漢字中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的漢字中的傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀(guān)念的不斷革新，人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。

1中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國(guó)烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國(guó)），具有明顯適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國(guó)家煙草專(zhuān)賣(mài)局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國(guó)產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國(guó)人的審美需求[1]。

2漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫(huà)面當(dāng)中[2]。

3漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國(guó)中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)探究，可將探究?jī)?nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫(xiě)形”與“寫(xiě)意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書(shū)法”便可以得知。將漢字運(yùn)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書(shū)與小篆的混合應(yīng)用，會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀(guān)念的不斷革新以及國(guó)外審美觀(guān)念的逐步滲入，消費(fèi)者對(duì)于抽象畫(huà)的喜愛(ài)程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢(shì)。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫(huà)面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。將漢字與現(xiàn)代抽象畫(huà)有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫(huà)的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫(huà)結(jié)合來(lái)展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)感應(yīng)[3]。（3）引導(dǎo)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷(xiāo)量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫(huà)面上，運(yùn)用古詩(shī)詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡(jiǎn)單的印刻在卷煙包裝畫(huà)面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫(huà)粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5結(jié)論

開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。

作者:趙曉帆 吳穹曼 單位:河北中煙工業(yè)有限責(zé)任公司

參考文獻(xiàn)：

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量,2013(04):60-61.

[2]盧俊.包裝的民族化色彩設(shè)計(jì)——以中式卷煙包裝為例[J].印刷世界,2014,07:15-16.

[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計(jì)之管窺[N].中國(guó)包裝報(bào),2013(06):16003.

第2篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

一、從漢字中滲透

小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)部分是漢字教學(xué)，倘若要在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，則需要在漢字教學(xué)中滲透字形之美，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。從小學(xué)生發(fā)育特點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)小學(xué)是記憶力最強(qiáng)的階段。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確指出，在小學(xué)階段學(xué)生需要掌握足夠多的漢字，提升學(xué)生的閱讀理解能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在漢字教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為可以融入《三字經(jīng)》、《百家姓》等等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教材，并且將作為學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的啟蒙引導(dǎo)，為學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們需要重視漢字的“造字法”、“字根之間的結(jié)構(gòu)”，比如可以引導(dǎo)學(xué)生們了解象形字、會(huì)意字、形聲字等等當(dāng)中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“江河”，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看是“長(zhǎng)江黃河”的專(zhuān)用名詞，但是在今天，“江河”泛指一般的河流。因此，在具體教學(xué)中可以盡量為學(xué)生延伸字詞當(dāng)中的傳統(tǒng)文化。另外，需要注意的一點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文教師具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，是小學(xué)生喜歡模仿的榜樣，比如小學(xué)生喜歡模仿教師的字體，因此，教師一定要做到言傳身教，比如在寫(xiě)板書(shū)時(shí)，要用工整簡(jiǎn)潔的正楷字體，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生了解漢字字形之美，領(lǐng)悟其中傳統(tǒng)文化。

二、從古詩(shī)詞中滲透

古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，所謂“詩(shī)言志、文載道”，古詩(shī)詞具有一定的意境，而且語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有韻律，所以古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在塑造小學(xué)生良好個(gè)性方面具有非常重要的作用。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，古詩(shī)詞中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、寫(xiě)作能力，以《山村詠懷》為例，該詩(shī)采用了列錦的藝術(shù)手法，通過(guò)詩(shī)句將山村中的亭臺(tái)、花、煙村等等意象有機(jī)組合在一起勾勒出一副山村風(fēng)光圖，能夠充分體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)大自然的熱氣自強(qiáng)，而且這首詩(shī)獨(dú)特的數(shù)字排列以及詩(shī)中的情境能夠激發(fā)學(xué)生的想象，加之朗朗上口，在提升學(xué)生朗讀能力方面極為有效。

三、從情境中滲透

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，倘若教師想要提升傳統(tǒng)文化在教學(xué)滲透的有效性，那么可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)對(duì)應(yīng)的情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生能夠在情境中更好的感受傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)習(xí)效率。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，當(dāng)前文化也在不斷的發(fā)展，而教師則可以選擇文化發(fā)展中的內(nèi)容，將一些傳統(tǒng)文化以故事的方式傳遞給學(xué)生，例如，在學(xué)習(xí)《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí)，這首詩(shī)是南宋詩(shī)人陸游的作品，為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)對(duì)應(yīng)的情境，教師可以在課堂上利用多媒體設(shè)備播放一些與詩(shī)相關(guān)的資料，加上教師的旁白，促使學(xué)生能夠在真實(shí)的情境中去感受作者的背景以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，這樣能夠使學(xué)生對(duì)課文有更加深入的了解。

第3篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

材；文學(xué)作品

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G623.2

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）

13—0056—01

中華民族的傳統(tǒng)文化包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是讓小學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，這對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展有重要的意義。

一、細(xì)謀語(yǔ)文教材，盤(pán)活傳統(tǒng)文化的資源

中華傳統(tǒng)文化滲透在教科書(shū)的各個(gè)角落。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需要教師仔細(xì)研讀教材，精心策劃課程，呈現(xiàn)民族文化的精華，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟、吸收。

1.在識(shí)字教學(xué)中細(xì)謀

（1）親近漢字的造字美。漢字是表意文字，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出了系統(tǒng)的“六書(shū)”漢字造字理論：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。我們可以充分利用漢字的這些造字特點(diǎn)進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生通過(guò)了解漢字的演變過(guò)程，體會(huì)漢字的創(chuàng)造之美，感受漢字的演變之美。如，我在教學(xué)“山、水、田、雨”這幾個(gè)字時(shí)，將表示“山、水、田、雨”的四幅圖與四個(gè)字的象形字組成一幅完整的風(fēng)景，讓學(xué)生從中找出四個(gè)漢字，從而在學(xué)生享受美的同時(shí)激發(fā)了學(xué)生的識(shí)字興趣。

（2）親悟漢字的“形體美”。漢字的筆畫(huà)形態(tài)來(lái)自于圖畫(huà)，又美如圖畫(huà)。古人說(shuō)，漢字之“橫”如“列陣排云”，有莊重之美；“點(diǎn)”如“高峰墜石”，有飛馳之美；“豎”則如“萬(wàn)歲枯藤”，有蒼勁之美。書(shū)法藝術(shù)同著名的樂(lè)曲、優(yōu)秀的雕塑或傳世名畫(huà)一樣，逐漸成為人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)的一部分。由此可見(jiàn)，漢字本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好素材。在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生親悟漢字的“形體美”，可以讓學(xué)生在識(shí)字、寫(xiě)字的過(guò)程中感受中華文化的博大精深，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而促使學(xué)生樂(lè)于識(shí)字和寫(xiě)字。

2.在“日積月累”中細(xì)謀

“日積月累”是人教版小學(xué)《語(yǔ)文》教材“語(yǔ)文園地”中的一個(gè)重要組成部分，旨在豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累，讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化精髓，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。在教學(xué)中，教師要努力讓“日積月累”的教學(xué)扎實(shí)、鮮活起來(lái)。

（1）詞語(yǔ)積累。教師要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過(guò)讀讀、說(shuō)說(shuō)、辯辯等多種形式激發(fā)學(xué)生的探究興趣，讓他們?cè)诜e極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考。

（2）佳句及經(jīng)典古詩(shī)積累。教師可對(duì)部分難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥、疏通，但不必要求學(xué)生每處都透徹理解。漢語(yǔ)文字有一種模糊的美，只可意會(huì)，不可言傳，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生閱讀感悟中的不同情感體驗(yàn)。

二、美讀文學(xué)作品，感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

漢語(yǔ)是最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，簡(jiǎn)短的幾個(gè)字中所代表的不是簡(jiǎn)單、具象的東西，很多都幻化成了意境。要想感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就要在課外讓學(xué)生廣泛地讀。

1.誦讀古詩(shī)。古詩(shī)是傳統(tǒng)文化中一顆燦爛的明珠。在教學(xué)中，教師應(yīng)以教材中的古詩(shī)為基點(diǎn)，聯(lián)系生活開(kāi)發(fā)豐富的古詩(shī)資源，以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)素材。

（1）感受古詩(shī)的節(jié)奏美。古詩(shī)富有音樂(lè)的節(jié)奏美和韻律美。只有把節(jié)奏、韻律全讀出來(lái)，才能漸漸體會(huì)到詩(shī)之妙。因此，教師要千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生讀出韻味，讀出節(jié)奏，讀出意境。

第4篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

作為世界存世最長(zhǎng)、一脈傳承最具代表性的文化符號(hào)——漢字，它是人類(lèi)最早發(fā)明的象形文字之一。漢字從它的起源開(kāi)始，便與圖形緊密聯(lián)系，其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、字體形態(tài)和筆畫(huà)上都具有十分高的審美價(jià)值，自然而然，以漢字元素為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源越來(lái)越多地出現(xiàn)在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)之中，成為重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言之一。

將漢字圖形化，進(jìn)行圖形意義上的延伸，以此創(chuàng)作出的圖形成為了語(yǔ)言符號(hào)和圖形形象的雙重載體。對(duì)漢字圖形的再認(rèn)識(shí)，充分挖掘漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中的價(jià)值，進(jìn)而成為各類(lèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)意元素，可以直接運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，如標(biāo)志、招貼、插圖、廣告設(shè)計(jì)等；它還可以轉(zhuǎn)化為服裝服飾的面料圖案以及首飾設(shè)計(jì)的形態(tài)元素等；并且對(duì)于解決這些專(zhuān)業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練可以起到一定的啟發(fā)作用。

漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的目的，就是通過(guò)挖掘漢字的形態(tài)美感與圖形化創(chuàng)意設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，將藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，同時(shí)把傳統(tǒng)文化元素與圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，并為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供一種視角，并且，以漢字為元素所做的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)還會(huì)自然而然的就將傳統(tǒng)文化融入到了具有時(shí)代氣息、特質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中了，其創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值便凸顯出來(lái)。

二、漢字在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維形式是設(shè)計(jì)師以準(zhǔn)確有效的傳遞信息為目的，通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，以聯(lián)想和想象為雙翼，對(duì)其進(jìn)行高度概括、提煉、萃取，最終創(chuàng)造出新圖形的過(guò)程。雖然，圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法是多樣的，如聯(lián)想、解構(gòu)、重構(gòu)、夸大、縮小、截取局部、材質(zhì)異化、形象疊加、仿形圖形、仿影圖形等多種手法，但以漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)意表現(xiàn)手法常用的為如下幾種：

（一）解構(gòu)漢字

解構(gòu)漢字是將漢字的基本筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字形形態(tài)等的拆解重構(gòu)，創(chuàng)造出新的圖形的一種設(shè)計(jì)手法。

1.解構(gòu)漢字的筆畫(huà)

漢字的基本筆畫(huà)是點(diǎn)、橫、堅(jiān)、撇、捺、提、折、勾，即“永”字八法。在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，基本筆畫(huà)、偏旁部首是創(chuàng)意的基本素材和靈感源泉，將其視為如同點(diǎn)、線(xiàn)、面一樣的基本設(shè)計(jì)元素，按照美學(xué)規(guī)律與圖形空間分布的需要進(jìn)行全新的創(chuàng)意，打破人們對(duì)漢字的視覺(jué)審美習(xí)慣，創(chuàng)造組合成具有新的視覺(jué)含義和美感的漢字圖形，形成一種新的視覺(jué)體驗(yàn)。

設(shè)計(jì)師張曼華的作品《蘇州印象》（圖1）是漢字解構(gòu)十分成功的案例，作品以宋體字的基本筆畫(huà)為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的元素，通過(guò)筆畫(huà)橫豎粗細(xì)、斷連的變化營(yíng)造了蘇州白墻黑瓦的整體形象，同時(shí)以筆畫(huà)粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小、疏密的變化，給人一種近大遠(yuǎn)小的小橋流水的視覺(jué)形象，畫(huà)面營(yíng)造出江南水鄉(xiāng)的韻味，成功的將漢字筆畫(huà)轉(zhuǎn)化為圖形。當(dāng)然靳埭強(qiáng)的作品《永字八法》同樣是十分優(yōu)秀的解構(gòu)漢字的作品，在此不再贅述。對(duì)漢字筆畫(huà)的解構(gòu)是漢字圖形設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)意手法，其目的是根據(jù)視覺(jué)審美的需要，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上探尋新穎、多樣的表現(xiàn)方式，以創(chuàng)作出更加豐富多樣的漢字圖形，并承載、傳遞傳統(tǒng)文化的基因，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代獲得全新的生命與活力。

2.解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)

漢字的結(jié)構(gòu)是指以筆畫(huà)、偏旁、部首之間的構(gòu)成規(guī)律形成的漢字組合規(guī)范、方式及構(gòu)造字的理?yè)?jù)，它分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是漢字圖形創(chuàng)意的另一種創(chuàng)意手法。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，要深入研究漢字的字體、字形，靈活應(yīng)用其結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)的視角審美的改變，在創(chuàng)意過(guò)程之中，多繪制草圖，尋找不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案。

（二）重構(gòu)漢字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字體

漢字的重構(gòu)是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)已有筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字體進(jìn)行打散重組，創(chuàng)作出新的文字圖形形象。漢字筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字體的設(shè)計(jì)，是根據(jù)漢字圖形創(chuàng)意視覺(jué)審美的需要，打破原有字體結(jié)體規(guī)范，將漢字基本筆畫(huà)突破原有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，以全新的方式編排，創(chuàng)造出新的圖形。

2011德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?wù)邉⑿】?，憑借漢字筆畫(huà)解構(gòu)之后，以中國(guó)傳統(tǒng)家具為形態(tài)骨骼進(jìn)行重構(gòu)的《椅子書(shū)法》系列海報(bào)（圖2《秦隸椅》、《唐楷椅》及《宋瘦金椅》）榮獲此次大獎(jiǎng)。漢字筆畫(huà)與椅子形態(tài)巧妙的結(jié)合，明式椅子與書(shū)法優(yōu)美流暢的線(xiàn)條融合起來(lái)，彰顯兩者共有的優(yōu)雅美感。

（三）形象疊加

形象疊加是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字或圖形疊加而形成，它可以采用抽象的線(xiàn)形來(lái)改變某個(gè)漢字的局部筆畫(huà)；也可以采用簡(jiǎn)潔的喻義形象轉(zhuǎn)借某個(gè)漢字偏旁部首的筆畫(huà)；還可以采用個(gè)性化形象襯疊某一筆畫(huà)；亦可以圖形與漢字形態(tài)構(gòu)成共生圖形，這些手法都可以用來(lái)創(chuàng)造形象疊加的漢字圖形。不同的漢字或圖形在重疊時(shí)，下面的漢字或圖形依然清晰可見(jiàn)，這樣就給漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加了表現(xiàn)的空間和層次。它包括字與字、字與圖形的疊加。

以70后設(shè)計(jì)師錢(qián)騫的作品《Shadow Play is Fun！ 皮影.好玩兒！》為例（圖3），設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的皮影圖形結(jié)合文字進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既有文字的前后重疊，皮影圖形又適形于文字之中，“好玩”這兩個(gè)文字采用鏤空的手法與實(shí)體的“皮影”文字形成虛實(shí)對(duì)比，反向的文字正是傳統(tǒng)皮影的觀(guān)看方式，設(shè)計(jì)師在諸多細(xì)節(jié)當(dāng)中都蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。這是一件漢字形象疊加十分成功的案例，將中國(guó)元素巧妙而不生硬的暗含在設(shè)計(jì)之中，也只有這樣的設(shè)計(jì)才能真正意義上稱(chēng)之為對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄。

三、結(jié)論

漢字是當(dāng)今世界上僅存的歷經(jīng)幾千年傳承有序的象形文字，每一個(gè)字的形態(tài)、輪廓、結(jié)構(gòu)都具有 “圖形”味道。作為一種蘊(yùn)涵民族文化載體的漢字，以此進(jìn)行的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)它必將自然而然的承載中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此為起點(diǎn)設(shè)計(jì)出的作品，為中國(guó)文化的傳承和走向世界都將起到巨大的意義和價(jià)值。

在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們要尊重漢字自身的構(gòu)成規(guī)律、審美特征、字形特點(diǎn)以及漢字字義，從象形文字造字方法中尋找靈感，發(fā)揮漢字圖形的本質(zhì)特征，為設(shè)計(jì)所用，使其成為真正意義上的現(xiàn)代漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] （英）馬爾科姆·巴納德.理解視覺(jué)文化的方法[M].常寧生，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005（11）.

[2] 周至禹.思維與設(shè)計(jì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007（11）.

[3] 陳珈，戴秀珍.圖形創(chuàng)意[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009（7）.

[4] 李佳.圖形意象設(shè)計(jì)與視覺(jué)解碼之探討[D].濟(jì)南：山東輕工業(yè)學(xué)院，2010（6）.

第5篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】標(biāo)志設(shè)計(jì) 漢字 藝術(shù)魅力 漢字裝飾化 漢字圖形化

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全球化、自由化發(fā)展，世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注也越來(lái)越多。中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)在準(zhǔn)確、及時(shí)地向世界傳遞信息的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)。它不再是依附于產(chǎn)品的識(shí)別符號(hào)，更重要的是它需要不斷超越傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新，向世界傳達(dá)中國(guó)企業(yè)的理念與文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的獨(dú)特符號(hào)——漢字，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，展現(xiàn)了漢字的藝術(shù)魅力。

一、“字形”的創(chuàng)新

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是由文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，其完美的形象和構(gòu)圖，將設(shè)計(jì)創(chuàng)意視覺(jué)化、符號(hào)化，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)感染力，能給人留下深刻的印象和美好的記憶?？v觀(guān)歷史，圖形化的漢字在人類(lèi)還不會(huì)使用語(yǔ)言文字的時(shí)候，同時(shí)起著記錄、交流、傳達(dá)信息的重要作用?？梢?jiàn)，運(yùn)用漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，對(duì)漢字進(jìn)行挑選、變換、創(chuàng)新，有利于標(biāo)志設(shè)計(jì)更好地表達(dá)其意趣、情感和思想。但是，漢字和拉丁字母相比，有著筆畫(huà)多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形態(tài)方正等諸多限制，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如何從客觀(guān)條件出發(fā)，自然、合理、創(chuàng)新地進(jìn)行漢字設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)民族文化和民族精神有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值。

（一）漢字裝飾化

漢字裝飾化是指以漢字印刷體為基礎(chǔ)，以漢字的字形結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)規(guī)律為根本，對(duì)其進(jìn)行裝飾或變形，運(yùn)用夸張、筆畫(huà)減省等設(shè)計(jì)手法重構(gòu)字形。這類(lèi)標(biāo)志，不僅可以增加標(biāo)志的可識(shí)別性，同時(shí)還賦予了標(biāo)志形式美和意境美。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志（圖1），紅色印章中間一個(gè)“京”字，設(shè)計(jì)成一個(gè)奔跑的“人”形，整體簡(jiǎn)潔大方、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，粗線(xiàn)條筆畫(huà)強(qiáng)勁有力，體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)精神以及中國(guó)的傳統(tǒng)和特色。從這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中還可以看出，漢字裝飾化的標(biāo)志通過(guò)筆畫(huà)還可以表達(dá)不同的感彩，筆畫(huà)纖細(xì)的漢字容易使人想到浪漫和優(yōu)雅，筆畫(huà)渾厚粗實(shí)的漢字則表現(xiàn)出穩(wěn)重和強(qiáng)勁。

可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的漢字標(biāo)志，形式、結(jié)構(gòu)有了明顯的變化，更重要的是它可以體現(xiàn)深層次的精神、特征以及含義。只有對(duì)筆畫(huà)的走向、漢字的形態(tài)、線(xiàn)條的粗細(xì)等方面反復(fù)做嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的推敲，這樣的標(biāo)志設(shè)計(jì)才更美觀(guān)、更具特色、更有識(shí)別性。

（二）漢字圖形化

漢字圖形化是以漢字的外形、結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等設(shè)計(jì)方法，將提取的元素重新整合成新的圖案。這類(lèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)立意高遠(yuǎn)，以現(xiàn)代的審美觀(guān)念對(duì)漢字的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念、個(gè)性、時(shí)代特征。例如，中國(guó)銀行的標(biāo)志（圖2），采用了中國(guó)古錢(qián)幣與“中”字為基本形，圓形錢(qián)幣，中間方孔，從總體上看是古錢(qián)幣形狀用來(lái)代表銀行，上下加垂直線(xiàn)，形成一個(gè)不貫通的“中”字代表中國(guó)，頗具中國(guó)風(fēng)格。經(jīng)過(guò)這樣的藝術(shù)加工，中國(guó)銀行標(biāo)志給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、凝練、易識(shí)別，寓意深刻。

靳棣強(qiáng)先生曾說(shuō)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神”。標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的應(yīng)用也是如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師按照平面構(gòu)成的原理和美學(xué)原則，利用漢字結(jié)構(gòu)的圖案性，在字形、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)上加以改變，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)漢字文化，讓世界通過(guò)圖案化的漢字認(rèn)知中國(guó)，讓中國(guó)傳統(tǒng)漢字文化傳遍世界。

二、漢字的藝術(shù)性

華夏文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。悠久的歷史和深厚的文化積淀是祖先留給我們的巨大財(cái)富，中華漢字書(shū)法藝術(shù)便是這其中最絢爛奪目的一部分。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字可以借鑒中國(guó)書(shū)法（包括篆刻）藝術(shù)，將漢字書(shū)法篆、隸、楷、行、草的各種字體靈活地運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。這些字體都有各自的藝術(shù)內(nèi)涵和視覺(jué)美感：篆書(shū)齊整圓轉(zhuǎn)、古樸高雅；隸書(shū)渾穆古拙、遒勁凝重；楷書(shū)端正平直、氣勢(shì)莊嚴(yán)；行書(shū)舒展流動(dòng)、蒼勁多姿；草書(shū)瀟灑奔逸、飄動(dòng)狂放。標(biāo)志設(shè)計(jì)可以根據(jù)主題的需要選擇不同的漢字、字體和書(shū)法形式進(jìn)行創(chuàng)意，如廣州2010年亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志，草書(shū)“廣州”二字，其流暢飛動(dòng)的藝術(shù)特征得以充分發(fā)揮，整個(gè)標(biāo)志自由、活潑、靈動(dòng)，向人們傳達(dá)著強(qiáng)烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和運(yùn)動(dòng)精神。

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，還有一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)——漢字圖形，也有著各種各樣的表現(xiàn)形式：鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)、銅洗文字、瓦當(dāng)字、飛帛書(shū)、蝌蚪文、剪紙字、年畫(huà)字等，數(shù)不勝數(shù)。用現(xiàn)代的眼光看，漢字圖形具有極強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)意識(shí)。例如傳統(tǒng)“萬(wàn)”字剪紙將文字適合于圓形，又飾以花卉紋樣，猶如一個(gè)現(xiàn)代標(biāo)志；又如明代年畫(huà)“福祿壽”，“?！弊种星度胂扇蓑T鹿圖，“鹿”音同“祿”，寓意吉祥，內(nèi)涵豐富、深邃。

不論是中華漢字書(shū)法藝術(shù)還是傳統(tǒng)漢字圖形，將其融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借助發(fā)達(dá)的傳播媒介，沿用和延伸中國(guó)傳統(tǒng)文化，都可以為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)增添藝術(shù)神韻。

結(jié)語(yǔ)

總之，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)繼承中國(guó)漢字文化、超越中國(guó)漢字文化，設(shè)計(jì)出可識(shí)別性高、具有視覺(jué)沖擊力、具有美感和感染力的漢字圖形標(biāo)志，可以幫助標(biāo)志設(shè)計(jì)突破地域和文化背景的限制，成為具有時(shí)代性、國(guó)際性的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言。

目前，標(biāo)志設(shè)計(jì)中拉丁文字的運(yùn)用可謂鋪天蓋地，我國(guó)的很多企業(yè)也隨波逐流，缺少或不再具有中國(guó)特色。作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，在世界對(duì)中國(guó)關(guān)注、在多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格的大背景下，我們必須充分挖掘漢字的文化底蘊(yùn)，利用漢字的藝術(shù)魅力，設(shè)計(jì)出更多符合時(shí)代精神和審美要求的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建斌，周晶.漢字圖形化創(chuàng)意在LOGO設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2009（1）.

[2]薛鋒，周祖榮.書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2005（6）.

[3]尹定邦.圖形與意義[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[4]曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

第6篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維形式是設(shè)計(jì)師以準(zhǔn)確有效的傳遞信息為目的，通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，以聯(lián)想和想象為雙翼，對(duì)其進(jìn)行高度概括、提煉、萃取，最終創(chuàng)造出新圖形的過(guò)程。雖然，圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法是多樣的，如聯(lián)想、解構(gòu)、重構(gòu)、夸大、縮小、截取局部、材質(zhì)異化、形象疊加、仿形圖形、仿影圖形等多種手法，但以漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)意表現(xiàn)手法常用的為如下幾種：

（一）解構(gòu)漢字解構(gòu)漢字是將漢字的基本筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字形形態(tài)等的拆解重構(gòu)，創(chuàng)造出新的圖形的一種設(shè)計(jì)手法。

1.解構(gòu)漢字的筆畫(huà)漢字的基本筆畫(huà)是點(diǎn)、橫、堅(jiān)、撇、捺、提、折、勾，即“永”字八法。在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，基本筆畫(huà)、偏旁部首是創(chuàng)意的基本素材和靈感源泉，將其視為如同點(diǎn)、線(xiàn)、面一樣的基本設(shè)計(jì)元素，按照美學(xué)規(guī)律與圖形空間分布的需要進(jìn)行全新的創(chuàng)意，打破人們對(duì)漢字的視覺(jué)審美習(xí)慣，創(chuàng)造組合成具有新的視覺(jué)含義和美感的漢字圖形，形成一種新的視覺(jué)體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師張曼華的作品《蘇州印象》是漢字解構(gòu)十分成功的案例，作品以宋體字的基本筆畫(huà)為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的元素，通過(guò)筆畫(huà)橫豎粗細(xì)、斷連的變化營(yíng)造了蘇州白墻黑瓦的整體形象，同時(shí)以筆畫(huà)粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小、疏密的變化，給人一種近大遠(yuǎn)小的小橋流水的視覺(jué)形象，畫(huà)面營(yíng)造出江南水鄉(xiāng)的韻味，成功的將漢字筆畫(huà)轉(zhuǎn)化為圖形。當(dāng)然靳埭強(qiáng)的作品《永字八法》同樣是十分優(yōu)秀的解構(gòu)漢字的作品，在此不再贅述。對(duì)漢字筆畫(huà)的解構(gòu)是漢字圖形設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)意手法，其目的是根據(jù)視覺(jué)審美的需要，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上探尋新穎、多樣的表現(xiàn)方式，以創(chuàng)作出更加豐富多樣的漢字圖形，并承載、傳遞傳統(tǒng)文化的基因，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代獲得全新的生命與活力。

2.解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是指以筆畫(huà)、偏旁、部首之間的構(gòu)成規(guī)律形成的漢字組合規(guī)范、方式及構(gòu)造字的理?yè)?jù)，它分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是漢字圖形創(chuàng)意的另一種創(chuàng)意手法。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，要深入研究漢字的字體、字形，靈活應(yīng)用其結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)的視角審美的改變，在創(chuàng)意過(guò)程之中，多繪制草圖，尋找不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案。

（二）重構(gòu)漢字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字體漢字的重構(gòu)是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)已有筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字體進(jìn)行打散重組，創(chuàng)作出新的文字圖形形象。漢字筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字體的設(shè)計(jì)，是根據(jù)漢字圖形創(chuàng)意視覺(jué)審美的需要，打破原有字體結(jié)體規(guī)范，將漢字基本筆畫(huà)突破原有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，以全新的方式編排，創(chuàng)造出新的圖形。2011德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?wù)邉⑿】?，憑借漢字筆畫(huà)解構(gòu)之后，以中國(guó)傳統(tǒng)家具為形態(tài)骨骼進(jìn)行重構(gòu)的《椅子書(shū)法》系列海報(bào)榮獲此次大獎(jiǎng)。漢字筆畫(huà)與椅子形態(tài)巧妙的結(jié)合，明式椅子與書(shū)法優(yōu)美流暢的線(xiàn)條融合起來(lái)，彰顯兩者共有的優(yōu)雅美感。

（三）形象疊加形象疊加是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字或圖形疊加而形成，它可以采用抽象的線(xiàn)形來(lái)改變某個(gè)漢字的局部筆畫(huà)；也可以采用簡(jiǎn)潔的喻義形象轉(zhuǎn)借某個(gè)漢字偏旁部首的筆畫(huà)；還可以采用個(gè)性化形象襯疊某一筆畫(huà)；亦可以圖形與漢字形態(tài)構(gòu)成共生圖形，這些手法都可以用來(lái)創(chuàng)造形象疊加的漢字圖形。不同的漢字或圖形在重疊時(shí)，下面的漢字或圖形依然清晰可見(jiàn)，這樣就給漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加了表現(xiàn)的空間和層次。它包括字與字、字與圖形的疊加。以70后設(shè)計(jì)師錢(qián)騫的作品《ShadowPlayisFun!皮影．好玩兒！》為例，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的皮影圖形結(jié)合文字進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既有文字的前后重疊，皮影圖形又適形于文字之中，“好玩”這兩個(gè)文字采用鏤空的手法與實(shí)體的“皮影”文字形成虛實(shí)對(duì)比，反向的文字正是傳統(tǒng)皮影的觀(guān)看方式，設(shè)計(jì)師在諸多細(xì)節(jié)當(dāng)中都蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。這是一件漢字形象疊加十分成功的案例，將中國(guó)元素巧妙而不生硬的暗含在設(shè)計(jì)之中，也只有這樣的設(shè)計(jì)才能真正意義上稱(chēng)之為對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄。

二、結(jié)論

第7篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；教育；審美素養(yǎng)；教學(xué)策略

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常豐富的組成，書(shū)法藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一個(gè)非常耀眼的存在，書(shū)法藝術(shù)的背后蘊(yùn)含著中國(guó)的豐富的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)出了中華民族醇厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族和中國(guó)人民勤勞汗水的文化藝術(shù)結(jié)晶。通過(guò)對(duì)實(shí)際的書(shū)法教育的觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的書(shū)法教育工作在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，往往只是重視書(shū)法的筆畫(huà)的教學(xué)工作，只是關(guān)注學(xué)生是否按照書(shū)法藝術(shù)的筆畫(huà)構(gòu)成和運(yùn)筆的規(guī)范等方面來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致過(guò)多的時(shí)間用在了這方面的工作，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)教學(xué)工作對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要作用，這與書(shū)法教育工作的預(yù)期目標(biāo)產(chǎn)生了偏離。利用書(shū)法藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育的初衷，利用書(shū)法教育滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于審美素養(yǎng)的需求，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生打下良好的基礎(chǔ)，為以后的學(xué)習(xí)生活開(kāi)辟道路。

一、學(xué)習(xí)漢字的歷史，感悟書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的審美素養(yǎng)

書(shū)法藝術(shù)就是通過(guò)高超的書(shū)法技巧和賦予漢字精神內(nèi)涵來(lái)展現(xiàn)出來(lái)的，漢字最初的時(shí)候就是模仿生活中的聲音而發(fā)明的，漢字在最主要的作用就是“表意”，每一個(gè)漢字都代表著不同的含義，同樣的每個(gè)漢字都有其背后豐富的精神內(nèi)涵，漢字獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)也提高著人們的審美素養(yǎng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，漢字逐漸形成了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美觀(guān)念和審美特點(diǎn)有著非常重要的聯(lián)系，每個(gè)歷史時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都代表著那個(gè)時(shí)代的審美潮流，也是時(shí)展的重要藝術(shù)體現(xiàn)，這些不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程共同組成了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成中不可或缺的一部分。

漢字的起源是從商朝的雕刻在烏龜甲殼上的甲骨文開(kāi)始的，隨后是雕刻在青銅器上的金文（也叫鐘鼎文），再然后是大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、宋體以及隨著時(shí)展而逐漸演變而來(lái)的電腦字體。書(shū)法藝術(shù)有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是提高學(xué)生審美素養(yǎng)的關(guān)鍵手段，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)就需要學(xué)生首先要對(duì)中華民族的漢字的發(fā)展歷程有一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，先了解漢字的形成與發(fā)展的脈絡(luò)，了解漢字在不同時(shí)期的不同的書(shū)法特點(diǎn)和所代表的審美觀(guān)念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢字書(shū)法的發(fā)展歷程，在歷史的前進(jìn)中感受書(shū)法藝術(shù)的魅力，從而不斷提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，讓學(xué)生在讀帖的過(guò)程中提高審美素養(yǎng)

學(xué)生的審美素養(yǎng)是在不斷積累中成長(zhǎng)的，書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的美的元素也隨著適時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的書(shū)法作品的欣賞能力，在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀作品都是反映著人們的實(shí)際生活，來(lái)源于生活并高于生活，書(shū)法藝術(shù)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)就會(huì)不僅反映出了人們的生活，還充分的描繪出了美的意境。所以，培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)的欣賞能力，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的讀帖欣賞，以此來(lái)幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，從而能達(dá)到提高學(xué)生的審美素養(yǎng)的目標(biāo)。

讓學(xué)生進(jìn)行讀帖的時(shí)候發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀字帖中的審美特點(diǎn)，所以學(xué)生的讀帖就需要有一個(gè)正確的讀帖過(guò)程。首先，學(xué)生讀貼需要讀懂字帖中的線(xiàn)條美，觀(guān)察字帖每個(gè)漢字的運(yùn)筆和線(xiàn)條構(gòu)成，揣摩作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心情，然后再根據(jù)自己觀(guān)察到的結(jié)果感悟書(shū)法的魅力；其次，從字帖中發(fā)現(xiàn)書(shū)法得章法美，想要讀懂一幅字帖就需要對(duì)字帖的章法有一個(gè)深入的了解，在讀帖的時(shí)候從字帖的章法構(gòu)成中感受字帖的整體的協(xié)調(diào)之美；最后，要在讀帖的時(shí)候體會(huì)到書(shū)法的意境美，書(shū)法藝術(shù)的靈魂就是書(shū)法中所蘊(yùn)含的意境，這就需要學(xué)生對(duì)字帖作者的情感和個(gè)性進(jìn)行全面的了解，再根據(jù)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所處的時(shí)代來(lái)體會(huì)出書(shū)法作品中的意境美。

三、進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中不斷的積累文化素養(yǎng)，在潛移默化中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。老師可以根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行書(shū)法的臨摹活動(dòng)，設(shè)置幾種不同的字體類(lèi)型，例如，行書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等，讓學(xué)生選擇一種進(jìn)行臨摹，讓學(xué)生在實(shí)際的書(shū)法臨摹中掌握不同的書(shū)法形式的藝術(shù)特點(diǎn)和審美。學(xué)生在選擇陌生的漢字書(shū)寫(xiě)形式進(jìn)行臨摹的時(shí)候，難免會(huì)遇到各種問(wèn)題，遇到不認(rèn)識(shí)的漢字的概率比較大，老師可以利用這些與簡(jiǎn)化字不同的繁體字幫助學(xué)生了解漢字的演變過(guò)程，通過(guò)長(zhǎng)期的書(shū)法臨摹活動(dòng)能夠幫助學(xué)生更加深入的了解中華優(yōu)秀和傳統(tǒng)文化，也能幫助學(xué)生在進(jìn)行書(shū)法臨摹的過(guò)程中掌握簡(jiǎn)化字與不同書(shū)寫(xiě)形式的繁體字的不同，從而加深對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，在不斷的積累中提高自身得文化素養(yǎng)，促進(jìn)審美素養(yǎng)的良好發(fā)展。

第8篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門(mén)課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀(guān)照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話(huà)，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專(zhuān)業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀(guān)照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶(hù)。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀(guān)念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀(guān)點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話(huà)，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂(yōu)，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀(guān)念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀(guān)照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱(chēng)字”，所以，稱(chēng)別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱(chēng)“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱(chēng)表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專(zhuān)業(yè)功底，還要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀(guān)念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀(guān)念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

第9篇：漢字中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；漢字；傳統(tǒng)圖形

一、引言

從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要想發(fā)展，必須勇于繼承，敢于吸收，善于融合，才能成就自己特有的文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也應(yīng)該“立足中華、面向世界”，在不斷吸取外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，重視中華民族文化的培養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理念其實(shí)也源于中國(guó)古典哲學(xué)——莊子的“以人為貴” “天人合一”的思想。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論怎樣發(fā)展都擺脫不了傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。

近年來(lái)，許多傳統(tǒng)文化元素也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被賦予了新的生命與價(jià)值，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來(lái)越受當(dāng)代設(shè)計(jì)師的青睞。下面筆者就影響比較深遠(yuǎn)的幾種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響加以探討，從而為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和視角。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的發(fā)展進(jìn)程中，受到了以儒家、道家、佛教為主的各種文化的相互影響，融合而成現(xiàn)有的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種實(shí)用哲學(xué)，可以運(yùn)用于各個(gè)方面：用之政治，可治國(guó)安邦；用之經(jīng)濟(jì)，可富國(guó)強(qiáng)兵；用之設(shè)計(jì)，可精美絕倫……

1. 儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向。

儒家“以人為貴” “天人合一”的哲學(xué)思想已成為中國(guó)設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念，成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)特有的內(nèi)涵。如：現(xiàn)在有些房地產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)，就十分注重依山傍水，利用自然之美，善于運(yùn)用人力巧奪天工，盡量避免過(guò)多的人工雕琢，以達(dá)到天人合一的完美境界。

2. 道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著深遠(yuǎn)的影響。

老子認(rèn)為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”。老子的“道”非語(yǔ)言所能表達(dá)，他側(cè)重的是讓人用抽象的思維去理解和認(rèn)知。道家思想的影響最具代表性的是“太極圖”，其形式與理念經(jīng)常被設(shè)計(jì)師們所借鑒。如廣東深圳市的主體公園——“水上樂(lè)園”的徽標(biāo)就是在“太極圖”基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的，它在“太極圖”的圖形里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂(lè)園”中的主題水變化萬(wàn)千的形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)動(dòng)感與和諧的形式美，同時(shí)也蘊(yùn)涵了收放自如、變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，演繹了道家學(xué)說(shuō)中的“動(dòng)靜觀(guān)”與“時(shí)空觀(guān)”。

3. 佛家清凈無(wú)為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。

佛門(mén)中人認(rèn)為世界本原上是無(wú)形、無(wú)像的，卻又充斥于宇宙之間，無(wú)所不在。佛家強(qiáng)調(diào)自解自悟、以心傳心、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)。在現(xiàn)代中國(guó)園林設(shè)計(jì)中就很好地體現(xiàn)了這種思想，將園林空間由“畫(huà)境”升華到“意境”，也是佛語(yǔ)中講的“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般”，構(gòu)筑出以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的中庸，道家追求的道法自然，佛家宣揚(yáng)的四大皆空，在歷史的演進(jìn)中相互補(bǔ)充、相互作用，從而演繹成極具特色的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

（二）漢字。

漢字作為承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要工具，它本身是一種語(yǔ)言，一種象形符號(hào)，通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的意思，而其本身的圖案化、文字隱喻、漢字書(shū)法等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備了裝飾、審美的基本性能。如漢字書(shū)法中楷體的剛毅、娟秀，行草的狂放恣肆，篆隸的古樸厚重，各種書(shū)體不同的表現(xiàn)特征為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。因此，漢字作為一個(gè)有機(jī)的整體概念，蘊(yùn)含了無(wú)限豐富的審美文化。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常以直線(xiàn)、幾何為圖形構(gòu)成元素，對(duì)漢字進(jìn)行再處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息與視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)――印章作為主體圖案，以寓意誠(chéng)信的中國(guó)傳統(tǒng)印章向全世界人民莊嚴(yán)承諾：“世界給我以信任，我給世界以輝煌”。會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開(kāi)放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬(wàn)方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來(lái)。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線(xiàn)，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類(lèi)體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（三）中國(guó)的傳統(tǒng)圖形。

從遠(yuǎn)古的《人面彩陶魚(yú)紋盆》中的圖樣到漢代《荊軻刺秦王》中栩栩如生的畫(huà)像石；從象征著皇權(quán)的龍紋到象征著金錢(qián)的古銅錢(qián)；從象征著愛(ài)情的鳳凰圖案到象征著平安的中國(guó)結(jié)圖案。這些傳統(tǒng)圖形沉淀了豐富的文化意蘊(yùn)，是東方文化寶貴的財(cái)富。它具有無(wú)窮的生命力，深受人們的喜愛(ài)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素中占有很重要的位置，是其它藝術(shù)形式難以取代的，在世界藝術(shù)之林，它正熠熠生輝地閃爍著獨(dú)特的東方魅力。許多得到世界認(rèn)同，具有鮮明民族特色與文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，都是從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中獲得靈感加以重新創(chuàng)作的。

如：香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤(pán)旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀(guān)念。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，難以一一闡述，只能挑其中幾個(gè)重要元素來(lái)探討，但也足以證明中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，魚(yú)水相融。

許多有見(jiàn)地的思想家與設(shè)計(jì)大師曾這樣說(shuō)：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。五千年的文化底蘊(yùn)，讓“中國(guó)”這個(gè)品牌有著無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，然而這些對(duì)世界富有誘惑力的價(jià)值，在今天的中國(guó)卻有漸漸磨滅的傾向，所以我們需要重新審視中華民族自己的文化血脈。

那么我們又該如何重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)呢？設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說(shuō)過(guò)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。”意思就是說(shuō)要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類(lèi)文明發(fā)展史上曾經(jīng)成就了一個(gè)又一個(gè)的輝煌，它也必定會(huì)對(duì)人類(lèi)文明今后的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著無(wú)處不在的巨大影響。

（作者單位：梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：