傳統(tǒng)文化文學(xué)常識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化文學(xué)常識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村普通高中；語文教學(xué)；文化常識

一、引言

對文化常識有一定程度的了解，對提高學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，讓學(xué)生認(rèn)識和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，有利于不斷提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，以及增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。伴隨著新課程改革不斷推進(jìn)和素質(zhì)教育全面開展，文化常識作為考查學(xué)生語文能力的重要內(nèi)容之一，實現(xiàn)語文教學(xué)中對文化知識的滲透，促使學(xué)生透徹了解民族精神，重視在語文教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)困生人格的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語文教學(xué)亟待解決的重要問題。

二、當(dāng)前農(nóng)村普通高中語文教學(xué)存在的問題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語文教學(xué)現(xiàn)狀可見，理論教育重于素質(zhì)教育，素質(zhì)教育沒有落實到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國卷出現(xiàn)對文化常識的考查的題型，而2016年教育部在《關(guān)于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的考核內(nèi)容。受考試制度的影響，語文教師教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)生的理論文化知識教學(xué)，以期通過理論知識訓(xùn)練，鞏固基礎(chǔ)知識，提高學(xué)生的語文水平，使學(xué)生在考試中取得良好的成績。素質(zhì)教育的忽視和人格教育的缺失，對培養(yǎng)學(xué)生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗”占主導(dǎo)地位

語文教學(xué)中健全學(xué)生人格，需要著重提高學(xué)生的實踐能力、團(tuán)隊合作能力等各項能力和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。但實際語文教學(xué)過程中，受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，教師普遍習(xí)慣重理論教學(xué)，“重講授輕體驗”占主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學(xué)生沒有真正參與到教學(xué)活動中，對語文教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握不夠深刻，就會對提高學(xué)生語文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學(xué)生――年輕一代真正深入體會，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內(nèi)心深處真正熱愛我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學(xué)生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來，更難主動去了解它，認(rèn)可它作為我們民族文化的深層意義?，F(xiàn)今，我們的學(xué)生，我們的社會興起過洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)……但對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關(guān)心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語文作為一門工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應(yīng)該在課堂教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實現(xiàn)師生角色的轉(zhuǎn)變是語文教學(xué)的重要任務(wù)。

（三）教材利用度不高

農(nóng)村普通高中語文教學(xué)過程中，教師圍繞課本教材展開教學(xué)活動，堅持應(yīng)試思想，注重提高學(xué)生理論知識水平，對課本教材利用度比較低。高中課時比較緊張，教師為了在有限教學(xué)時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，盡可能壓縮課堂教學(xué)，省下更多的時間進(jìn)行復(fù)習(xí)。教師通常會引導(dǎo)學(xué)生快速學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，對于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點詞解釋等形式展開，對于現(xiàn)代文教學(xué)則是由學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內(nèi)容，而且只是了解課文內(nèi)容大體含義和其表達(dá)的思想感情。在平時的授課中，教師很容易忽略文化常識這個知識點，或是照本宣科一語帶過，沒有足夠的重視，沒有著重讓學(xué)生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對課本教材內(nèi)容的深入了解，學(xué)生對文化常識理解程度不深，學(xué)生認(rèn)識不到學(xué)習(xí)語文的重要性和樂趣，對語文學(xué)習(xí)缺乏興趣，對提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平形成了不利影響。同時，學(xué)生無法從文化常識中汲取營養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，對推動素質(zhì)教育的發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。

三、高中語文教學(xué)中滲透文化常識的基本途徑

高中語文教材中涉及諸多文化常識相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經(jīng)》等等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，對提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。為此，高中語文教學(xué)對文化常識進(jìn)行滲透，必須深層次發(fā)掘語文教材中的文化常識素材，結(jié)合語文學(xué)科教學(xué)特點，加強(qiáng)與學(xué)生實際生活的聯(lián)系，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透高中語文教學(xué)的重要目標(biāo)。

（一）深入發(fā)掘語文教材中的文化常識素材

深入l掘高中語文教材可以發(fā)現(xiàn)，語文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學(xué)生的體驗、領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識和了解這些文化常識，加深學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對這些文化常識進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論。這篇文章蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將其人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。同時，教師要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)課文，找出課文中描寫優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂甚，扣舷而歌”等，通過鑒賞這些富有畫面感的句子，能夠提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力和鑒賞能力。同時，學(xué)生在鑒賞審美時，還能夠深刻感受到語文學(xué)科的魅力，從而實現(xiàn)語文教學(xué)中轉(zhuǎn)化學(xué)困生和學(xué)困生人格培養(yǎng)的重要目標(biāo)。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學(xué)生對其語言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂-悲-樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。所以，讓學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，既是新課標(biāo)的基本要求，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。

（二）增與生活實際的聯(lián)系

農(nóng)村高中語文教學(xué)中滲透文化常識，要求教師必須深層次發(fā)掘語文教學(xué)的基本要求和文化常識的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)與學(xué)生實際生活的聯(lián)系，通過在實際生活中滲透文化常識，不斷加深學(xué)生對文化常識的理解，實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健康人格和提升綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。為此，教師要認(rèn)識到家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中不可或缺的重要作用，做好與學(xué)生家長的溝通交流工作，讓家長充分認(rèn)識到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學(xué)生健全人格中來。首先，營造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學(xué)生閱讀包含人文精神的課外讀物和語文教材內(nèi)容，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力，進(jìn)而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生形成健康人格的重要目標(biāo)。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀(jì)年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實生活中有些日歷上也標(biāo)有干支和生肖，這可加深學(xué)生對我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時十二個時辰計時法中天色計時法，對應(yīng)十二地支計時法。其次，通過學(xué)生家長及時反饋學(xué)生家庭學(xué)習(xí)態(tài)度，家長人格教育方式等，促使教師及時調(diào)整教學(xué)方案，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平，加深學(xué)生對文化常識的理解，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透于高中語文教學(xué)的重要目標(biāo)。如《鴻門宴》中項羽高居尊位，在現(xiàn)實生活中宴請賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會議的安排當(dāng)中，也有上司和下屬位置之分。文化常識，古已有之，延續(xù)至今，無處不在。學(xué)習(xí)和積累文化常識，在現(xiàn)實生活中做有一個素質(zhì)有文化的人。

（三）讓學(xué)生自主嘗試挖掘文化常識

高中語文教學(xué)中滲透文化常識，不斷加深學(xué)生對文化常識的認(rèn)識和理解，必須發(fā)揮出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在實踐教學(xué)活動中，利用自己對文化常識的認(rèn)識和理解，靈活解決實際問題，從而真正實現(xiàn)加深學(xué)生對文化常識理解的重要目標(biāo)。高中語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，蘊(yùn)藏的知識量比較多，而且都需要學(xué)生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見的古代文化常識有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節(jié)日習(xí)俗”等等，要了解這些文化常識，學(xué)生就必須對此進(jìn)行深入研究。如“科舉制之前通過察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習(xí)俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當(dāng)中的有干支紀(jì)年法，年號紀(jì)年法，地支和十二生肖的關(guān)系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀(jì)年法在現(xiàn)在還在使用。古代對人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽，山北水南為陰”的說法，這與中國古代陰陽學(xué)說和中原地區(qū)地理及太陽照射有關(guān)，被太陽照射為陽，反之則為陰?！队伟U山記》中的“華陽洞”即在華山的南面。了解這些文化常識，就可以加深學(xué)生對中華民族的了解，對提高學(xué)生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識形成深刻的了解，學(xué)生自發(fā)將這些文化常識應(yīng)用于寫作中，對提高學(xué)生寫作水平也具有十分重要的意義。如學(xué)生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關(guān)于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強(qiáng)作文的可讀性，實現(xiàn)語文教學(xué)中滲透文化常識的重要目標(biāo)。所以，對作文教學(xué)的重要性形成充分的認(rèn)識，通過對課本教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可以有目的、有針對性地布置寫作任務(wù)，仔細(xì)檢查學(xué)生寫作情況，總結(jié)出學(xué)生語文知識常識性錯誤，同時有計劃地向?qū)W生講授文化常識，使得學(xué)生充分認(rèn)識到文化常識的重要性，積極參與文化常識學(xué)習(xí)活動，潛移默化地提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，進(jìn)而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格和提高綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。

四、結(jié)論

綜上所述，高中教育教學(xué)改革中大力推進(jìn)素質(zhì)教育，重視培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮出語文學(xué)科的重要作用，在語文學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)滲透文化常識，不斷提高學(xué)生的文化水平，加深學(xué)生對文化常識的掌握和理解，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐付娥，左君.尊重學(xué)生人格，關(guān)注學(xué)困生的發(fā)展――淺談對學(xué)困生的轉(zhuǎn)化[J].新課程（小學(xué)），2015（01）：24.

[2]劉江.玉璞需雕琢鐵杵可磨針――數(shù)學(xué)“學(xué)困生”的人格矯治[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011（10）：67.

[3]穆占財.如何提高農(nóng)村初中學(xué)困生的語文水平――以威寧縣保家中學(xué)為例[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2014.

[4]李祖惠.淺析小學(xué)語文學(xué)困生閱讀能力低下的原因及培養(yǎng)策略[J].速讀（中旬），2016（08）：336.

第2篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 吸收與感悟

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”而且強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其它學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

1認(rèn)真研讀古代詩文，吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

2以課堂教學(xué)為主要途徑，內(nèi)化學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

3編撰地方傳統(tǒng)教材，豐富學(xué)生的思想情感

問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)地方傳統(tǒng)文化課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣豐富學(xué)生的思想情感，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時空。立足于學(xué)生平時文學(xué)的積累，關(guān)注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒涌梢圆捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

4開展綜合實踐活動，開發(fā)學(xué)生的聯(lián)明才智

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，可以開展豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。（3）古詩文名句填空比賽。（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展?！坝^乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)。“只有民族的，才是世界的”。所以，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

5學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好道德

第3篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

1.充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

為迎合高考，教師大多將文學(xué)常識、字詞句理解等語文基礎(chǔ)知識作為高中語文教學(xué)的主要內(nèi)容，而難度較大、內(nèi)容寬泛的古典文化內(nèi)容卻受到了忽視，通常介紹寫作背景、作者資料、文字解釋后就要求學(xué)生機(jī)械記憶。為改善這種情況教師要充分挖掘教材中屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展文化滲透教育。教材中最為典型的傳統(tǒng)文化內(nèi)容就是古詩詞，其起源于我國的詩詞文化，不僅能使我們領(lǐng)略古代文學(xué)的文字美，還能使我們了解古代的道德觀與核心價值觀。即使在迅速發(fā)展的當(dāng)代社會，中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)依然是非常重要的。在實際教學(xué)中，教師要重視備課環(huán)節(jié)，正式授課前通過查閱圖書、網(wǎng)絡(luò)搜索等方式了解詩詞的作者。絕大部分詩詞體現(xiàn)了一個人的經(jīng)歷，所以了解作者的生活經(jīng)歷、生平事跡有助于理解詩詞作品，體會作者流露的情感。例如，講解李清照的作品時，為了更好地解讀她的詞，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其人生經(jīng)歷的變化分將詞歸屬于兩個階段。第一個階段，李清照與招撫恩愛甜蜜，生活美滿，內(nèi)容以日常生活為主，第二個階段，國家命運(yùn)改變了其個人生活，受盡顛沛流離之苦，作品的感情也比較惆悵、消極。學(xué)生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握詩詞內(nèi)涵。

2.適當(dāng)引入網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化資源

豐富的多媒體資源除了能將更多的教學(xué)內(nèi)容提供給教師和學(xué)生，還可以拓寬學(xué)生的知識面，刺激其聽覺、視覺感官，為其構(gòu)建學(xué)習(xí)語文的廣闊平臺及資源庫。因為高中的學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)生在各種考試及高考的影響下反復(fù)學(xué)習(xí)和記憶知識，而這種方式卻并未起到理想效果。各種類型的網(wǎng)絡(luò)信息將一個豐富的文化世界展現(xiàn)在學(xué)生面前，教師要指導(dǎo)其選擇有用的學(xué)習(xí)資源，特別是有文化底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)資源，與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，將網(wǎng)絡(luò)資源作為延伸性教學(xué)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)效果，提升自身的文化素質(zhì)。比如，教授《鴻門宴》時，教師可在課堂上向?qū)W生播放王立群老師在《百家講壇》中講的有關(guān)《鴻門宴》的精彩片段，使學(xué)生全面了解故事發(fā)生的背景、過程等，激發(fā)學(xué)生的求知欲與學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)其中的禮節(jié)等有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。除此之外，教師還可以在課堂上引入一些滲透傳統(tǒng)文化信息的流行娛樂作品，如郭德綱的相聲、侯寶林的相聲《改行》、周杰倫的歌曲《青花瓷》等。在選擇網(wǎng)絡(luò)資源時，教師必須要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，特別要仔細(xì)甄選經(jīng)過改編的和傳統(tǒng)文化有關(guān)的作品，以免帶給學(xué)生錯誤的信息。

3.巧妙滲透知識中的傳統(tǒng)文化情懷

語文知識是開展文化滲透教學(xué)的基礎(chǔ)。語文教材是我們學(xué)習(xí)的主要工具，同時也是傳承文化的載體。所以教師要充分提煉課本中的文學(xué)知識，選出各種類別的人文知識，如社會、地理、政治等不同方面的內(nèi)容。在選擇教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計教學(xué)方案時要具有較強(qiáng)的針對性與目的性，向?qū)W生介紹一些有關(guān)人文知識的內(nèi)容，促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考，并且能夠正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識。另外還要注重學(xué)生人文情懷的提升，依托語文教材，刺激學(xué)生思維發(fā)散，領(lǐng)悟中華民族的文化精髓，承擔(dān)起弘揚(yáng)文化的任務(wù)。在教學(xué)中要有意識地滲透民主思想、奮發(fā)的自主意識、奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容。比如，教授《蘭亭集序》時，要求學(xué)生與文中的描繪相結(jié)合，充分發(fā)揮想象力，融入山水之中，體會作者超然灑脫與熱愛大自然的感情，從而對作者的人生觀、價值觀等有更加深入的理解；同時在該過程中，還要注意文中描寫古代文人活動習(xí)俗的部分，包括即興賦詩、流觴曲水、修禊之事等；學(xué)生還要了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的書法文化。教師要重視其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與語文素質(zhì)得到提升。

第4篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

一、現(xiàn)階段文學(xué)批評的現(xiàn)狀和困境

當(dāng)代文學(xué)批評在上世紀(jì)八十年代進(jìn)行了一次轉(zhuǎn)型，伴隨著國家的政策進(jìn)行了改革與開放，改革的目標(biāo)是改革現(xiàn)階段的文學(xué)批評僵化模式，開放的目的主要是表現(xiàn)出走向世界的姿態(tài)，中國的文學(xué)獲得的長足的進(jìn)步與發(fā)展，但是自從進(jìn)入上世紀(jì)九十年代后，當(dāng)代的文學(xué)批評進(jìn)入了失語的境地，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，中國的文學(xué)批評在西方的文學(xué)建設(shè)中失去了話語權(quán)，中國雖然人聲鼎沸，當(dāng)時西方的發(fā)達(dá)國家無人聽懂，中國當(dāng)代文學(xué)批評的現(xiàn)狀境地出現(xiàn)的根本原因在于中國缺乏一套自己的文學(xué)批評理論體系。

為什么出現(xiàn)這類的困境，主要的原因是現(xiàn)階段對西方文學(xué)的濫用和對中國傳統(tǒng)文化的拋棄，當(dāng)代的文學(xué)批評過度的使用了西方理論的相關(guān)知識，將西方的理論直接的移植到了中國的理論中，將中國的當(dāng)代文學(xué)批評全部西化，同時，中國的當(dāng)代文學(xué)批評沒有跟中國的傳統(tǒng)文學(xué)批評全面有機(jī)的結(jié)合起來，在這里，不是批評西方的文學(xué)評論理論，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文學(xué)理論的時候我們需要化為己用，即與中國的傳統(tǒng)文化理論很好的結(jié)合在一起，并有效的運(yùn)用批評對象的本身，而不生搬硬套，在現(xiàn)階段全球化的背景下，最重要的是立足中國傳統(tǒng)文化的語境，形成一套優(yōu)特的理論體系和話語體系。

其中有兩條的具體途徑可以使我們尋找當(dāng)代文學(xué)中的批評出路，首先是西為中用，確定本國的文學(xué)語境，并有目的的深入到西方的理論體系中，打破西方的相應(yīng)看法，使用拿開主義的相關(guān)方式，立足于現(xiàn)階段的中國文學(xué)評論，將中國的傳統(tǒng)文學(xué)與西方的思想文化有效的結(jié)合起來。其次，我們可以古為今用，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面有效的創(chuàng)新，對中國傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，對中國思想文化的發(fā)展沿革進(jìn)行有效的把握，對精華進(jìn)行有效的汲取，并古為今用，找到中國的傳統(tǒng)批評文化之根，源遠(yuǎn)流長，在中國全球化的發(fā)展進(jìn)程中，以一種堅持自我，不卑不亢的思想，確立相應(yīng)的文化體系，既不被當(dāng)代的全球化潮流淹沒，也不能故步自封放棄創(chuàng)新，準(zhǔn)確的做出文學(xué)的判斷與修正，在不脫離和不滯后于當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實的情況下實現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展。

二、中國文學(xué)批評的轉(zhuǎn)變與出路

1.對外來文學(xué)批評的轉(zhuǎn)化

文化理論的黃金時代已經(jīng)消失，現(xiàn)階段的社會變得相對浮躁，一些學(xué)者對一些所謂的主義進(jìn)行大肆的鼓吹，并出現(xiàn)精神分裂等的情況，這種現(xiàn)象需要我們努力克服，我們不能對相關(guān)的內(nèi)容模仿和照搬照用，我們必須走多元化的文學(xué)批評方式，并構(gòu)建較為成熟的文學(xué)體系，對中國文學(xué)理論內(nèi)容的精華進(jìn)行汲取。

我們可以回歸到第一種途徑，西為中用，對具體的問題進(jìn)行具體的討論，確定本土的相關(guān)文化，并有重點的將西方文化融入進(jìn)來，全方位，多領(lǐng)域的對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，有效的解決中國文化的“失語癥”現(xiàn)象，針對當(dāng)前中國的文學(xué)批評在西方話語的霸權(quán)面前已經(jīng)失去了相應(yīng)的話語權(quán)，因此，我們必須找到自己的一份權(quán)力，借鑒西方國家的先進(jìn)內(nèi)容，打破僵化的思想觀念，開拓創(chuàng)新，找到屬于中國當(dāng)代文學(xué)批評之根，有效的實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文學(xué)和西方文學(xué)的融合。

2.轉(zhuǎn)化中國的傳統(tǒng)文學(xué)批評

中國有著較為深厚的文學(xué)基礎(chǔ)，在具體的文學(xué)創(chuàng)作過程中，形成了較大量的文學(xué)理論資源，例如許多深刻的文學(xué)禮品成果，西方的理論思維相對來說偏向于追求思想文化的明確性，相對來說形成了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，中國的理論則往往追求思想文化的多樣性，因此理論體系相對來說看起來較為模糊，但是并不代表落后于西方的理論體系，我們的回歸傳統(tǒng)不只是進(jìn)行全盤的恢復(fù)，而是兼容并蓄，將繼承和發(fā)展的關(guān)系處理好，是中國的評論體系更加的富有活力。

我們需要對傳統(tǒng)的文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，首先是理性的選擇傳統(tǒng)文化，必須對傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行全面的反思，并審視傳統(tǒng)文化，對有價值的部分進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化，使之為當(dāng)代的思想建構(gòu)和理論建構(gòu)服務(wù)，差異是特色，更是一種價值，我們必須掌握差異的基本常識，現(xiàn)代化的建構(gòu)和價值建構(gòu)的理論上，履行建構(gòu)原則，注重“人”的主體地位和人精神世界中的“靈性”其中，傳統(tǒng)文化的體悟性能夠較好的解決相關(guān)問題。

3.多元化，創(chuàng)新的建構(gòu)

第5篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

那么，如何在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化呢？

一、語文教師要提高自己的人文素養(yǎng)

很多年來，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長期的灌輸、限制，讓我們很多語文教師不再去讀書，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。

一個自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過高中課堂滲透傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，第一要事就是要改變語文教師的意識，提高我們本身的人文素養(yǎng)。

二、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩文。但是中學(xué)生對于古詩文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語文課本上出現(xiàn)的古詩文為重點外，我還從語文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文。聽，即聽錄音，利用課前時間，播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進(jìn)行詩配畫活動。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

這樣的活動受到了學(xué)生們的歡迎。通過這樣的活動，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。

一旦，每堂語文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會在語文課堂流連忘返，這才是真正的高中語文教學(xué)，也是在語文課堂上弘揚(yáng)中華文化的第一步。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，如舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。@些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了許多綜合實踐活動：1.安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。3.古詩文名句填空比賽。4.古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行師生古詩文書畫作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽節(jié)登高……

最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》等專題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國的漢字文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也不只是在古詩文中體現(xiàn)出來，現(xiàn)代文的閱讀中，也體現(xiàn)出中國人的價值取向，精神追求。所以，語文的教學(xué)中時時處處都可以滲透傳統(tǒng)文化教育。

第6篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

含義：人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典故范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠、敬、孝"。背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時代，中國的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日?；蛏逃谜Z）、制服語（初級古漢語）、禮服語（高級古漢語）三種類型[1]。今日我國中學(xué)生所學(xué)文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學(xué)當(dāng)中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學(xué)價值。在這種價值觀的引導(dǎo)下，中學(xué)生很難掌握基本的文言常識，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學(xué)生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學(xué)生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識掌握較少；找不到學(xué)習(xí)文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個年級的學(xué)生普遍對文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學(xué)習(xí)文言文的學(xué)生只占總體的20%～40%。學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因為教師的講解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識，通過學(xué)習(xí)文言文來習(xí)得文言常識是我們一直堅持的學(xué)習(xí)方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學(xué)生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學(xué)生對常見的文言實詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學(xué)生，剛剛具備閱讀初級古漢語的能力。有很多學(xué)生對文言文飽含學(xué)習(xí)的興趣但苦于找不到理想的學(xué)習(xí)方法，很多教育者也明白掌握文言常識對于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標(biāo)和考試制度的壓力，不得不將教學(xué)重點放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學(xué)生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實用性太低

語言的實用性，就是語言作為交流和表達(dá)思想觀點的工具屬性，決定語言實用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對于文言文的優(yōu)勢不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語言和學(xué)校教學(xué)語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學(xué)生，對待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進(jìn)行交流或者寫作對他們來說比較輕松簡單；對于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過字母語言。

（二）社會因素的影響：“五四白話文運(yùn)動”和“簡化字”推廣的影響

人們意識觀念的改變是受社會環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會因素可以追溯到五四時期的白話文運(yùn)動。五四白話文運(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導(dǎo)者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運(yùn)動中，一再強(qiáng)調(diào)他的“再造文明”的夢想，倡導(dǎo)者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運(yùn)動對待傳統(tǒng)文化的觀點和立場是否偏激還有待于商榷，但它對當(dāng)今的文言文教學(xué)造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個影響文言文教學(xué)的社會因素就是簡化字的推廣使用，如今我們使用的簡化字有著非常多的便利之處，但它同時造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學(xué)生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國中學(xué)階段文言文教學(xué)有失規(guī)范

中學(xué)生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡單的師之惰的問題，對于當(dāng)今教育來說，這只能說明當(dāng)今的文言文教學(xué)存在嚴(yán)重的缺失和不規(guī)范。我認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學(xué)的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個方面：教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)不完善。

學(xué)習(xí)文言文的目的是學(xué)會閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學(xué)習(xí)文言文來學(xué)習(xí)文言常識，這是學(xué)習(xí)文言的基本方式。而現(xiàn)實中我們卻遇到了語言教學(xué)與人文教育的矛盾[5]，在有限課時和學(xué)生有限精力的條件下，既要求學(xué)生學(xué)會文言又要求學(xué)生接受人文教育，這是不現(xiàn)實的。這樣的教學(xué)目標(biāo)是一種不切實際的教學(xué)目標(biāo)，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學(xué)語文課本中選擇的文言文沒有科學(xué)的系統(tǒng)性。學(xué)生要學(xué)的是一門語言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們在選擇教材的時候往往堅持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，相對忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學(xué)史為序，這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，違背學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學(xué)不得不改變語言教學(xué)的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評價考核。目前高考對文言文采用標(biāo)準(zhǔn)化的測試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當(dāng)中。這就不得不引導(dǎo)老師和學(xué)生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語言學(xué)習(xí)的動力完全被考試得分的動力所取代。

三、如何正確對待中學(xué)階段的文言文教學(xué)

（一）明確文言的價值所在

文言作為一種與口語相對應(yīng)而存在的書面語言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強(qiáng)大的生命力和巨大的實用價值。民國以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識。文言作為中國傳統(tǒng)文化的語言載體就是文言的價值所在。

學(xué)習(xí)文言是閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們越來越遙遠(yuǎn)。歷經(jīng)幾十年白話文教學(xué)之后的今天，精通文言的學(xué)者已為數(shù)不多，社會上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢必造成一種語言界的“文化斷層”。當(dāng)我們再去品味傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國幾千年精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實用性相互補(bǔ)的價值。今天，當(dāng)白話身上的文化責(zé)任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時，也表現(xiàn)出白話的低級性。

（二）探尋文言文教學(xué)的有效教育機(jī)制

上文我已經(jīng)探討了我國中學(xué)階段文言文教學(xué)的主要失誤，即教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)不完善。在今后的文言文教學(xué)安排中，要抓住“熟練掌握和運(yùn)用文言進(jìn)行閱讀”這一主要教學(xué)目標(biāo)；按照學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學(xué)生文言文閱讀能力為標(biāo)準(zhǔn)的評價制度。除上述幾點之外，還應(yīng)當(dāng)在文言文教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法。

有效的教育機(jī)制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行方式，具體到文言文教學(xué)，就是要保證文言文教學(xué)的方法、內(nèi)容和評價制度與教學(xué)目標(biāo)相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機(jī)制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘，著.顏林海，譯.春秋大義[M].四川：四川文藝出版社，2009.67-68.

[2]車麗濤.關(guān)于中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)情況的調(diào)查[J].克山師專學(xué)報，2003（1）.

[3]姚富根，張厚感，顧振彪.中學(xué)生語文狀況調(diào)查報告（二）一一從三百份測驗卷看當(dāng)前中學(xué)生的語文水平和存在問題[J].課程·教材·教法，1981（3）.

[4]杜素娟.關(guān)于白話文運(yùn)動的幾點追問與思索[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1997（4）.

第8篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

【關(guān) 鍵 詞】 語文教育；浸潤涵養(yǎng)；傳統(tǒng)文化

【作者簡介】 范維勝，浙江省特級教師，浙江省語文學(xué)習(xí)指導(dǎo)委員會學(xué)術(shù)委員、語文教學(xué)法委員會理事，市專業(yè)技術(shù)拔尖人才、課題研究先進(jìn)個人，中語會全國優(yōu)秀實驗語文教師，首屆“語通杯”中學(xué)生個性文學(xué)鑒賞大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師特等獎，教育部語文出版社名師成長大講堂客座講師。

“文學(xué)最大的用處就是沒有用處。”莫言在諾貝爾文學(xué)頒獎晚宴上說了這么一句意味深長的話。文學(xué)和科學(xué)相比，的確“沒有什么用處”，但文學(xué)最大的用處，就在于她沒有用處，因為沒有用處，我們的語文教育就可以摒棄功利。

雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質(zhì)是一個靈魂喚醒另一個靈魂，興趣比成績重要，良知比對錯重要，成長比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多時候，我們的社會、我們的家長甚至我們的老師自己仍然走不出應(yīng)試與分?jǐn)?shù)的牢籠，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統(tǒng)文化教育漸漸地遠(yuǎn)離了中學(xué)的課堂，甚至是語文教育的課堂。

傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀尷尬之至，令人心痛。如今的學(xué)生，你不能說他們知識面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來文化和俗世文化成了他們追逐的主流。不少中學(xué)生不懂傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，文史知識匱乏，民俗文化無知，這不能不說是我們語文教育的悲哀。其實，語文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負(fù)著教會學(xué)生聽說讀寫的責(zé)任，更承擔(dān)著文化教育、審美教育的重任?？墒俏覀冋Z文教育的實際操作中，對前一種功能過于放大，過于看重，只滿足于教給學(xué)生閱讀方法、寫作技巧、答題思路、得分采點，功利化的語文教育，讓語文的文化性嚴(yán)重缺失。

如今中國傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年輕一代特別是中學(xué)生越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，他們是一代無根的孩子，用著尿不濕，吃著肯德基，看著韓日片，過著洋節(jié)日，對自己民族傳統(tǒng)文化冷漠無知。試想，如果一個人失去自己的民族傳統(tǒng)文化，就不可能了解自己的歷史，也無法審視現(xiàn)實的處境，甚至于數(shù)典忘祖。他就可能對自己身處的家庭、社會缺乏責(zé)任感，這是危險的教育處境！所以，我們語文教育者的責(zé)任就是要運(yùn)用智慧和策略，采用恰當(dāng)?shù)耐緩剑ぐl(fā)學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，點燃學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，以達(dá)到“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的目的。

一、在語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)中植入傳統(tǒng)文化

語文學(xué)習(xí)習(xí)慣對學(xué)生的語文能力提升和個性品格發(fā)展至關(guān)重要。在學(xué)生的語文習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，自然而然地植入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成了，傳統(tǒng)文化的基石也就奠定了。

1.每天兩個一：課前一個成語，課后一句名言警句。

成語是人們長期以來沿用的，形式簡單而意義精辟的詞組或者短語。大多的成語背后都有一個特別精彩的故事，形式簡潔，內(nèi)蘊(yùn)豐富。積累一定數(shù)量的成語，明白成語的意義及內(nèi)涵，再追溯與這個成語相關(guān)的故事、典故，既可以積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，又可以提升學(xué)生的閱讀水平和語言運(yùn)用能力。

名言警句是勞動人民或名人賢士在一定的歷史長河創(chuàng)作積累下來的簡單而又意義深刻、發(fā)人警醒的句子，閃爍著傳統(tǒng)文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，讓學(xué)生記誦積累，分類整理?；驉蹏?，或誠信；或修養(yǎng)，或理想；或勵志，或孝順。讓傳統(tǒng)文化在名言警句的記誦中浸潤學(xué)生心靈。

2.每周兩個一：每周一張古詩文書法習(xí)作，每周一段《論語》背誦。

中國是一個詩的國度，詩歌不僅歷史悠久，詩人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩詞以意境清新、含義深刻、語言生動、韻律優(yōu)美而著稱，是中華傳統(tǒng)文化教育的一座寶庫。而書法又是另一座豐碑。中國的書法藝術(shù)是國粹，要通過書法寫出氣象、寫出靈魂、寫出境界、寫出思想、寫出人生，也許我們根本不能給予學(xué)生這樣的境界，但通過古詩文書法的習(xí)作練習(xí)，至少可以讓學(xué)生去積淀文化，養(yǎng)成素養(yǎng)。

古人有半部《論語》治天下，所以《論語》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語文教材中也有《論語》節(jié)選，但是學(xué)生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節(jié)課，講一段《論語》，汲取精華，讓學(xué)生在理解之余記錄下自己的點滴感悟，這樣久而久之，浸潤有序，不會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而優(yōu)秀的文化向雨露一樣滋潤在學(xué)生的心田。

3.每月一個文化專題。

中國的燦爛文明是各個時期優(yōu)秀的中華兒女創(chuàng)造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。語文教材編選的古代文化經(jīng)典的優(yōu)秀篇章是我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個憑借，對這些經(jīng)典的篇章追本溯源，形成一個個文化專題進(jìn)行探究，就會很好地使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶。例如學(xué)習(xí)陶淵明的相關(guān)作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學(xué)習(xí)蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說”……這樣久而久之，探討優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)的氛圍自然而然形成了。

4.每學(xué)期一次的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成果展示。

學(xué)生積累的文化素材需要呈現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的文化成果需要匯報，那么每一學(xué)期的中華優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)展示就給了學(xué)生一個綻放的舞臺。或書法佳作展示，或《論語》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽或古詩詞默寫比賽，或詩詞情境短劇表演或古文化常識搶答競賽，甚至是文化專題小論文評比等，形式不拘一格，旨在讓學(xué)生形成良性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的習(xí)慣，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累和精神積淀。

二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統(tǒng)文化

首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時代和生活經(jīng)歷是其思想形成的根基，如果拋開作家的生活時代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學(xué)生在理解上自然是一知半解。對歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個時代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學(xué)生都知道杜甫的作品風(fēng)格是“沉郁頓挫”，但形成這種風(fēng)格的原因，則是和他的生活和時代有關(guān)。杜甫生活的時代是唐朝由盛而衰的時期，他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，撞上這個動蕩的時代，個人的離散、貧病交加，悲慨滿懷的詩人一直心系國家安危、黎民疾苦，所以他的詩歌必然有著深沉的憂思、深厚的情感，滿腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來，自然是沉郁頓挫。這樣，學(xué)生就會在心底里鐫刻下杜甫詩歌的低徊轉(zhuǎn)折的旋律。

其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語文能讓學(xué)生在朗誦中進(jìn)入意境產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學(xué)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》的著力點都是在誦讀上。我們的語言，聲韻和諧，金聲玉振，非誦讀不能體味詩人創(chuàng)作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現(xiàn)出了作者的境況，“丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無酒錢?！痹娙嗽诶Ь持凶孕?、樂觀、積極，同時又希望朋友樂觀自信起來，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對朋友的一片深情，聽著朋友的激勵的話語，曾經(jīng)的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們在誦讀中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，與詩人產(chǎn)生共鳴，送別文化浸入心田。

最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個長期而漫長的過程，如果教師可以針對傳統(tǒng)文化的的浸潤需求，對學(xué)生的名著閱讀的時間和篇目做一個統(tǒng)籌的安排，要求學(xué)生有目的、有計劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。教師根據(jù)人教版教材后面的名著閱讀的推薦書目，每星期上一節(jié)專門的名著閱讀導(dǎo)讀課，讓學(xué)生由淺入深，循序漸進(jìn)地閱讀，一步一步扎扎實實地邁進(jìn)文學(xué)名著的神圣殿堂，從而感受傳統(tǒng)文化的博大。在學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大的同時，再領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入閱讀的深水區(qū)，針對名著中精彩的章節(jié)、自己喜歡或崇拜的人物形象進(jìn)行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內(nèi)蘊(yùn)的文化，洗禮精神，凈化靈魂，引導(dǎo)學(xué)生從不同的人物形象身上體驗了感恩、誠信、勇敢、正直、道義等傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。為了檢驗學(xué)生的真正閱讀效果，我們每個月在班里舉行一次讀書匯報會，讀書匯報會的形式可以多種，如讀書內(nèi)容報告會、人物形象討論會、讀書觀點辯論會、讀書心得演講比賽等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會，或者“我最喜愛（佩服）的水滸英雄”讀書演講比賽；譬如讀了《三國演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書辯論會，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書討論會等，這樣的名著閱讀既豐富了學(xué)生的文化生活，又滿足學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)識人生的心理，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的要義得以傳承，從而實現(xiàn)蘇霍姆林斯基說過的“閱讀應(yīng)當(dāng)成為孩子掌握知識的極為巧妙的工具，同時又是豐富的精神生活的源泉”的目標(biāo)。

三、在單元綜合性學(xué)習(xí)活動中踐行傳統(tǒng)文化

綜合性學(xué)習(xí)活動的實踐性很強(qiáng)，所以我們的語文教育可以利用語文的綜合性學(xué)習(xí)的活動，以某一個傳統(tǒng)的節(jié)日或文化標(biāo)志為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承的實踐活動。例如，學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學(xué)習(xí)活動中，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)去查詢與端午節(jié)相關(guān)的文化知識和文化活動。如端午節(jié)有哪些別名，端午節(jié)的來歷與那些著名的歷史文化人物有關(guān)，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些習(xí)俗等，在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生整理資料、撰寫報告，用網(wǎng)頁或者PPT演示文稿的形式在班級中交流展示。我們還可以組織學(xué)生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統(tǒng)文化節(jié)日，從查閱資料到文化實踐，讓學(xué)生在實踐中體驗文化傳統(tǒng)，學(xué)國語言，在節(jié)日氛圍的營造中，學(xué)生們深切地感受到我們民族的特有的傳統(tǒng)文化。如果我們語文教育工作者都能在自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、、花朝節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等，讓學(xué)生去探究節(jié)日風(fēng)情，研究民俗文化，體驗文化傳統(tǒng)，那洋節(jié)日就會離他們漸漸遠(yuǎn)去，這樣的文化傳承的意義極其深遠(yuǎn)。

我們的語文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內(nèi)容，如腳踏一方土、認(rèn)識方言、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)、節(jié)日探源、戲劇大舞臺等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著語文學(xué)習(xí)的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語言、風(fēng)格、地域背景不同，這就給我們的語文傳統(tǒng)文化教育提供了極大的空間。我們學(xué)習(xí)時，可以依據(jù)文中的民俗文化為主線，重點賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學(xué)習(xí)《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學(xué)生走熱鬧學(xué)吆喝，而是讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內(nèi)核，感受語言風(fēng)格。

四、在作文訓(xùn)練中剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核

如何把作文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，筆者作了以下嘗試。

1.記敘文的寫作可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的不斷積累入手，從各地的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等地域文化著眼，引領(lǐng)學(xué)生就地取材體味身邊的傳統(tǒng)文化，然后進(jìn)行記敘文的寫作訓(xùn)練。這樣可能會更能調(diào)動學(xué)生作文的積極性，因為就地取材，親身體驗，有話可說，有話想說，說的有趣，說的有據(jù)，說的有理。利用影像設(shè)備把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀的民俗文化、風(fēng)土人情、名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、文化名人介紹給學(xué)生，再帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實地考察，讓學(xué)生在考察中產(chǎn)生剝開傳統(tǒng)文化內(nèi)核的欲望或者熱情，然后再寫進(jìn)自己的作文中去，編輯成一個個文化采風(fēng)小故事，學(xué)生就會興味盎然。

2.散文的寫作訓(xùn)練可以引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)入手，不斷思考甚至反思傳統(tǒng)文化的精髓和糟粕，寫出古為今用傳遞正能量的散文來。這一方面的實踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在歷史的長河中行走，并且熔鑄了自己獨(dú)特的思考，散文中蘊(yùn)藏的文化獨(dú)標(biāo)高格。誠然，像余秋雨這樣的散文大家的創(chuàng)作，無論是模仿還是借鑒，對于中學(xué)生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現(xiàn)代中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。讓學(xué)生學(xué)習(xí)余秋雨先生的文化散文，重點在于培養(yǎng)學(xué)生用散文的手法對一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，不求過分的高深深邃，但求學(xué)生作文中思想靈光的閃現(xiàn)。

第9篇：傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 歷史課堂 傳承

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

傳統(tǒng)文化悠久，博大精深，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。那么，何謂傳統(tǒng)文化呢？通俗的說就是包括有“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；有風(fēng)、騷、賦、文及唐詩宋詞元曲明清小說；有“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正氣；有“修身治平”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，“憂以天下，樂以天下”的濟(jì)世情懷……從這個意義上說，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是民族不朽的脊梁，是值得自豪的精神資源，是區(qū)別其它國家、民族的重要標(biāo)志。應(yīng)該把它輸入血液，融入生命中。如果把這些優(yōu)秀的文化精髓拋棄掉，損失是不可估量的。為此，曾經(jīng)令國人如此自豪的傳統(tǒng)文化必需得到很好的傳承。

在以往的歷史課堂教學(xué)中，有多少教師能真正的把歷史教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合起來？這都值得打個問號？因此，近幾年筆者刻意的把傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，在探究實踐結(jié)果表明：師生從中受益匪淺，既受到美的熏陶，感受中國古文化的美，又提升了情操，豐富了人歷史文素養(yǎng)和內(nèi)涵。那么，如何將傳統(tǒng)文化融入歷史課堂教學(xué)呢？

1以誦讀手段為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的語感、美感及人文素養(yǎng)內(nèi)涵

俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。的確是這樣的，用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是一套行之有效的好辦法，但值得注意的是需要?dú)v史教師有計劃、有層次地對學(xué)生進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點，安排每一年段的誦讀內(nèi)容。筆者常年進(jìn)行的歷史教學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖然識字量不少，但對一些古詩詞的理解卻不到位，語感也很欠缺。因此教學(xué)中，筆者刻意的把書中涉及到的內(nèi)容讓學(xué)生背誦，并采取定期與不定期對學(xué)生的背誦進(jìn)行檢查，督促孩子養(yǎng)成背誦的好習(xí)慣。此外，根據(jù)課標(biāo)要求，利用業(yè)余時間開設(shè)古詩誦讀比賽，讓學(xué)生在誦讀比賽的過程中，培養(yǎng)了語感、積累了語言材料，感受中華民族祖先留下來古詩文的美妙，對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神教育。

2以創(chuàng)設(shè)情境氛圍為突破口，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、熏陶學(xué)生民族情感

傳統(tǒng)文化中的有些東西，與我們今天的生活似乎是脫節(jié)或許在學(xué)生看來是格格不入的，而事實上又并非如此。這就需要我們老師創(chuàng)設(shè)一定情境，讓學(xué)生真正走進(jìn)當(dāng)時的那種情境中，學(xué)生才會體驗或理解前人的所作所為。例如在教學(xué)這些課時：范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”、屈原石沉江中以及項羽江邊自刎等行為，由于所處時代不同，學(xué)生是很難理解的，他們甚至?xí)J(rèn)為這是一種愚蠢的行為，是呆子，為什么要死呢？不是有句話叫：留得青山在，還怕沒柴燒嗎？為此，老師的情境創(chuàng)設(shè)就顯得太有必要了。另外在教學(xué)《的危害》一課時，可先制作了（一些人吸食鴉片后的恐怖圖片）課件，然后再設(shè)計了一段臺詞，讓學(xué)生聲情并茂地朗讀，細(xì)心體會當(dāng)今對人類危害的無奈和心酸。這樣，學(xué)生很快地置身于此情此境之中，接下來教學(xué)便如涓涓細(xì)流，水到渠成。此外，根據(jù)學(xué)生的年齡特征，時代的變遷要求我們在對誦讀內(nèi)容稍稍講解、粗粗梳理的基礎(chǔ)上，要選擇部分精彩片斷內(nèi)容進(jìn)行一些解讀，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在不知不覺中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，這樣，傳統(tǒng)文化的民族精神等精髓就自然地熏陶了學(xué)生，潛移默化地走進(jìn)學(xué)生的心靈。

3以故事為載體，將知識的詮釋化難為易，使學(xué)生領(lǐng)會傳統(tǒng)文化之妙，綻放傳統(tǒng)文化之魅力

傳統(tǒng)文化是厚重的，而學(xué)生是好奇的，厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。如果我們能用系列講座的形式講一講歷史上的名人名家偉人的故事、文學(xué)典故、文學(xué)常識，特別是講一些與此有關(guān)的古今奇聞軼事，學(xué)生就會比較感興趣。如：我們?yōu)槭裁窗岩慕雷?、反?fù)斟酌叫“推敲”？“夢筆生花”講的是誰的故事？“江郎才盡”是哪個江郎？“胸有成竹”為什么不能解釋為“胸中有一根竹子”？等一系列解釋，我們就可搜集有關(guān)奇聞軼事為切入點以講故事的形式讓學(xué)生明白古代歷史和文學(xué)的妙處所在，從而起到牽一發(fā)而動全身的效果。教學(xué)中可以利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩詞，例如，教學(xué)《》一課時，可以利用的詩詞《詩》作詮釋。此外，筆者特意引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己去找一些發(fā)生在我們身邊的故事，即故事中學(xué)古詩，并組織學(xué)生進(jìn)行比賽，從而讓學(xué)生體會到講故事、學(xué)古詩的另一番滋味，感悟傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。