（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實(shí)不然，在實(shí)際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實(shí)際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)新光彩。

例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時(shí)地限制提供重要幫助，可以做到隨時(shí)隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識(shí)，能夠在各個(gè)教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對(duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍

當(dāng)今社會(huì)娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺(tái)和自媒體賬號(hào)蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號(hào)召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會(huì)發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動(dòng)狀態(tài)，在主動(dòng)出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極引導(dǎo)作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化分析，對(duì)人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時(shí)受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對(duì)宣傳工作起到針對(duì)性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)部分傳統(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德

歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對(duì)倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。時(shí)代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進(jìn)行傳承。對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行甄別，取其精華、去其糟粕。

第5篇：傳統(tǒng)文化理論范文

當(dāng)我們提到傳統(tǒng)文化時(shí)首先就會(huì)想到，勤儉節(jié)約，仁義禮智信等，說到傳統(tǒng)節(jié)日想到的便是各種以歌頌?zāi)骋粋ト硕⒌募o(jì)念日。以端午節(jié)為例其起源就不詳述了，目的是為了紀(jì)念屈原，因?yàn)樗揖龕蹏?。這就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚(yáng)的中國傳統(tǒng)文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個(gè)日子激發(fā)愛國情懷。

在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創(chuàng)立人性論與契約論等，而中國傳統(tǒng)文化的思想是感性居多?！叭寮疑卸Y樂，道家說自然，都是從一種憂患意識(shí)出發(fā)，都帶有濃厚的倫理感彩?！倍宓浪枷胫阅芤恢绷鱾髦两褚彩且?yàn)樗麄兿喾聪嘌a(bǔ)，相輔相成，成為后世中國學(xué)術(shù)的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當(dāng)時(shí)所暢想的那樣。

我想就中國傳統(tǒng)思想，儒道釋這三個(gè)方面說一下我國的傳統(tǒng)思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠(yuǎn)，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時(shí)期由董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想成為真正意義上的統(tǒng)治階級(jí)的工具?？鬃拥乃枷胫饕恰岸Y”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題。縱觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發(fā)展也是漸進(jìn)的。馬列主義來到中國時(shí)中華文化還是那個(gè)文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規(guī)定性。儒家更講求階級(jí)制文化在制度的約束下是走向一種規(guī)定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環(huán)境下，根據(jù)孔子的平時(shí)的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數(shù)學(xué)的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會(huì)滅亡，這里并沒有必然的聯(lián)系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯(cuò)誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯(cuò)的，只是對(duì)他犯的小錯(cuò)誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代有一定的關(guān)系，封建思想束縛著人們的思維在那個(gè)時(shí)代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們思維的閉塞，也體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)期圣人最大的封建等級(jí)制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴(yán)的等級(jí)制度也使得我們國家的創(chuàng)新思維受到限制，就如同教育學(xué)里有說關(guān)于教育，過去式把人當(dāng)“物”來教授的，并不講求你的個(gè)性發(fā)展，之后隨著教育的發(fā)展在教學(xué)上才把人看成“人”尊重個(gè)性，提倡創(chuàng)新，就是這一創(chuàng)新思維的缺乏導(dǎo)致諾貝爾有關(guān)于科技的獎(jiǎng)項(xiàng)同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創(chuàng)造的氛圍里面去。

然而佛教雖然不是古人所提倡的供統(tǒng)治者推崇的教派，也不是時(shí)下最流行與社會(huì)中的信仰，可我不得不提它，因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)講究平等觀的?！氨娚钥沙煞皎D―心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現(xiàn)象既非無因也非源于創(chuàng)造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動(dòng)機(jī)而非行為本身等等，將這些教導(dǎo)世人是非常重要的?！边@也就是佛陀說的四法印，也是教導(dǎo)我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對(duì)佛教生信不疑，我對(duì)于老師說的阿賴耶識(shí)我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這就是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數(shù)學(xué)的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導(dǎo)人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識(shí)相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會(huì)會(huì)和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達(dá)多一個(gè)人的成果，更是無數(shù)僧侶所推崇的，全民所信奉的對(duì)于阿賴耶識(shí)的懼怕與向往。

回歸主題對(duì)于傳統(tǒng)文化在藝術(shù)這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術(shù)研究所做研究院的時(shí)候，深深地覺得我們國家對(duì)于千古文化的不作為，不保護(hù)得這一愚昧意識(shí)感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時(shí)候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時(shí)期大量的文物破壞時(shí)不可估計(jì)的中國文化的損失。而這些都是因?yàn)槿嗣竦乃刭|(zhì)沒有達(dá)到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會(huì)尊重自然界，而上個(gè)世界不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的中國現(xiàn)在變成了19世紀(jì)的倫敦霧都的狀態(tài)。這又需要多久才能改善呢，人類社會(huì)就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態(tài)，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指?jìng)惱淼暮椭C，它表示社會(huì)和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識(shí)的這種差別反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神，同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的測(cè)量?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學(xué)課本里的一句話“對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢(shì)必是需要這樣對(duì)待的，羅教授只是在用數(shù)學(xué)的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統(tǒng)文化，也不是完全的否定，當(dāng)然有否定才會(huì)有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進(jìn)的狀態(tài)，是一種好的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）

[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986（12）

第6篇：傳統(tǒng)文化理論范文

關(guān)鍵詞： 禮品包裝 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用

二十一世紀(jì)，禮品越來越受到人們的關(guān)注和重視。而且中華民族向來有禮儀之邦的美稱，所以禮尚往來在生活中越來越普遍了。任何設(shè)計(jì)都是在一定文化下參與、制作、展開和完成的，是歷史對(duì)文化的認(rèn)可。因此禮品包裝中蘊(yùn)含了或多或少的文化因素，營造出一種和諧、舒適的文化氛圍。其中傳統(tǒng)文化的因素占有很大一部分。傳統(tǒng)文化因素對(duì)其禮品包裝設(shè)計(jì)可以從材料、色彩、圖案紋理、印章及文字、古文及傳統(tǒng)元素的運(yùn)用五大方面體現(xiàn)出來。具有強(qiáng)烈的渲染效果，也可以使送禮者和收禮者之間起到無聲交流的作用，以此表示對(duì)收禮者的尊重。

1.禮品包裝的起源及發(fā)展

禮品包裝起源于十八世紀(jì)末，經(jīng)過了兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，隨著人們生活方式的發(fā)展和改變。今天所說的禮品包裝設(shè)計(jì)并非單指某一特定的領(lǐng)域，它應(yīng)是多元化、全方位的包裝設(shè)計(jì)類型［1］。好的禮品包裝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是多方面的，其中包括包裝的形態(tài)和包裝所用的材料?，F(xiàn)在所用的禮品包裝材料已從過去的天然材料、單一材料發(fā)展到現(xiàn)在的復(fù)合材料，包裝形態(tài)也是多種多樣的。只有抓住消費(fèi)者的購買心理和設(shè)計(jì)出針對(duì)銷售的包裝，才能使中國的商品在國際的市場(chǎng)上贏得贊譽(yù)。

2.傳統(tǒng)文化因素在禮品包裝的運(yùn)用

在當(dāng)今社會(huì)中，禮品包裝上所運(yùn)用的元素越來越多了。禮品包裝上的民俗文化因素的運(yùn)用，有一種人情味、鄉(xiāng)土味、自然味，使禮品在包裝上更有親切感，提升了在包裝設(shè)計(jì)形象上對(duì)消費(fèi)者的感召力。我們要尊重各民族之間的風(fēng)俗差異，要設(shè)計(jì)出好的禮品包裝則要了解、認(rèn)識(shí)不同風(fēng)俗下燦爛的傳統(tǒng)文化背景。

2.1禮品包裝中材料的選擇

現(xiàn)代禮品包裝注重從自然材料的視覺、觸覺的感受中親近大自然［2］。這些自然材料對(duì)于現(xiàn)在的禮品包裝設(shè)計(jì)是極具益處的，這樣能使購買者感受到傳統(tǒng)的氣息。古代運(yùn)用的包裝材料非常有限。天然的材料還可以挖掘出獨(dú)特的品質(zhì)，如竹、麻繩和椰子殼、蘆葦葉、貝殼、葫蘆等，體現(xiàn)禮品包裝在材料上單純而又自然的風(fēng)格，都對(duì)現(xiàn)代禮品包裝有極大的益處，此外還能使消費(fèi)者及收禮人感受到濃郁的傳統(tǒng)氣息，倍感親切。

2.2禮品包裝中色彩的選擇

禮品包裝設(shè)計(jì)中色彩起著極其重要的作用。一件商品給消費(fèi)者最初的印象就是色彩。“遠(yuǎn)看色彩，近看花”，色彩在視覺藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應(yīng)與變化［3］。民間色彩中有許多吉祥的色彩，如富貴紅、豐收黃、吉祥紫等，表面上都能喚起消費(fèi)者的購買欲望，使消費(fèi)者得到深層次的滿足和肯定。如喜慶禮品包裝大多采用紅色、代表吉祥的大紅燈籠、黃色紫色等純色使人產(chǎn)生興奮之感，從而產(chǎn)生購買欲望，非洲人采用的顏色都較為飽和度較高［4］等。在民俗文化禮品包裝設(shè)計(jì)上大多采用本國具有象征性的色彩，使消費(fèi)者及收禮人看到這種象征性的色彩就能聯(lián)想到一種或某種產(chǎn)品。由此可見色彩在傳統(tǒng)的禮品包裝中起著不容忽視的作用。

2.3禮品包裝中傳統(tǒng)圖案紋理的運(yùn)用

在傳統(tǒng)圖案上，前人也留給了我們豐富的文化遺產(chǎn)，有些圖案已經(jīng)形成了固定的寓意［5］。在禮品包裝中無論是固定的圖案還是起著裝飾作用的圖案，都表達(dá)了人們心中各種各樣的美好祝福。對(duì)于傳統(tǒng)圖案的利用，首先要有深層次的寓意。如月餅盒上的月圓象征中秋人團(tuán)圓，水果蘋果象征平平安安，中國結(jié)象征吉祥如意，還有吉祥神包括福、祿、壽三星，財(cái)神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統(tǒng)觀念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和對(duì)稱性，這是我國各民族相對(duì)保守的體現(xiàn)。還有一些紋樣也極具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)文化色彩，如青花紋、彩陶紋、青銅紋等。傳統(tǒng)的吉祥紋案具有鮮明的民族特征，表達(dá)人們期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。

2.4印章及文字在禮品包裝中的運(yùn)用

在禮品包裝的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)因素的素材非常多。這就要依據(jù)不同的朝代、不同的區(qū)域、不同的名族和不同的風(fēng)俗習(xí)慣等，就要求我們必須認(rèn)真收集資料、研究和整理?，F(xiàn)在許多禮品包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)有印章和字體變形的傳統(tǒng)風(fēng)格藝術(shù)的體現(xiàn)。不僅在外包裝上增加了商品包裝的美感，還在一定程度上增加了商品的文化氣息。

2.4.1印章在傳統(tǒng)禮品包裝中的運(yùn)用

印章在禮品包裝中是一門獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。利用印章裝潢畫面，解釋說明特定的內(nèi)容可以增加包裝的美感，成為畫面中一個(gè)重要部分，如運(yùn)用到傳統(tǒng)的土特產(chǎn)品中。將印章運(yùn)用到一些傳統(tǒng)的商品，用來增加民俗民風(fēng)的美態(tài)，可以在禮品包裝上獲得更加理想的藝術(shù)效果，帶給人們視覺上強(qiáng)烈的沖擊。將印章運(yùn)用到傳統(tǒng)商品的包裝上，和其他的設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，往往能取得令人意想不到的效果。

2.4.2文字在禮品包裝中的運(yùn)用

文字是信息傳達(dá)必不可少的組成部分。文字是國家文化的重要組成，它反映著國家的文化特色和文化底蘊(yùn)，是傳統(tǒng)文化的精髓［7］。文字包含不同的字體，不同的字體給人們的感覺是大不一樣的。在禮品包裝中，文字和容器的造型共同營造了禮品的文化底蘊(yùn)。當(dāng)文字與圖形、色彩一起出現(xiàn)在包裝上時(shí)，作用則更多的是形式美。文字來源于圖像，所以文字具有高度的裝飾性，也具有濃烈的文化氣韻，消費(fèi)者極易接受，因此結(jié)合不同的禮品包裝，把文字的變形運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中具有很好的渲染效果。文字有著直觀表達(dá)信息的特點(diǎn)，很容易營造出一種傳統(tǒng)的文化氛圍。我們還可以看到許多優(yōu)秀的禮品包裝上，在文字方面所花的心思是不容忽視的。

2.5古文及傳統(tǒng)包裝的運(yùn)用

在包裝禮品設(shè)計(jì)中，古文和傳統(tǒng)的符號(hào)運(yùn)用也可以加深其商品的鄉(xiāng)土味、自然味。在視覺構(gòu)成元素上，古文和添加傳統(tǒng)元素，給禮品包裝新的生命力，同時(shí)使某些民族的消費(fèi)者產(chǎn)生親切感，從而增加銷售額。

2.5.1古文在禮品包裝中的運(yùn)用

古文就是古代漢族的語言，而沒有被翻譯成白話文的文言文，一般很少用于禮品包裝設(shè)計(jì)，只有在名貴產(chǎn)品、藥材或極具有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品才有涉及，一般只作裝飾性的文字，并未起到解釋說明產(chǎn)品的作用，但是其字體卻很引人，從而起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用。

2.5.2傳統(tǒng)包裝的運(yùn)用

有些產(chǎn)品的包裝會(huì)別具一格，用來增加產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)。如我國民間應(yīng)用極普通的“八角包”，是用于包裝各種土產(chǎn)、藥材、糕點(diǎn)，在飽滿的具體量感的斗方造型上附以小方紅紙，于是樸素的微黃粗糙的紙和紅紙搭配，一種喜氣便躍然而出［8］。在傳統(tǒng)禮品包裝中給消費(fèi)者簡單明了的視覺信息，是各個(gè)民族長期生存和發(fā)展所積累的社會(huì)文化產(chǎn)物。利用傳統(tǒng)禮品包裝的商品是極具有民俗特色的，而這些土特產(chǎn)就伴隨著禮品包裝一同傳達(dá)給對(duì)方。

3.結(jié)語

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，盡管禮品自古就有，但是禮品包裝上所運(yùn)用的元素卻是紛繁雜亂的，我們應(yīng)該更多關(guān)注傳統(tǒng)包裝元素，不斷探尋那耐人尋味的傳統(tǒng)文化，尋求更多的未被發(fā)掘的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從而合理地運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中，增加其形式美感。不同的風(fēng)俗，不同的文化特征，正是各個(gè)民族各個(gè)時(shí)代的精髓所在。我們要將這些民族文化的精髓合理利用起來。現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)汲取傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀基因，在禮品包裝中很好地體現(xiàn)出在悠久歷史中形成的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，也使傳統(tǒng)文化借助禮品包裝傳播于世［9］。

參考文獻(xiàn)：

［1］于瓊，劉莉萍，郭國強(qiáng)，萬彤.現(xiàn)代禮品包裝中名族風(fēng)格的討論.包裝工程，2007，（02）：170-171.

［2］王娟.禮裝設(shè)計(jì)的文化特征.包裝工程，2006，（10）：189-191.

［3］席彬.民俗文化與禮品包裝設(shè)計(jì).中國包裝，2008，（05）：45-46.

［4］盧韻.禮品包裝的形式和心理.設(shè)計(jì)院，P77-78.

［5］李鋒，王智鴻.談我國禮品包裝的現(xiàn)狀.藝術(shù)理論，2007，（10）：168-169.

［6］席彬.論禮品包裝設(shè)計(jì)的情感傳達(dá).包裝與設(shè)計(jì)，P29.

第7篇：傳統(tǒng)文化理論范文

企業(yè)家作為自然人，生活在一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，理所當(dāng)然地會(huì)打上社會(huì)文化的烙印，這些文化會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生潛移默化的影響，左右著他們對(duì)企業(yè)的決策。中國本土的企業(yè)家，長期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，很自然地體現(xiàn)在了企業(yè)家人生的方方面面。所謂中國傳統(tǒng)文化最主要的非“儒、釋、道”莫屬。研究儒釋道的主要觀點(diǎn)，對(duì)于解釋中國企業(yè)家的思想行為，塑造中國現(xiàn)代企業(yè)家精神，其重要性自然不言而喻。

儒家學(xué)說源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學(xué)說基本上都是經(jīng)世致用之說；儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國、平天下”；關(guān)鍵時(shí)候，儒家還要求做到“舍生取義”；儒家的核心思想是“仁”，亦即愛人，主張愛滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛的痕跡。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語對(duì)于渴望成功者無疑指出了一條正確道路。

道家是中國本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時(shí)要與自然和諧相處，陰陽調(diào)和，達(dá)到一個(gè)對(duì)立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過程中，人類必然要遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。當(dāng)然，作為企業(yè)，不應(yīng)消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為”不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，關(guān)鍵是要搞明白何時(shí)何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。

佛教是外來宗教，在兩漢之際傳入中國后，經(jīng)過與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達(dá)到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報(bào)應(yīng)，《涅盤經(jīng)》說：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。這種思想應(yīng)用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會(huì)發(fā)展和人類福祉的工作。

無論儒釋道，對(duì)于塑造我國現(xiàn)代企業(yè)家精神，都有其積極的一面，也有其消極的一面。三家之言，儒家入世，釋家超世，道家出世，用司馬遷的父親司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說法，他們都是為安邦治國，但各有所見，也各有所偏。特別是儒道兩家，可以說同出一源，都來源于號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》。我們常說的乾坤，喻指國家，在《周易》中，乾為天，坤為地。儒家智慧更多取自于乾卦，所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是一種太陽的精神，剛健、有力，生生不息。道家智慧則更多來源于坤卦，亦即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是一種月亮的精神，柔弱勝剛強(qiáng)，無為無不為。所以儒道兩家雖然走的是不同的路數(shù)，從不同的角度解釋世界，一個(gè)兼濟(jì)天下，一個(gè)獨(dú)善其身，但其根本是一樣的，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽調(diào)和，共同構(gòu)成中國文化既敦厚又空靈的美麗畫面。在歷史上，儒、釋、道既三者并立，又相互融合，既表現(xiàn)在形而上方面，也表現(xiàn)在形而下方面。但是，即使如此，他們的差異卻是消除不了的，無時(shí)無刻地從各自角度影響人們的價(jià)值取向和思想行為。作為企業(yè)家群體，當(dāng)然也不例外地受此左右。

第8篇：傳統(tǒng)文化理論范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)院校；中華傳統(tǒng)文化； 思想政治理論課； 教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： G614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠(yuǎn)影響整個(gè)民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們?cè)谒囆g(shù)院校、普通院校中，進(jìn)行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%。可見美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備有些偏低。

與此同時(shí)，在對(duì)美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%?？梢?，在美術(shù)院校，學(xué)生對(duì)運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實(shí)上，在美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對(duì)偏低、個(gè)性較強(qiáng)、不愿接受僵化的理論說教的特點(diǎn)，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點(diǎn)和背景，是美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和源泉，這也有助于他們形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認(rèn)同感。另外，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵(lì)志圖強(qiáng)、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識(shí)也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個(gè)結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學(xué)。要解決這一問題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說說，更要落實(shí)到教書育人的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，要有共識(shí)和具體措施。第一，要把運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計(jì)、效果評(píng)價(jià)之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來的師資隊(duì)伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費(fèi)支持。第四，開展活動(dòng)、營造氛圍，還可聘請(qǐng)校外專家來校進(jìn)行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵(lì)學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團(tuán)，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)或競(jìng)賽活動(dòng)。第三，給學(xué)生從事活動(dòng)以經(jīng)費(fèi)支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進(jìn)行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動(dòng)，如《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時(shí)，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)課內(nèi)教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充?！伴L期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對(duì)第二課堂教育重視不夠?！保?］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)改進(jìn)高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國學(xué)經(jīng)典，同時(shí)師生也可在網(wǎng)上互動(dòng)交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機(jī)會(huì)較多、跟社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系較多的有利條件，實(shí)地考察，充分利用社會(huì)第二課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育無關(guān)，個(gè)別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時(shí)間。其實(shí)，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會(huì)做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運(yùn)用中國哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運(yùn)用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補(bǔ)充和延伸。如開設(shè)《中國管理哲學(xué)》、《國學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實(shí)際，充分利用校內(nèi)資源；同時(shí)要借助校外資源，可聘請(qǐng)校外名師來校進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實(shí)現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。既要反對(duì)食古不化、復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時(shí)，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會(huì)成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個(gè)借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認(rèn)為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育只對(duì)從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來沒有什么用。事實(shí)上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會(huì)受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時(shí)更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對(duì)思政教學(xué)的偏見和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)之中。中國傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)道德踐行，反對(duì)說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實(shí)到行、落實(shí)到實(shí)踐中去。

參考文獻(xiàn)

第9篇：傳統(tǒng)文化理論范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。