傳統(tǒng)文化的習(xí)俗精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：泰國(guó)；傳統(tǒng)文化；民俗；佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0120-02

泰國(guó)位于東南亞的心臟地帶，具有悠久的歷史，是亞洲中南半島中部和馬來(lái)半島北部的一個(gè)重要的文明古國(guó)。泰國(guó)比較完整地保持和延續(xù)了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，盡管現(xiàn)代化建設(shè)在不斷推進(jìn)，但是泰國(guó)人身上仍然散發(fā)著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬重之情；另一方面，其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗民風(fēng)，充分顯示出泰國(guó)獨(dú)特的魅力。所有這些都吸引了眾多文人對(duì)其進(jìn)行深入的研究。

一、泰國(guó)文化的來(lái)源及形成

西方文化一般指歐美文化，而東方文化一般指中國(guó)和印度文化。從地理位置上來(lái)看，泰國(guó)位于中國(guó)和印度之間，在文化上也處于中國(guó)和印度兩大東方文化區(qū)域之間。一方面，泰國(guó)文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長(zhǎng)期熏陶著泰國(guó)；尤其是基于佛教和婆羅門(mén)教的宮廷文化也對(duì)印度文化產(chǎn)生重大的影響[1]。另一方面，自19世紀(jì)以來(lái)，幾乎整個(gè)東南亞都淪為了西方列強(qiáng)的殖民地，泰國(guó)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)保持獨(dú)立的國(guó)家，但泰國(guó)處于西方列強(qiáng)的夾縫之中，文化不可避免地會(huì)受到西方文化的影響。在東西方文化長(zhǎng)期滲透、融合的過(guò)程中，一種獨(dú)特的泰國(guó)文化便逐漸演化形成了。

二、泰國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）宗教文化

1.小乘佛教。在泰國(guó)，絕大多數(shù)人都信奉小乘佛教，并對(duì)佛教保持著虔誠(chéng)的信仰。寺廟是泰國(guó)人的宗教中心和重要的社交場(chǎng)所，人們?cè)谒聫R中剃度、祈?；蛟谶@里暫時(shí)擺脫喧囂生活、會(huì)友、聚會(huì)等。每個(gè)泰國(guó)佛教徒的一生都與寺廟有著緊密的聯(lián)系，寺廟在泰國(guó)人眼中是神圣不可侵犯的。佛教受到廣大泰國(guó)佛教徒膜拜，而僧侶在泰國(guó)也是地位優(yōu)越的。對(duì)于一般泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，在談?wù)摲鹣窈蜕畟H時(shí)要用特殊的敬語(yǔ)。一般信徒在與僧侶相處時(shí)，需遵循以下原則：在僧侶之后用餐、在僧侶身后行走、座位比僧侶的低等[2]。依據(jù)泰國(guó)的傳統(tǒng)，每個(gè)成年男子一生必須出家一次，時(shí)間為一周到半年。普通公司的職員可以帶薪修行，政府和軍隊(duì)的官員則有政府專(zhuān)門(mén)安排出家的時(shí)間。佛教文化滲透在泰國(guó)人們社會(huì)生活的方方面面，人們無(wú)法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰國(guó)文化和佛教文化已很大程度融為一體了。

2.原始宗教崇拜。泰國(guó)人還崇拜原始宗教，他們崇拜土地神、花神、月神等樹(shù)木眾多的自然神靈，相信萬(wàn)物均有靈，神靈們能夠在某一方面幫助人類(lèi)。同時(shí)，他們還認(rèn)為非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生靈，如意外死亡的親朋、夭折的嬰兒等。他們認(rèn)為神靈和亡靈對(duì)人的幫助多少，是由人們祭奠供奉的多少而確定的。泰國(guó)人面對(duì)神靈時(shí)采用對(duì)待人的態(tài)度，他們認(rèn)為有些神靈可以尊敬、信賴(lài)，而有些神靈則只能畏懼，不能信賴(lài)。

（二）社會(huì)文化

1.泰國(guó)人的等級(jí)觀念。上等階層、中等階層和勞動(dòng)階層構(gòu)成了泰國(guó)基本的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有自身獨(dú)特的語(yǔ)言和行為標(biāo)準(zhǔn)。泰國(guó)人日常所使用的語(yǔ)言由他們說(shuō)話對(duì)象的社會(huì)地位決定，語(yǔ)言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉(zhuǎn)換的。對(duì)于大多數(shù)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，試圖判斷一個(gè)人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他[3]。

泰國(guó)孩子的未來(lái)和幸福深受自己父母的關(guān)心，他們的選擇和決定常常會(huì)受到父母的關(guān)注和干涉。通常情況下，孩子會(huì)聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，如果自己的決定會(huì)使父母操心，他們會(huì)不惜放棄自己的選擇。泰國(guó)人普遍認(rèn)為，孝順就是尊重父母的意見(jiàn)、時(shí)時(shí)刻刻為父母著想。在一個(gè)家庭的孩子之間，年長(zhǎng)的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服從年長(zhǎng)的孩子，年長(zhǎng)的孩子要對(duì)年幼孩子的行為負(fù)責(zé)。地位的高低取決于年齡的大小，通常一個(gè)家庭中最年長(zhǎng)者的地位最高。對(duì)于男人和女人的地位問(wèn)題，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為男人的地位高于女人，女人面對(duì)自己的丈夫時(shí)應(yīng)謙卑恭順。但這種說(shuō)法即使是在古代也并不具有普遍意義。事實(shí)情況是，即使在封建年代，泰國(guó)女人在很多方面也是在男人背后發(fā)揮著影響、掌握著相當(dāng)?shù)臋?quán)利的。無(wú)論是哪個(gè)階層的家庭，一般情況下，家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)和子女的教育都是由女人掌握的。由此可見(jiàn)，在泰國(guó)的家庭中，婦女的地位并不比男人低。

2.泰國(guó)人的人生價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化。虔誠(chéng)的教徒把自己的希望寄托于來(lái)世，來(lái)世的幸福遠(yuǎn)比今生的成功來(lái)的重要，為了來(lái)世的幸福，今生積德多多益善。大部分泰國(guó)人認(rèn)為神明賜予他們一切，今生的投資和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃對(duì)他們并沒(méi)有太大的好處。大部分泰國(guó)人在為改變今生的狀況付諸行動(dòng)的同時(shí)，將更多的希望寄托在神明的賜予上。他們相信，自身的財(cái)富、地位等都是通過(guò)自己對(duì)宗教的虔誠(chéng)來(lái)?yè)Q取的[4]。他們會(huì)通過(guò)向神明承諾多多供奉感謝神明的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，同時(shí)他們認(rèn)為向神明的承諾不能廢棄，否則將受到神明的懲罰。從這種人生觀中我們可以看出，宗教對(duì)泰國(guó)人重視承諾的美德有極為重要的促進(jìn)作用。

受佛教的深刻影響，泰國(guó)人熱愛(ài)和平，反對(duì)各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營(yíng)造和平的生活居住環(huán)境；泰國(guó)人更多地傾向于避免沖突而不是解決沖突，他們認(rèn)為人的憤怒會(huì)在一定程度上招致神靈的憤怒，一旦神靈憤怒，天災(zāi)人禍便降臨到人的頭上。因此他們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸潜M量避免各種對(duì)抗，鎮(zhèn)定地解決遇到的各種麻煩，從而使自己置身于寧?kù)o諧和的社會(huì)環(huán)境中。能冷靜處理難題的人是令人敬重的。

泰國(guó)傳統(tǒng)的家庭特點(diǎn)就是家庭溫和、家人間互助互愛(ài)、晚輩服從和尊敬長(zhǎng)輩。在他們的觀念中，安全的第一世界當(dāng)屬家庭。泰國(guó)人無(wú)論離家多么遙遠(yuǎn)，總會(huì)終身相通于他的家庭精神。女兒認(rèn)為她有奉養(yǎng)自己的母親的責(zé)任，母女之間有著極為緊密的聯(lián)系。

三、泰國(guó)的民俗

（一）泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和生活方式

在古代，泰國(guó)人在沿河兩岸建設(shè)房舍，人們?cè)诤用嫔线M(jìn)行日常生活中的買(mǎi)賣(mài)和交通，人們的生活和河流密不可分。目前在泰國(guó)還保存著數(shù)個(gè)水上市場(chǎng)，可以讓后人一睹古代泰國(guó)人的生活風(fēng)貌。河流同時(shí)也深刻影響著泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗。比如，每年的11月份，人們會(huì)在水位上漲時(shí)舉行水燈節(jié)，以此表達(dá)人們一年來(lái)對(duì)水的感激感謝之情。

泰國(guó)的風(fēng)俗也受其氣候的巨大影響，比如，聞名海內(nèi)外的潑水節(jié)，原意是讓每一個(gè)參與者都能通過(guò)潑水凈化自己的心靈，但另一方面也是因?yàn)樘鞖猱惓Ｑ谉?，潑水可以使天氣涼快起?lái)。因此，在潑水節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)在異常熱鬧的氛圍中出來(lái)潑水取樂(lè)[5]。

泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與佛教緊密相連。因?yàn)榉鸾淘诠糯鸵堰M(jìn)入泰國(guó)，在其不斷的發(fā)展中將宗教訓(xùn)語(yǔ)植入人們的心中，長(zhǎng)久與人們共存，與此同時(shí)，深深滲入泰國(guó)人的日常生活習(xí)俗中。

（二）雙手合十的禮貌禮節(jié)

泰國(guó)人民熱情友好，在禮貌禮節(jié)方面的修養(yǎng)上處處注意，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。佛教禮儀在泰國(guó)的禮貌禮節(jié)上發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，泰國(guó)人日常生活中的見(jiàn)面打招呼等一言一行都滲透著濃郁的佛教色彩。

見(jiàn)面禮即是打招呼禮，是各國(guó)各族人民為表示自己對(duì)對(duì)方的尊重和友好，在見(jiàn)面和辭別時(shí)特別適用的打招呼方式，也是交流感情、增進(jìn)彼此友誼的重要的禮節(jié)之一。國(guó)際上公認(rèn)的最流行的見(jiàn)面禮是握手禮，但這種見(jiàn)面禮泰國(guó)人只會(huì)在國(guó)際社交場(chǎng)合適用，而在他們的日常生活中并不受歡迎。泰國(guó)人的見(jiàn)面禮行禮時(shí)各自在胸前雙手合十相互致意，源自于佛教禮儀中的雙手合十禮。其具體做法是：在胸額之間將雙手手掌對(duì)合并舉起，其對(duì)對(duì)方的尊敬程度由手掌所舉高度決定。舉得越高，敬意越深[6]。比如，平輩相見(jiàn)需將雙手舉到鼻子以下，晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)需將雙手舉至前額，平民百姓在見(jiàn)到國(guó)王時(shí)需將雙手舉過(guò)頭頂。長(zhǎng)輩在對(duì)晚輩還禮時(shí)需將雙手舉到低于前胸的胸前。除此之外，低頭行禮時(shí)需面帶微笑，同時(shí)說(shuō)“你好”或“再見(jiàn)”等話語(yǔ)。行禮順序應(yīng)遵循的原則是卑者優(yōu)先，即年紀(jì)較輕者或地位較低者先合十致意，然后年長(zhǎng)者或尊者雙手合十于胸前還禮。俗人和僧侶、男女之間見(jiàn)面時(shí)都不能握手致意。

（三）泰國(guó)人的穿著打扮

寺廟是泰國(guó)人心目中公認(rèn)的神圣地方，因此，泰國(guó)人在進(jìn)入佛教寺廟時(shí)都會(huì)嚴(yán)格注意自己的衣著，盡量端莊得體，絕不身著任何的短褲、短裙或坦胸露背地進(jìn)入寺廟。在進(jìn)入佛堂、回教寺和私人住宅時(shí)必脫鞋，同時(shí)絕對(duì)不用腳踏著門(mén)檻。

綜上所述，泰國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗有著許多富有生命力的東西，非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)佛教對(duì)泰國(guó)人民而言，已經(jīng)上升到了哲學(xué)高度，而不再僅僅只是一種，全面融入社會(huì)生活的方方面面，從而促使泰國(guó)人的思想、道德和價(jià)值觀念的形成和鞏固。由于泰國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗涵蓋極為寬泛的內(nèi)容，佛教對(duì)其也產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響[7]，因此，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗的探究非一朝一夕就能通徹，需要我們沉淀自身深入領(lǐng)悟。本文所述泰國(guó)的傳統(tǒng)文化與民俗知識(shí)，是泰國(guó)文化習(xí)俗中極為微小的一部分，更多更深的內(nèi)容還需有識(shí)之士繼續(xù)挖掘和探究。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕羅伯特?庫(kù)泊.文化震撼之旅――泰國(guó).[M]旅游教育出版社，2008.130.

〔2〕羅良好.泰國(guó)公民道德教育的特點(diǎn)及啟示[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2008（5）：199～200.

〔3〕林藝.泰國(guó)國(guó)家研究會(huì)來(lái)滇考察“共同區(qū)域文化”[J].民族藝術(shù)研究，2005（3）：80.

〔4〕張萬(wàn)強(qiáng).淺談泰王國(guó)文化[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：231～232.

〔5〕岑容林.泰南四府民族分裂主義的由來(lái)、演變與出路[J].東南亞研究，2007（2）：26～32.

第2篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：文化 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 天人合一 中庸

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0087-03

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，不僅能使民族傳統(tǒng)體育在中華大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞臺(tái)上展示其永恒的魅力與風(fēng)采有著至關(guān)重要的作用。

1 民族傳統(tǒng)體育解析

民族傳統(tǒng)體育，就整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，基本上可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)為世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族地區(qū)通行的，如人們常說(shuō)的田徑、體操、球類(lèi)等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由古希臘、古羅馬競(jìng)技以及歐美娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展起來(lái)的，有人稱(chēng)這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)為西方體育體系。另一類(lèi)為東方不同民族特有的，如我國(guó)的導(dǎo)引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國(guó)的跆拳道等，都是從各自國(guó)家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂(lè)活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，有學(xué)者把這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為東方體育體系。

1.1 民族傳統(tǒng)體育的概念

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。主要是指我國(guó)各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的涵義

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

（1）所謂體育的，是指這類(lèi)活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類(lèi)有目的有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（2）所謂民族的，就是這類(lèi)體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。

（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類(lèi)體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類(lèi)體育項(xiàng)目中任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過(guò)程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來(lái)的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化解析

2.1 文化的概念

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化?！?/p>

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

2.3.1 積極的入世精神

中國(guó)文化一直是積極人世的，而不是消極出世的。以中國(guó)文化的代表――儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國(guó)、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無(wú)為”，然而其真正的目的卻是為了“無(wú)不為”。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。

2.3.2 強(qiáng)烈的道德色彩

中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。

2.3.3 頑強(qiáng)的再生能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。除了環(huán)境等因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國(guó)民族歷史活動(dòng)中的那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神，以及中國(guó)古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機(jī)制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。

2.3.4 注重“中和”的思想方法

“中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是“中”，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對(duì)立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

2.4 中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)

2.4.1 重道德而輕事功

在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識(shí)重要。在義利關(guān)系上，雖然也有“義以生利”的說(shuō)法，但“何必日利”的觀念卻是長(zhǎng)期深植于中國(guó)古代知識(shí)分子的心靈之中。這種文化取向，造成中國(guó)古代的知識(shí)分子空談心性而輕視實(shí)踐，尋覓“良知”而鄙視對(duì)客觀世界的探索，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

2.4.2 尚“義理”而鄙“藝器”

儒家有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說(shuō)，人們認(rèn)為“為道之學(xué)”可以傳諸天下，而“形名度數(shù)之學(xué)”則不可登大雅之堂。中國(guó)的科學(xué)研究長(zhǎng)期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。

2.4.3 法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性

在文化學(xué)乃至科學(xué)方面，人們不是致力于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，而是對(duì)圣賢經(jīng)傳注、疏、訓(xùn)、考不絕。這雖然也能在前人的基礎(chǔ)上補(bǔ)綴若干新的知識(shí)，但總的看來(lái)絕難超越前人規(guī)定的范圍，使學(xué)術(shù)得不到突破性進(jìn)展。這種陳陳相因的思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的文化因素

3.1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有積極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.1.1 民族傳統(tǒng)體育別注重“禮儀”

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹诳鬃拥恼軐W(xué)思想中“仁”、“禮”是核心內(nèi)容，特別注重精神的修養(yǎng)。他要求在比賽中強(qiáng)調(diào)“禮為上”，而且在比賽規(guī)則中國(guó)也突出了“禮”的因素。而這些觀念和規(guī)范直至今日仍然在諸多領(lǐng)域影響著中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

3.1.2 “天人合一”的思想造就了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

“天人合一”是中國(guó)古代文化對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)特看法，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。中國(guó)古代傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志――“精神”與“軀體”視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”?！疤烊撕弦弧庇^強(qiáng)調(diào)通過(guò)進(jìn)行天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)性命雙修，心身并育，內(nèi)外結(jié)合，動(dòng)靜相生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，謀求人同外界在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)、氣功，獨(dú)具特色的養(yǎng)生健身運(yùn)動(dòng)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無(wú)不浸涵著“天人合一”的意韻?！疤烊撕弦弧庇^雖然沒(méi)有引發(fā)出西方那樣的競(jìng)技體系，卻也促成了在當(dāng)時(shí)足以與他國(guó)媲美的中國(guó)古代體育的繁榮。

3.1.3 “養(yǎng)生”思想始終貫穿于整個(gè)民族傳統(tǒng)體育中

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)深受道家思想的影響，其練功方法和技擊原理多取之于道家。對(duì)于養(yǎng)生和武術(shù)來(lái)說(shuō)，形神合一都是最重要的，也是最能體現(xiàn)中國(guó)的養(yǎng)生與武術(shù)精華的，也叫做形與神俱，就是精神和形體，要統(tǒng)一起來(lái)。在武術(shù)演練時(shí)要思維專(zhuān)注，既講究動(dòng)作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運(yùn)動(dòng)觀，在技術(shù)上特別要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動(dòng)作緊密結(jié)合，做到手到眼到，形斷意連，使意識(shí)、呼吸、動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，這就是形神合一。天人合一，內(nèi)外兼修，形與神俱，就是養(yǎng)生思想貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)的最好體現(xiàn)，武術(shù)也從單純的攻防格斗之術(shù)演變成了一種兼有養(yǎng)生功能的文化形態(tài)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有消極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性

“儒學(xué)”是封建中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲學(xué)和處世哲學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎”。在儒家看來(lái)，處事要不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及的態(tài)度是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)體育來(lái)說(shuō)，也是從實(shí)際出發(fā)，把體育看做是增強(qiáng)體質(zhì)的手段，制約了體育競(jìng)技性的發(fā)展。但一些劇烈沖撞、競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)的軍訓(xùn)項(xiàng)目卻背離自身的競(jìng)爭(zhēng)性原則，由它而衍生出來(lái)的一些新的活動(dòng)項(xiàng)目向著娛樂(lè)方向發(fā)展。例如：蹴鞠本來(lái)是為練軍而用，又是娛樂(lè)活動(dòng)。這種提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利、取仁義，不張揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了中華民族安于現(xiàn)狀，守柔不爭(zhēng)，從而缺乏抗?fàn)幘?，造成中?guó)古代傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性難以發(fā)展。

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)的“重文輕武”思想降低了民族傳統(tǒng)體育的地位

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重文教的國(guó)家。加上科舉選仕，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門(mén)第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品，于是重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣日盛。宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕著人們的體育思想，束縛了體育的發(fā)展。儒家提倡讀書(shū)，對(duì)體育活動(dòng)比較輕視，在文人方面表現(xiàn)尤甚，這就形成了整個(gè)社會(huì)對(duì)體育活動(dòng)的冷漠。董仲舒“重文德、輕武勇”的思想在其養(yǎng)身論也表現(xiàn)得很突出。他說(shuō)“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂(lè)，身不得利不能安，義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也；體養(yǎng)莫于心，故養(yǎng)莫大于義，義之養(yǎng)人，大于利矣?！币虼?，在當(dāng)時(shí)的情況下，很少有人在體育活動(dòng)上下功夫，直至隋唐推行武舉制后，習(xí)武者的地位才有所改善。

3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)的封建保守思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封閉性思維特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，人們的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏與外界進(jìn)行交流和接受新信息的主動(dòng)性。古代保守的封建思想，限制了各門(mén)派之間武學(xué)的交流和傳播，阻礙了信息的流通。再加上“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的封建傳統(tǒng)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育傳播、發(fā)展、推陳出新、借鑒外來(lái)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等都產(chǎn)生了相當(dāng)大的阻礙作用。

3.2.4 中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)文化制約了民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性

自古以來(lái)，中國(guó)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們長(zhǎng)期在土地上耕作，過(guò)著自給自足的生活。這種生活形態(tài)構(gòu)成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)向與封閉，生活中的慢節(jié)奏占主導(dǎo)地位，這時(shí)的民族心態(tài)上更多的表現(xiàn)出求穩(wěn)怕亂，缺乏競(jìng)爭(zhēng)，冒險(xiǎn)和開(kāi)拓精神。因此，對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)也只是停留在娛樂(lè)和嬉戲上。這種特有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，制約了競(jìng)技體育的發(fā)展，使得原本一些競(jìng)技性很強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸變成了強(qiáng)身健體的養(yǎng)生體育。

第3篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑文化；隱私元素

中國(guó)是擁有著五千年文明歷史的國(guó)度，獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)孕育了燦爛的中華文化，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為炎黃子孫一項(xiàng)基本實(shí)踐活動(dòng)，也是這種燦爛文化的一個(gè)組成部分?？v觀歷史，人類(lèi)文明發(fā)展的重要內(nèi)容之一，可以說(shuō)是不斷改造、改進(jìn)并完善居住場(chǎng)所的演變過(guò)程。人類(lèi)在這漫長(zhǎng)的完善居住環(huán)境的過(guò)程當(dāng)中，不僅盡量滿(mǎn)足遮風(fēng)擋雨、生活起居等功能性方面的物質(zhì)需求，而且還注重居住心理、居住倫理和居住審美等方面的精神需求[1]。因此中國(guó)傳統(tǒng)建筑也包含了中華傳統(tǒng)文化的道德觀和價(jià)值觀，它的形成和發(fā)展凝聚了中華民族的優(yōu)秀智慧，是民族性格的一種集中反映。

一、 院落?圍合

中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方建筑相比，在形式上存在著很大的差別。西方建筑通常以單體建筑的形式來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值，這種價(jià)值既包括技術(shù)上的也包括藝術(shù)上的，因此西方歷史上某些具有代表性的建筑往往體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)的技術(shù)和最高的藝術(shù)成就，例如古羅馬競(jìng)技場(chǎng)，佛羅倫薩大教堂等。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑雖然缺少這種“鶴立雞群”的氣勢(shì)，但是它的價(jià)值卻是通過(guò)建筑群的圍合來(lái)體現(xiàn)，即通過(guò)院落來(lái)組織空間，通過(guò)院落來(lái)體現(xiàn)其文化價(jià)值。雖然西方建筑也有建筑群的概念，但與其開(kāi)放的特點(diǎn)相比，中國(guó)的建筑群往往比較封閉，它是通過(guò)一個(gè)個(gè)封閉的院落來(lái)組成一個(gè)大的建筑群體，因此確切的說(shuō)中國(guó)的建筑群就是一個(gè)由圍合創(chuàng)造的內(nèi)向空間，這種空間大到都城、宮殿，小到園林、住宅，其構(gòu)成方式都是通過(guò)圍合來(lái)形成，因此圍合的院落是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的核心元素。

這種獨(dú)特的內(nèi)向圍合結(jié)構(gòu)與中國(guó)根深蒂固的農(nóng)耕文化有著密切的聯(lián)系。從地理上來(lái)講，中國(guó)廣大地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，這種氣候的特點(diǎn)是四季分明，雨量和熱量豐沛，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)，因此良好的氣候條件造就了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而農(nóng)業(yè)活動(dòng)又是一個(gè)長(zhǎng)期性和持續(xù)性的過(guò)程，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了農(nóng)業(yè)人口的定居生活方式。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即典型的“男耕女織”的生產(chǎn)模式，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是基本的生活資料通過(guò)家庭成員間的勞作就可以滿(mǎn)足，而無(wú)需頻繁的交換來(lái)獲取生活物資，因此長(zhǎng)久以來(lái)封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了中國(guó)人內(nèi)向、封閉的性格特點(diǎn)，而這種孤僻的性格自然也造就了謙遜、內(nèi)向、中庸的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此我們可以看出，中國(guó)建筑的院落形式其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的一種反映，它是心理空間之外的一個(gè)物質(zhì)空間——將院落內(nèi)部的小空間與外面的大空間區(qū)分開(kāi)，反映的就是將自我與外界隔離的封閉心態(tài)。所以無(wú)論是北方還是南方，雖然各地的地理、氣候、民俗等客觀條件各不相同，但是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑特別是民居建筑均有一個(gè)共同的特征，即均以房屋圍繞院落向心而筑，形成獨(dú)立封閉的院落空間。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)建筑是由房屋圍合而成的封閉院落，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，實(shí)際上這種封閉只是相對(duì)的，對(duì)于外界來(lái)說(shuō)它是一個(gè)封閉的內(nèi)向空間，而對(duì)于內(nèi)部來(lái)說(shuō)它又是一個(gè)面向家庭成員的開(kāi)放、寬敞的公共空間，因此從嚴(yán)格意義上來(lái)講，院落是一個(gè)聯(lián)系內(nèi)外的過(guò)渡空間，它具備封閉與開(kāi)放的雙重性。從字面上來(lái)理解，“圍合”本身就具有辨證關(guān)系，“圍”字的意義在于“合”，空間是由“圍”而合成的，在庭院建筑中，空間的“圍”是以房屋的實(shí)，圍成院落的虛，同樣，反過(guò)來(lái)看，正是院落空間的虛，界定四周房屋的實(shí)。所以圍合并不等同于完全的封閉，它的最終目的是創(chuàng)造虛實(shí)有序的內(nèi)部空間，為內(nèi)部成員創(chuàng)造一個(gè)多樣豐富的空間環(huán)境。因此中國(guó)傳統(tǒng)建筑通常以院落來(lái)營(yíng)造不同的內(nèi)部空間，當(dāng)居住者從一個(gè)院落走向另一個(gè)院落，他所看見(jiàn)的景物就會(huì)隨空間變換而變換，從不同的線路、方向進(jìn)入院落，又會(huì)得到不同的心情和感受，這是對(duì)庭院建筑內(nèi)的流動(dòng)空間藝術(shù)的體驗(yàn)與把握。

院落對(duì)外是封閉的，給人以冷漠的一面，對(duì)內(nèi)則是開(kāi)放的，又呈現(xiàn)出溫情的一面，因此院落空間對(duì)于居住在其中的居民來(lái)說(shuō)，具有較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，由于院落具有穩(wěn)定和安靜的特征，由此又給人以安全感、滿(mǎn)足感和親切感。從環(huán)境心理學(xué)的角度來(lái)分析，院落作為一種領(lǐng)域空間，它對(duì)人的情緒、性格及內(nèi)聚力的形成有著異常強(qiáng)的作用和影響，這種領(lǐng)域感無(wú)疑會(huì)在潛移默化中，左右著居住者的心態(tài)、情緒以至行為，成為維系內(nèi)部成員關(guān)系的情感樞紐。因此，從另一方面來(lái)看，院落體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的宗族觀念，它所反映的是一種小團(tuán)體的利益文化，是區(qū)分彼此的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)院落其實(shí)就是一個(gè)利益團(tuán)體，大家在團(tuán)體當(dāng)中相互照應(yīng)，相互協(xié)助，共同創(chuàng)造和諧安定的生活環(huán)境。

二、 隔斷?遮掩

中國(guó)傳統(tǒng)建筑圍合、向心，體現(xiàn)著含蓄、內(nèi)斂的氣質(zhì)，就像中國(guó)人的處世哲學(xué)，總是顯得謙遜和低調(diào)。如果說(shuō)圍合的空間猶如建筑的骨骼，成就了它的輪廓和氣質(zhì)，那么建筑中的構(gòu)件和陳設(shè)就猶如它的衣裳，為它獨(dú)特的氣質(zhì)錦上添花，使它的形象更加靚麗動(dòng)人。因此封閉的空間必定有著同樣內(nèi)斂的構(gòu)件，兩者之間相互契合，相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)韻和氣質(zhì)。

1、 照壁

照壁又稱(chēng)“影壁”或“屏風(fēng)墻”,“影壁”二字由“隱避”二字變化而來(lái),在門(mén)內(nèi)為“隱”,在門(mén)外為“避”,后人統(tǒng)稱(chēng)為“影壁”。從字面就可以看出從產(chǎn)生到現(xiàn)在，遮擋一直是照壁的主要作用。早在西周時(shí)期的建筑遺跡中就有照壁的形象,漢畫(huà)像石也有照壁形象,說(shuō)明照壁歷史非常久遠(yuǎn)且經(jīng)久不衰。

第4篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文化，按照一般的解釋?zhuān)哂刑攸c(diǎn)的社會(huì)因素，如：風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。無(wú)可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，在人們熱衷于建設(shè)我們共同家園的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始呼喚民族精神的回歸。設(shè)計(jì)的創(chuàng)意是以中國(guó)元素為媒介，而不是單一的使用這些民族符號(hào)，圖案做視覺(jué)元素。強(qiáng)調(diào)的是需要有中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，并具有所謂的中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，從而在創(chuàng)意上有對(duì)內(nèi)涵的追求。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要存在四種應(yīng)用方式。一是的傳承與發(fā)揚(yáng)，運(yùn)用天人合一、陰陽(yáng)平衡的思想達(dá)到認(rèn)可。二是“形態(tài)”的變形與延伸，代表當(dāng)代、當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R(shí)，造型中有機(jī)化或幾何化的形態(tài)處理，線條比例，都被加上了特定的含義。根據(jù)產(chǎn)品功能對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)造來(lái)提煉和運(yùn)用，使得現(xiàn)代建筑富有時(shí)代與民族的文化特色。三是“色彩”的提取與衍生，“五色學(xué)說(shuō)”理論和中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系深深影響了現(xiàn)代中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用缺失的原因。1）人文環(huán)境的忽視與觀念的片面。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)已成為一種潮流，于是傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承被忽視，傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的土壤越來(lái)越貧瘠，傳統(tǒng)建筑文化的弱化也就不足為奇了。由于現(xiàn)代酒店起源于西方，更由于近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，導(dǎo)致很多人盲目的認(rèn)為“西方的便是最好的”、“西式的建筑才更現(xiàn)代化”的觀念。2）酒店的發(fā)展現(xiàn)狀。酒店作為第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，大多數(shù)酒店的外部建筑和內(nèi)部裝修都采用了西方建筑的風(fēng)格。最早在北京成立了第一家合資酒店，此后，中國(guó)的現(xiàn)代酒店如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，其中規(guī)模較大、星級(jí)較高、服務(wù)質(zhì)量較好的酒店大部分都有外資的注入。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理方法和經(jīng)營(yíng)理念的同時(shí)，大部分中國(guó)酒店的建筑也成為了承襲于西方建筑的復(fù)制品。3）中式傳統(tǒng)建筑的局限性。我們經(jīng)常會(huì)遇到在一個(gè)非常有底蘊(yùn)的歷史文化名城中的某一傳統(tǒng)文化地段上興建一個(gè)具有現(xiàn)代化功能的建筑物或建筑群，這確實(shí)是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，但也是非常引人人勝、讓建筑師為之興奮的題目，這時(shí)我們不應(yīng)排斥現(xiàn)代化，但在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，更應(yīng)注意地域、傳統(tǒng)文化、文化、民俗對(duì)建筑的影響與滲透。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代酒店設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（1）傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代酒店設(shè)計(jì)的默契融合。其一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?，F(xiàn)代建筑廣泛采用的結(jié)構(gòu)有磚混和框架結(jié)構(gòu)兩種，這與古代的木框架結(jié)構(gòu)是一脈相承的。其二，色彩的重組。色彩在中國(guó)古建筑中的地位非常重要，不同的色彩具有其特定的象征意義，在不同的區(qū)域又有差異。其三，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案，以新的造型進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。北京的王府飯店就是將傳統(tǒng)建筑圖案現(xiàn)代化的成功范例。其四，利用家具、燈具及各種室內(nèi)陳設(shè)品。傳統(tǒng)陳設(shè)品的運(yùn)用不是舊元素的堆砌，而是以現(xiàn)代人的審美觀來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的室內(nèi)環(huán)境。（2）創(chuàng)造性思維設(shè)計(jì)現(xiàn)代中式傳統(tǒng)元素風(fēng)格的現(xiàn)代酒店。中式建筑的很多方面已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需要，酒店建筑作為一個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的載體，首先要滿(mǎn)足現(xiàn)代人生活和生產(chǎn)的需要，然而好的傳統(tǒng)要繼承、要弘揚(yáng)、更要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合須考慮的問(wèn)題。1）拒絕片面符號(hào)化，中國(guó)元素要符合內(nèi)心感受和文化認(rèn)同。2）防止全盤(pán)西化和盲目照搬中國(guó)元素。3）遵循規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則。如今，全社會(huì)出現(xiàn)了重建中式傳統(tǒng)文化的氛圍，“復(fù)古之風(fēng)”有漸強(qiáng)之勢(shì)，中國(guó)酒店建筑經(jīng)歷了以西方建筑風(fēng)格為主的時(shí)期，而今理應(yīng)涌現(xiàn)出一些中式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的酒店，當(dāng)然我們要警惕走向另一極端。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代酒店設(shè)計(jì)里未來(lái)的發(fā)展

現(xiàn)代的生活節(jié)奏日益加快，西式簡(jiǎn)捷的風(fēng)格在服裝、飲食等方面都有諸多的影響，在酒店設(shè)計(jì)上也已經(jīng)成為了流行趨勢(shì)，但中國(guó)元素作為我們的一種文化傳統(tǒng)是應(yīng)該被繼承的。在國(guó)內(nèi)外眾多的酒店環(huán)境，室內(nèi)外環(huán)境中，中式空間的設(shè)計(jì)，中國(guó)元素的運(yùn)用都占有重要的一席之位。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)元素；藝術(shù)

一 什么是傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和；從動(dòng)態(tài)上看它還包括從過(guò)去傳承下來(lái)的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。

二 中國(guó)元素在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要作用

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史。我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展，明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰。這些成果對(duì)同時(shí)期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有影響。很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。如何運(yùn)用中式風(fēng)格，如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是我們多年來(lái)一直思考與探討的重要課題。

為了解決現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的趣同性和盲從性的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師們近幾年來(lái)，一直在研究如何將中式元素很好的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來(lái)。有時(shí)是純粹的中式風(fēng)格，有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)。要想很好地把中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，必須很好地理解什么才是真正的中國(guó)傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造與運(yùn)用。

（2）中國(guó)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透

1）中國(guó)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中越來(lái)越顯示出他獨(dú)特的魅力，他給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了新的時(shí)尚風(fēng)格。國(guó)內(nèi)和國(guó)外越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師們，把中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化特色（中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)符號(hào)）運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。設(shè)計(jì)師們利用傳統(tǒng)的符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設(shè)計(jì)為例，它們?cè)谠O(shè)計(jì)風(fēng)格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺(jué)到這個(gè)作品中的中國(guó)元素。早在1982年落成的就是一個(gè)成功的例子，貝聿銘在香山飯店（圖2-1）這個(gè)原清代皇家園囿中沒(méi)有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。

我國(guó)悠久的歷史孕育了底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨(dú)具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計(jì)師的青睞，其中有諸如中國(guó)書(shū)法、中國(guó)結(jié)、國(guó)畫(huà) 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。（如葡萄象征多子多孫（圖2-2），是我國(guó)作品中較常見(jiàn)的裝飾圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類(lèi)崇高的情操和品行）的再現(xiàn)。有一些室內(nèi)陳設(shè)也同樣利用象征手法來(lái)放置物品，如廳前迎面的紫檀壓畫(huà)桌中間放置古鐘，右側(cè)為花瓶，左側(cè)為鏡的布局方式，即是利用諧音巧妙表達(dá)一種“終（鐘）生平（瓶）靜（鏡）”（圖2-3）的意愿，透射出人們對(duì)生活最樸素的寄望和對(duì)人生的諸多感悟。這些飽含寓意和意象之美的圖形造型含蓄雋永、拙中藏巧、樸中顯變、極富程式化和秩序感又雅俗共賞，烘托出內(nèi)韻深厚的文化底蘊(yùn)，表達(dá)了本民族獨(dú)特的民俗習(xí)慣、民族心理和觀念意識(shí)。這些由風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的意象符號(hào)，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用，遍布石雕、磚雕、木雕的圖形之中，以表達(dá)喜慶瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隱喻的象征觀念。裝飾手法上的象征性既是影響我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾形態(tài)的重要原因，又是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的重要特征，也是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中彰顯著意象之美的根源。

2）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的影響主要表現(xiàn)為影響設(shè)計(jì)師的思維方式和設(shè)計(jì)的形式體系。美國(guó)現(xiàn)代主義建筑大師賴(lài)特就吸收了老子《道德經(jīng)》中的空間觀念，設(shè)計(jì)出流水別墅（圖2-4）這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國(guó)古代的八卦風(fēng)水學(xué)中許多科學(xué)的觀念也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注入許多有價(jià)值的創(chuàng)意與構(gòu)思。

除此外，上?！靶绿斓亍钡目傮w設(shè)計(jì)（圖2-5），也是在盡可能地尊重和利用上海城市中舊有的“石庫(kù)門(mén)”之居民樣式和里弄格局的基礎(chǔ)上進(jìn)行一種商業(yè)化，時(shí)尚化的改造和藝術(shù)的在創(chuàng)造。“新天地”試圖以上海地方特有的民居建筑景觀、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)、家具陳設(shè)計(jì)商業(yè)服務(wù)項(xiàng)目等元素，營(yíng)造出一種舊時(shí)上海消費(fèi)文化與當(dāng)代白領(lǐng)消費(fèi)文化情調(diào)相結(jié)合，以及本地與市民文化與歷史性殖民文化韻味（也恰屬于上海舊有文化的組成部分，故應(yīng)視其本地特有文化傳統(tǒng)的一部分）相交融的“上海氣派”。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，這是國(guó)際著名汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅的觀點(diǎn)。

（3）傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新

首先要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化究竟是什么，它的核心要素是什么？是滴在紙上的墨點(diǎn)嗎？是幾個(gè)特殊的毛筆字體嗎？還是無(wú)意義的嫁接與裁剪？都不是，如前所述，傳統(tǒng)文化的核心就是“天人合一”是“天地之大德曰生”，是萬(wàn)物和諧共存，是人本關(guān)懷，具有大氣磅礴灑脫豪邁的情懷，又有含蓄內(nèi)斂不恣意張揚(yáng)的文氣。在藝術(shù)形式中，這些才是我們本民族藝術(shù)家所獨(dú)具的民族審美追求，只有充分借鑒民族審美語(yǔ)言，將內(nèi)在的氣質(zhì)融入到自己的作品中去，而不是浮于形式，流于俗表，同時(shí)把準(zhǔn)商品時(shí)代的脈搏，將藝術(shù)性與商品性完美結(jié)合，才能真正推動(dòng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)快速發(fā)展，走上自己獨(dú)特的道路，最終在世界上占有舉足輕重的地位與不可替代的影響力。

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的國(guó)際形勢(shì)下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化靠的是對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，是自身對(duì)東方文化的感悟，而不是通過(guò)簡(jiǎn)單地羅列幾個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的。古為今用并不是原封不動(dòng)地抄襲，創(chuàng)新才是時(shí)代永不落伍的恒定潮流。最終使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加完善，更能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的需要，設(shè)計(jì)作品具有深厚的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].湖南大學(xué)，2011，（04）.

第6篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化久遠(yuǎn)而深厚，反映了獨(dú)特的民族文化，綜合體現(xiàn)了各個(gè)民族傳統(tǒng)的思想觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的意識(shí)越來(lái)越高，對(duì)具有民族特色、歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)建筑物的品質(zhì)要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用越來(lái)越容易被人們所認(rèn)同并接受，不同時(shí)期不同地域的建筑風(fēng)格也不盡相同。總的來(lái)說(shuō)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的特色化發(fā)展趨勢(shì)是來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響，其規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想和靈感都來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

一、建筑設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失并不短時(shí)期的所持造成的后果，而是有許多原因綜合所形成的文化流失。

1.民眾深層次意識(shí)中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開(kāi)放戰(zhàn)略的不斷實(shí)施，國(guó)民經(jīng)濟(jì)也在不斷的發(fā)展，國(guó)外文化大量的流入，融入到了現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中，西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得崇洋的思想逐漸的深入到國(guó)民當(dāng)中，因此傳統(tǒng)文化的缺失越來(lái)越嚴(yán)重，而在建筑上，為了加快國(guó)內(nèi)城市建設(shè)的進(jìn)程，在建筑設(shè)計(jì)中一直關(guān)心的是建筑的經(jīng)濟(jì)效益，所以導(dǎo)致城市的管理者、開(kāi)發(fā)商以及居民在建筑設(shè)計(jì)中選擇最多的是西方或是現(xiàn)代的建筑特色。

2.建筑設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見(jiàn)仁”的思想滋潤(rùn)下，走出了固步自封的牢籠，但同時(shí)也帶來(lái)了建筑語(yǔ)言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢(shì)，更多在意的是業(yè)主的要求，對(duì)于一個(gè)城市的文化積淀已經(jīng)基本缺失。建筑設(shè)計(jì)師創(chuàng)作形式的單一性也是受到世界環(huán)境的大影響，而簡(jiǎn)單的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)并沒(méi)有足夠的文化內(nèi)涵，針對(duì)于設(shè)計(jì)中僅僅保留的是建筑物使用的實(shí)用性，大量缺失文化內(nèi)涵的建筑物的建設(shè)，使得許多建筑設(shè)計(jì)師們遺忘對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，這樣的惡性循環(huán)也是建筑設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的一個(gè)損失，也是城市文化的損失。

3.城市規(guī)劃的不完善

一個(gè)城市的發(fā)展史是這個(gè)城市的民眾一磚一瓦累積出來(lái)的，可以說(shuō)每一座城市都有自己的靈魂和自己的故事，而針對(duì)這些故事，為了完整的體現(xiàn)這個(gè)城市歷史進(jìn)程，聚焦更多的歷史文化工作的同時(shí)完成城市的現(xiàn)代化的建設(shè)才是一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師所要做的事。在歷史的長(zhǎng)河中，特色鮮明的古建筑文化是歷史研究與考量的重要依據(jù)，城市中的古建筑能夠?yàn)樵谶@個(gè)城市世代生存的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究留下一筆龐大的財(cái)富。在建筑設(shè)計(jì)中一味的效仿他人的想法，會(huì)造成城市個(gè)性的消亡，民族特色的缺失，沒(méi)有給予文化特色的建筑設(shè)計(jì)，又怎能在世界的建筑設(shè)計(jì)中點(diǎn)亮出彩吶。

二、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)文化因素

1.加大建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該要重視創(chuàng)新靈感。隨著全球經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一體化，避免建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的類(lèi)同。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)民族的文化價(jià)值和生態(tài)文化給予認(rèn)同。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要抓住靈感，同時(shí)也要與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)師通過(guò)理性分析與內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化結(jié)合。但是在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸罚荒軉螁螒{借奇思妙想，要結(jié)合實(shí)際的可實(shí)施性。和諧統(tǒng)一理念是當(dāng)今世界建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分尊重這一理念，提高自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。因此建筑設(shè)計(jì)不僅要遵循建筑力學(xué)，還要包含建筑美學(xué)和歷史文化等。這種設(shè)計(jì)才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了良好的作用。

2.傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)體現(xiàn)方面

不同的文化背景所反映的思想觀念有所不同，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)效果也不相同。由于設(shè)計(jì)師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響，使得傳統(tǒng)文化在規(guī)劃設(shè)計(jì)中起到了極其重要的作用。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮建筑物所在的地理位置以及周?chē)h(huán)境，充分尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)的全過(guò)程各個(gè)方面。即便有意要去除傳統(tǒng)文化的影響，追求潮流的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也要遵循自然環(huán)境、遵循當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相結(jié)合。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)了傳統(tǒng)布局和人文風(fēng)情的思想方式。但是傳統(tǒng)文化也存在糟粕，所以在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)該選擇傳承傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的部分，有效地結(jié)合建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化，以達(dá)到自然和諧統(tǒng)一的效果。

3.價(jià)值觀和審美方面的體現(xiàn)

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀和審美觀。傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)人們的影響是根深蒂固的，尤其對(duì)設(shè)計(jì)師，影響著設(shè)計(jì)師的整體思路和設(shè)計(jì)靈感。如建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中常常見(jiàn)到龍。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍有著至高無(wú)上的地位，是神圣、吉祥的代表。但是隨著歷史文化的演變，龍的象征遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它最初的含義，它不僅是吉祥的代表，更是至高無(wú)上的皇權(quán)象征。隨著封建社會(huì)的結(jié)束，龍的含義又有所變化。它不再代表皇權(quán)，而是代表著億萬(wàn)中華兒女，代表著和諧統(tǒng)一的精神境界，是中華兒女精神寄托。如今，隨著建筑設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)的設(shè)計(jì)師不在追求建筑物商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，而是充分與傳統(tǒng)文化相結(jié)合追求整體外觀和諧統(tǒng)一，這樣龍的形象就會(huì)進(jìn)入到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念中。龍的復(fù)古和現(xiàn)代思想觀念的結(jié)合，呈現(xiàn)在我們眼前的便是傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的組合。

4.充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)。建筑物可將抽象的文化符號(hào)通過(guò)實(shí)物的形式充分解釋符號(hào)的內(nèi)涵，建筑物象征著人們追求文化生活的方向，設(shè)計(jì)師使用的文化符號(hào)體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀。所以在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下，建筑師不僅要使建筑充分發(fā)揮其實(shí)用的功能，還應(yīng)將具有特殊含義的文化符號(hào)應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中。文化符號(hào)在建筑物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精神文化。中國(guó)文化符號(hào)的精髓在建筑物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅滿(mǎn)足了人們的視覺(jué)追求，而且還對(duì)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了促進(jìn)作用。在世博會(huì)中，中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念就體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的最好表達(dá)。

結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨著加快，雖然現(xiàn)代建筑的質(zhì)量和性能都得到了大幅度提高，但是為了傳承我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該結(jié)合建筑的實(shí)際情況，加大對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用力度，從而才能夠在保證建筑的質(zhì)量和性能的同時(shí)，又使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。通過(guò)本文對(duì)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的深入分析?？偠灾?，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，必須要找出一種不僅能夠尊重自己文化同時(shí)又能夠?qū)崿F(xiàn)的文化形式，從而使我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得到更充分的應(yīng)用，同時(shí)使其能夠與現(xiàn)代建筑更加充分的融合，進(jìn)而才能夠推動(dòng)我國(guó)建筑事業(yè)的發(fā)展。而隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和建筑行業(yè)的高速發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)，在今后的建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必定會(huì)更加得心應(yīng)手。

參考文獻(xiàn)：

[1]代鋒.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué),2008.

[2]周偉強(qiáng).傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟在本土建筑設(shè)計(jì)中的重要性[J].山西建筑,2009,12:33-34.

第7篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

任何一個(gè)民族傳統(tǒng)文化有其獨(dú)立的存在價(jià)值,因?yàn)橛兄r明的文化特征。中國(guó)戲曲在20世紀(jì)進(jìn)入了興旺繁榮時(shí)期,四大名旦的誕生,標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時(shí)代,臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺(tái)上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個(gè)性鮮明的舞臺(tái)人物形象并形成中國(guó)戲曲化妝獨(dú)特的審美風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō),臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個(gè)方面來(lái)看,從這兩點(diǎn)中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用,它會(huì)給視覺(jué)帶來(lái)巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號(hào),臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時(shí)又不失生活之源。戲曲舞臺(tái)上各種顏色的臉譜在生活中是沒(méi)有的,但它來(lái)源于生活。也就是在把現(xiàn)實(shí)生活中某種物象的自然形態(tài)取來(lái)加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點(diǎn)具有鮮明的特點(diǎn),臉譜中的色彩運(yùn)用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來(lái)表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會(huì)運(yùn)用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強(qiáng)的視覺(jué)符號(hào),在搭配上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。現(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來(lái)愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開(kāi)創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實(shí)在臉譜中色彩其實(shí)是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來(lái)色彩真實(shí)的意義,也就是說(shuō)通過(guò)不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨(dú)立的、鮮明的個(gè)性的角色,色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺(jué)表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評(píng)論家張庚先生曾說(shuō):“臉譜是一種中國(guó)戲曲內(nèi)獨(dú)有的,在舞臺(tái)演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來(lái)講它是性格化的;從美術(shù)的角度來(lái)看,它是圖案式的。在漫長(zhǎng)的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來(lái)”。戲曲臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有的、有著獨(dú)特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運(yùn)等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法,它將繪畫(huà)中的“點(diǎn)、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強(qiáng)的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱(chēng),在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類(lèi)型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會(huì)用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對(duì)稱(chēng),左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號(hào),但不是一般的符號(hào)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾老人說(shuō),象征符號(hào)“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)”。

臉譜藝術(shù)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)有序的過(guò)程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系,包括臉譜的勾畫(huà)過(guò)程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機(jī)地結(jié)合起來(lái),構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使常看戲的觀眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對(duì)獨(dú)立的欣賞價(jià)值及審美意義,它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對(duì)臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對(duì)審美特性的認(rèn)識(shí),只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個(gè)完整的人物形象,而這個(gè)形象是通過(guò)很多元素表達(dá)包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動(dòng)下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫(huà),在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號(hào)文化有了新的生存空間,也會(huì)在美學(xué)中開(kāi)辟新領(lǐng)域。

第8篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；分析與應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，不僅要求室內(nèi)設(shè)計(jì)要具備較強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)還要求具有一定的美觀性與獨(dú)特性。因此，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師們創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化有機(jī)地融合為一體，充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感。在此，筆者主要探討當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀，并得出傳統(tǒng)文化因素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法，以期可以為相關(guān)設(shè)計(jì)人員提供一些參考。

一 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不斷加深，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，創(chuàng)造出一種具有濃郁民族傳統(tǒng)文化氣息的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，表達(dá)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的精神文明的贊頌，也體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的追求。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越受到歡迎，設(shè)計(jì)師們創(chuàng)新地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為獨(dú)特設(shè)計(jì)的重要組成部分，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素變成圖案、符號(hào)等融入到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形成傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化相融合的新型設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方法

（一）當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓主要體現(xiàn)在“和”、形神兼?zhèn)?、崇尚自然（包括?duì)色彩與質(zhì)感的運(yùn)用與把握）三個(gè)方面。（1）和諧理念：當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的觀念是應(yīng)用最為廣泛的元素。設(shè)計(jì)師們將“和諧、平衡”等中國(guó)傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用在室內(nèi)功能區(qū)域比例、家具造型與色彩搭配等設(shè)計(jì)中，以這些產(chǎn)品比例與功能上的和諧與統(tǒng)一，來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念---“和”；（2）形神兼?zhèn)洌褐袊?guó)傳統(tǒng)文化中，比較注重對(duì)不同形態(tài)事物的組合排列，以達(dá)到提高美感、表現(xiàn)不同含義的目的。因此，設(shè)計(jì)師們將這種文化形態(tài)有效地運(yùn)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，根據(jù)設(shè)計(jì)的主體要求與實(shí)際情況，注重不同形態(tài)事物的整合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)改造與提煉應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，提高設(shè)計(jì)的美感，使其能夠有效表達(dá)其內(nèi)在含義，并形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格；（3）色彩運(yùn)用：中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，對(duì)色彩的運(yùn)用是大膽的、富有生命力，它影響著中國(guó)人民對(duì)色彩的審美觀念。因此，設(shè)計(jì)師們研究現(xiàn)代人的價(jià)值觀與審美情趣，創(chuàng)新傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，設(shè)計(jì)出豐富的、富有民族文化特色的室內(nèi)裝飾；（4）質(zhì)感把握：中國(guó)人崇尚圓潤(rùn)、細(xì)膩、古樸質(zhì)感的事物，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化古物的質(zhì)感都向著這個(gè)方向發(fā)展。同時(shí)，它也影響了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師們對(duì)質(zhì)感的把握。無(wú)論新材料生產(chǎn)事業(yè)怎樣發(fā)展，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，具有圓潤(rùn)、細(xì)膩、古樸質(zhì)感的材料都是最受歡迎的。

（二）當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要可以分成以下幾種類(lèi)型：傳統(tǒng)色彩元素、傳統(tǒng)裝飾元素、傳統(tǒng)圖案元素以及傳統(tǒng)陳設(shè)元素。1）傳統(tǒng)色彩元素：中國(guó)傳統(tǒng)色彩中占有主流地位的是紅色，紅色是旺盛、喜慶等的象征。因此，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們根據(jù)實(shí)際需要，將正紅色不斷變化成不同飽和度的紅色，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀念，形成新型的色彩運(yùn)用理念。設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用以及對(duì)色彩與時(shí)尚元素融合的研究，使室內(nèi)環(huán)境隨著色彩的變化而變化，呈現(xiàn)不同的意境與情調(diào)，彰顯了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)大膽的、富有民族風(fēng)情的設(shè)計(jì)風(fēng)格； 2）傳統(tǒng)裝飾元素：中國(guó)人民崇尚自然，對(duì)帶有自然寓意的裝飾尤為喜愛(ài)，它們象征著中國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往。因此，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們?cè)诶^承中國(guó)古代人民對(duì)美好生活追求精神的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)裝飾元素加以改造與發(fā)展，應(yīng)用于各類(lèi)室內(nèi)造型中，突出裝飾的特征，以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感與文化氣息； 3）傳統(tǒng)圖案元素：中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多、色彩豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的載體。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行加工與改造，以適應(yīng)現(xiàn)代圖案發(fā)展形勢(shì)；同時(shí)創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案，使之與現(xiàn)代材料相互結(jié)合，形成新型的文化圖案。這樣的圖案，應(yīng)用于當(dāng)代室內(nèi)裝飾上，不僅是傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)美的追求； 4）傳統(tǒng)陳設(shè)元素：當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中最重要的一部分內(nèi)容，即是將室內(nèi)的家具物件，按照實(shí)際需要有規(guī)則地?cái)[放起來(lái)，這就是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種深層次的認(rèn)識(shí)，合理的、科學(xué)的、自然的室內(nèi)陳設(shè)，不僅可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感，同時(shí)可以給使用者以舒適、高雅的感覺(jué)，置身其間，可以起到有效放松身心，舒緩壓力的作用。

三 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深的，是值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)、研究與利用的。尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化追求的日益提高，促使著當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師們創(chuàng)新地將中國(guó)傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)用性基礎(chǔ)上，體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化氣息，并使使用者能夠在這樣的設(shè)計(jì)中，體會(huì)到傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)設(shè)的意境，為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。相信，隨著當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)師們將以更加創(chuàng)新的、獨(dú)特的、實(shí)用的方式運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，促進(jìn)現(xiàn)代精神文化設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧衛(wèi)新．室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的理論與實(shí)踐探討[J]. 文藝生活?文海藝苑，2009，（07）.

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第9篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞 ：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類(lèi)利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿(mǎn)足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門(mén)，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說(shuō)宗教對(duì)人類(lèi)心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類(lèi)或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭保杂幸欢ǖ膯l(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

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