小學(xué)德育過程的基本規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：德育教育；中小學(xué)

“人的全面發(fā)展”思想是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。《中小學(xué)德育工作規(guī)程》中指出：“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。”指形成受教育者一定思想品德的教育，在社會(huì)主義中國(guó)包括思想教育、政治教育和道德教育。

一、德育教育內(nèi)容的歷史分析

1.習(xí)俗性德育內(nèi)容階段

這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時(shí)期，德育的內(nèi)容主要以習(xí)俗的傳承為主，并通過習(xí)俗與生活去實(shí)施。兒童通過參與日常生產(chǎn)生活的各種活動(dòng)，如祭祀、歌舞、競(jìng)技等，培養(yǎng)其對(duì)神靈、部族首領(lǐng)的敬畏，以及尊老、虔誠(chéng)、勇敢、節(jié)儉、自制等美德。此時(shí)德育是一種全民的活動(dòng)，并未獨(dú)立于生產(chǎn)生活之外，德育內(nèi)容狹隘，宗教色彩也較濃厚。

2.等級(jí)性德育內(nèi)容階段

主要指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育內(nèi)容。這一階段，道德教育的等級(jí)性日益明顯，德育內(nèi)容是為上流社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)的利益需要服務(wù)。由于心理學(xué)、教育學(xué)的時(shí)代尚未到來，德育的內(nèi)容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的成分很多，缺乏科學(xué)的證明；宗教依然在德育內(nèi)容中占有很大的比例。

3.變革性德育內(nèi)容階段

如果說古代社會(huì)以手工工具生產(chǎn)為標(biāo)志，現(xiàn)代社會(huì)則是一種大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)，使這一社會(huì)階段的德育內(nèi)容具有了民主性、科學(xué)性、商品性、生產(chǎn)性等特點(diǎn)。德育的內(nèi)容不再為上層階級(jí)服務(wù)，而是注重個(gè)體生命內(nèi)涵的提升，塑造擁有獨(dú)立人格的民主社會(huì)公民。

二、我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)德育教育基本內(nèi)容的梳理

1.理想教育

理想是人們生活?yuàn)^斗的最終目標(biāo)，是推動(dòng)人們前進(jìn)的巨大力量。青少年兒童是祖國(guó)的未來，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、基本的理論教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人生的崇高意義，將個(gè)人理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來。

2.民主與法制教育

青少年學(xué)生已是社會(huì)的積極成員，開始廣泛地參與社會(huì)生活，進(jìn)行社會(huì)交往，應(yīng)有計(jì)劃地向?qū)W生普及法律基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生知法、懂法、守法、護(hù)法，教育學(xué)生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關(guān)系。

3.愛國(guó)主義教育

愛國(guó)主義教育在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中有著巨大的感召和激勵(lì)作用。激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國(guó)主義教育的目的所在，要使學(xué)生樹立對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任感和祖國(guó)利益高于—切的思想。

4.集體主義教育

正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，歷來是道德的基本問題。在社會(huì)主義社會(huì)中，處理個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則就是集體主義。集體主義教育通過對(duì)學(xué)生因勢(shì)利導(dǎo)，使他們同情和關(guān)心他人的困難、疾苦和進(jìn)步，自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)，能與危害集體的行為作斗爭(zhēng)，成為集體的積極成員。

5.世界觀和人生觀教育

世界觀是人們對(duì)待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對(duì)待人生問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。教育學(xué)生認(rèn)樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學(xué)會(huì)能夠正確對(duì)待和處理學(xué)習(xí)、工作、理想、事業(yè)、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。

6.社會(huì)公德教育

首先，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)學(xué)生從小懂得尊重人、愛護(hù)人、平等待人。其次，培養(yǎng)青少年學(xué)生養(yǎng)成講規(guī)矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長(zhǎng)、說話和氣、舉止文雅等文明行為習(xí)慣。

三、對(duì)中小學(xué)德育內(nèi)容授受過程的思考

1.理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)大多來自于前人的道德經(jīng)驗(yàn)，而道德行為與習(xí)慣則需要長(zhǎng)期的實(shí)際鍛煉，因此在現(xiàn)實(shí)的德育中，極易出現(xiàn)“假、大、空”的理論說教，言行脫節(jié)的現(xiàn)象。貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，要求在思想品德教育中既要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握社會(huì)主義初級(jí)階段的各項(xiàng)行為規(guī)范、準(zhǔn)則等，又要培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，把兩者統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。

2.德育內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特征相一致

中小學(xué)生的發(fā)展大致經(jīng)歷兒童期、少年期、青年期這幾個(gè)階段。每一階段的學(xué)生身心發(fā)展都各有特點(diǎn)，教育者必須研究掌握這些特點(diǎn)，使德育要求、內(nèi)容和方法在保持系統(tǒng)性的同時(shí)符合學(xué)生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。

3.嚴(yán)格要求與熱愛尊重相結(jié)合

在教育實(shí)踐中，要求教師從熱愛、尊重學(xué)生出發(fā)，逐步提出嚴(yán)格的要求，把熱愛、尊重和嚴(yán)格要求結(jié)合起來，從而引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

[關(guān)鍵詞]品德與社會(huì) 存在的問題 有效應(yīng)對(duì)

《品德與社會(huì)》課是我國(guó)義務(wù)教育課程體系的核心，它承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義國(guó)家公民良好道德品質(zhì)的重任，而幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人是《品德與社會(huì)》課的核心?！镀返屡c社會(huì)》課程將“促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)”作為總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力和知識(shí)這幾個(gè)目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一?？墒牵捎谠S多客觀和主觀的原因使農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)常常偏離和違背了這一教學(xué)的總目標(biāo)。筆者長(zhǎng)期從事小學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)從以下兩個(gè)方面談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)。

一、認(rèn)識(shí)農(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)存在的問題

1.教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，教學(xué)研究活動(dòng)少。

由于農(nóng)村小學(xué)學(xué)額不足，教師定編人數(shù)有限，教學(xué)人員緊張。語文、數(shù)學(xué)兩科教師確定后，《品德與社會(huì)》課就不可能有專職教師了，基本上就是兼任。這種兼任方式隨意性很強(qiáng)，大多是以教師的工作量的大小課時(shí)的輕重來搭配很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，造成了《品德與社會(huì)》兼課教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定。因此擔(dān)任《品德與社會(huì)》課的教師一般不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，從而導(dǎo)致教師對(duì)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)沒有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。

2.教學(xué)思想陳舊，教學(xué)過程脫離社會(huì)生活。

農(nóng)村小學(xué)《品德與社會(huì)》課的教學(xué)由于沒有開展專門的教研活動(dòng)，新兼任教師對(duì)《品德與社會(huì)》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律搞不清楚。有的教師把《品德與社會(huì)》課上成了語文課中的看圖說話，只注意講解課文的語言文字，一幅幅圖地介紹畫中的人物、場(chǎng)景，根本不聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，違背了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本原則。有的教師為了簡(jiǎn)單操作，把《品德與社會(huì)》課把當(dāng)成過去的政治課，滿堂空洞的說教，既沒有以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，也沒有遵循知情意行的道德形成規(guī)律，也沒有在活動(dòng)中與學(xué)生積極互動(dòng)，沒有通過教材中出現(xiàn)的一系列的“社會(huì)事件”、“現(xiàn)實(shí)生活主題”或者“社會(huì)生活場(chǎng)景”與兒童的真實(shí)性生活聯(lián)系起來，建立起一種相互進(jìn)入的通道，創(chuàng)造一種“互動(dòng)”的狀態(tài)…… 凡此種種，教學(xué)偏于一隅，不能把《品德與社會(huì)》課的社會(huì)性、生活性、情感性、實(shí)踐性融為一體。

3.教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重滯后。

農(nóng)村小學(xué)教師學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)少，因而在教學(xué)活動(dòng)中大多運(yùn)用傳統(tǒng)的教授法，而新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要以“兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)寓教育與活動(dòng)中”。許多適用于特點(diǎn)的教學(xué)方法如：故事啟迪法、討論辨析法、分組活動(dòng)法、游戲表演法等一般很少使用。還有不少農(nóng)村小學(xué)受教學(xué)條件的限制，使用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段面臨困難。這些教學(xué)方法和手段的落后嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

上述幾個(gè)方面，制約了新課程改革的推進(jìn)，與《品德與社會(huì)》課所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)極不相符，嚴(yán)重影響了《品德與社會(huì)》課的教學(xué)效果，解決這些問題已迫在眉睫。

二、有效應(yīng)對(duì)農(nóng)村《品德與社會(huì)》的教學(xué)手段

品德與社會(huì)是國(guó)家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具。因此，對(duì)品德與社會(huì)的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識(shí)，就要從思想上重視，加強(qiáng)品德與社會(huì)的教學(xué)工作，讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會(huì)教學(xué)過程中我注重了以下幾點(diǎn)：

第3篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

一、適時(shí)利用學(xué)生的好奇調(diào)動(dòng)積極性。適當(dāng)指導(dǎo)，學(xué)會(huì)觀察

根據(jù)小學(xué)生好奇、好勝的心理特征，結(jié)合繪畫教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生敏銳的視覺感受和正確的觀察方法，不失時(shí)機(jī)地誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，會(huì)取得良好的效果。只有會(huì)觀察才會(huì)有發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，因此在作畫的過程中，大部分時(shí)間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看的少，這時(shí)教師就應(yīng)該調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的注意力，結(jié)合實(shí)踐讓他們有步驟，分層次地仔細(xì)觀察，并說出繪畫對(duì)角的結(jié)構(gòu)、顏色、明暗等規(guī)律性的繪畫因素，經(jīng)過多次反復(fù)的實(shí)踐與訓(xùn)練，提高學(xué)生敏銳的感覺事物的能力。

二、創(chuàng)造氛圍，發(fā)揮想象，激趣樂畫。培養(yǎng)創(chuàng)造能力

小學(xué)生具有富于幻想的天性，用兒童特有的色彩線條語言，天真爛漫地表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界。孩子們尤其喜歡畫色彩，當(dāng)五顏色六色的顏料從他們的小手中自由地灑落在紙上時(shí)，幸福便不由自主爬上他們的臉龐。我們教師應(yīng)盡量為孩子們創(chuàng)造寬松、自由的課堂氛圍，啟發(fā)他們的想象力，讓他們有充分施展個(gè)性的機(jī)會(huì)，從而使他們盡情的畫出屬于他們自己的、最美最好的畫。想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在繪畫主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽、合理地想象，充分發(fā)揮，只要是符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，就應(yīng)該給予肯定的鼓勵(lì)。另外，可引入音樂教學(xué)法，加入聲音，烘托氣氛，增添許多生機(jī)與活力。課中運(yùn)用音樂，裝飾點(diǎn)綴氣氛、生動(dòng)形象，更把學(xué)生沉睡的童趣引發(fā)出來。

三、賦予感彩，貼近生活，激發(fā)創(chuàng)作欲望

在教學(xué)中，教師把學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的興趣、動(dòng)機(jī)、情感賦予感彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就不會(huì)感到枯燥乏味。五彩的筆下流淌出多少可愛的畫面，那是孩子們稚嫩眼中的世界，純潔美麗，充滿了靈性感性。如，女學(xué)生喜歡撕紙、貼紙、針織刺繡等手工制作，男學(xué)生喜歡雕刻、制作模型。這些親身體驗(yàn)的素材學(xué)生們往往表現(xiàn)得得心應(yīng)手，也樂于積極主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造。孩子的思維天真，心靈美好。作為美術(shù)教師，我們千萬不能給他們可愛的構(gòu)思灑上一點(diǎn)點(diǎn)污淖，可帶領(lǐng)他們走進(jìn)鄉(xiāng)村，看家鄉(xiāng)的變化，這樣既能開闊他們的視野，增長(zhǎng)他們的見識(shí)。也能激發(fā)創(chuàng)作的靈感，提高審美能力。

第4篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

新的課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視德育教育，明確指出：要使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。這說明德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)，也應(yīng)重視德育教育。那么，如何在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的進(jìn)行德育教育呢？筆者認(rèn)從以下四個(gè)方面進(jìn)行了探索：

一、以生為本，充分挖掘教材的德育素材

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，思想教育內(nèi)容有，但并不明顯。這需要教師認(rèn)真鉆研教材，廣泛拓展開去，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析和教學(xué)中。

（一）適當(dāng)拓展閱讀材料，滲透德育教育

小學(xué)數(shù)學(xué)教材里都安排了閱讀材料，涉及數(shù)學(xué)史料、數(shù)學(xué)家的故事、實(shí)際生活中的數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)趣題、知識(shí)背景等各個(gè)方面，這樣安排的目的就是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和人文精神的教育提供了園地。

例如在教學(xué)圓周率時(shí)，我先從那個(gè)數(shù)星星的孩子說起，然后介紹祖沖之，講述祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事。這樣既激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神?？梢哉f是一舉多得。

（二）合理利用知識(shí)欄目，貫徹德育教育

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有許多“你知道嗎？”的小知識(shí)欄目，可以合理利用。其中的有些知識(shí)，既可以讓拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，是很好的課本資源。

例如在教學(xué)小數(shù)的意義時(shí)，有一段小知識(shí)：“你知道嗎？小數(shù)是我國(guó)最早提出和使用的?！谖鞣?，小數(shù)出現(xiàn)很晚。直到16世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家克拉維斯首先使用了小數(shù)點(diǎn)作為整數(shù)部分與小數(shù)部分分界的記號(hào)?！焙侠砝眠@個(gè)小知識(shí)，滲透德育教育，既可讓學(xué)生學(xué)到小數(shù)的有關(guān)知識(shí)，又可使學(xué)生產(chǎn)生我們偉大的祖先而自豪的民族自豪感，并進(jìn)而樹立奮發(fā)向上的自信心。

二、以師為鏡，發(fā)揮人格魅力的德育功能

德育過程既是直接說理、訓(xùn)練的過程，也是間接情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身形象和體現(xiàn)出的精神形象對(duì)學(xué)生的影響很大。

（一）以身作則，從細(xì)節(jié)做起

榜樣的力量是無窮的，老師要做好這個(gè)榜樣。例如升國(guó)旗時(shí)，我端端正正站在隊(duì)伍前面，嚴(yán)肅認(rèn)真，學(xué)生自然照樣守紀(jì)律了。小學(xué)生可塑性強(qiáng)，所以教師以身作則是一種巨大的教育力量。有一次，我去上課，走到教室門口，喧鬧的教室一下就安靜了，教室門口到處都是紙屑。我什么都沒說，彎下腰開始撿起來。慢慢，孩子們聚攏來，一起拾。我接著上課，同學(xué)們都很認(rèn)真，教學(xué)效果很好。下課后，兩個(gè)坐學(xué)生主動(dòng)到辦公室，承認(rèn)了錯(cuò)誤。

（二）嚴(yán)于律己，從教學(xué)抓起

教師的板書設(shè)計(jì)、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。上課前，老師要做好大量的準(zhǔn)備，采取靈活多樣的教學(xué)手段。這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。

以身作則，為人師表。老師必須身體力行，走入孩子的心靈深處，處處做學(xué)生的表率，以自己的人格和言論感化學(xué)生，讓學(xué)生受到潛移默化的德育教育。

三、以教為主，注重教學(xué)過程的德育滲透

教學(xué)過程中，是師生互動(dòng)的過程，教師要設(shè)身處地，采取靈活多樣的教學(xué)方法，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，有很多規(guī)律和定律，光靠老師口頭傳授，過于抽象，起不到多大作用。這時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、口頭表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。

小組合作學(xué)習(xí)法，既有利于學(xué)生互動(dòng)學(xué)習(xí)，又便于德育滲透。學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴的關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。既有利于他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績(jī)的好習(xí)慣，又有利于德育教育的滲透，一舉兩得。

四、以踐為途，開展數(shù)學(xué)活動(dòng)的德育教育

任何學(xué)科都脫離不了現(xiàn)實(shí)生活，離不開實(shí)踐，數(shù)學(xué)也是。可以說，德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，比如開展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)等，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)和德育教育的互惠雙贏。

第5篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

一、以德育為首，措施及時(shí)到位。

傳統(tǒng)的德育教育方式，往往是抱守著極端狹隘的課堂教育觀，將施教的場(chǎng)所僅局限在教室，把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢(shì)。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。《關(guān)于教育問題的談話》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)德育工作，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里”。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。我校積極探索靈活多變的教育方法，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的氛圍，形成了你學(xué)、我學(xué)、大家學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣，此外，我們還組織學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益身心健康的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如走上街頭，打掃衛(wèi)生，宣傳環(huán)保。走進(jìn)敬老院為“五保老人”送溫暖，使德育教育做的扎實(shí)有效。

二、以實(shí)踐為重點(diǎn)，體驗(yàn)全過程。

思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“以實(shí)踐為重點(diǎn)，體驗(yàn)全過程”，做到“三個(gè)結(jié)合”。即“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y(jié)合；“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼。通過一系列的活動(dòng)，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風(fēng)。

要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，但這僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學(xué)生獲得對(duì)“真與假”“美與丑”、“善與惡”更加明確的辨別力。德育是整個(gè)教育的靈魂，是學(xué)校教育工作中不可分割的重要組成部分。它一定要緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，不斷地注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。

三、善于捕捉機(jī)遇，不錯(cuò)失時(shí)機(jī)。

人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這是人的品德形成的一個(gè)基本規(guī)律。對(duì)于抽象的道德戒律，光憑說教是不能令人心服的，不能深入人心的。特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變的逐漸復(fù)雜起來。如不能及時(shí)地、有針對(duì)性地開展教育工作，勢(shì)必造成社會(huì)危害。我們的做法是：拋棄“說教式”、“灌溉式”、“擠壓式”的教育方式。捕捉機(jī)遇，充分利用“晨會(huì)、校會(huì)、班（隊(duì)）會(huì)、國(guó)旗下講話、校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)、節(jié)日慶典、校外德育教育基地”等，不失時(shí)機(jī)地對(duì)小學(xué)生加強(qiáng)思想教育。讓學(xué)生在實(shí)踐中，把道德認(rèn)知自覺地轉(zhuǎn)化為道德行為。比如：在“母親節(jié)”來臨之際，我們?cè)趯W(xué)生中開展了“感恩教育”。有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母收拾房間，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，還有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜。表達(dá)出了他們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情。同學(xué)們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化了自己的心靈。

四、以課堂教學(xué)為主陣地，進(jìn)行德育教育。

課堂是我們教師對(duì)學(xué)生教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行引申，讓學(xué)生勇敢地發(fā)表自己的看法、見解，通過大家的討論，把課文告訴我們的內(nèi)容概括、歸納出來，學(xué)生通過自己的討論可以很容易掌握應(yīng)有的德育道理。從中學(xué)生可以養(yǎng)成認(rèn)真細(xì)致的優(yōu)良習(xí)慣。如在體育課上可以在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的毅力，拼搏的信心與勇氣，從小養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)、刻苦努力、不怕失敗、持之以恒的學(xué)習(xí)精神。各學(xué)科都可挖掘愛國(guó)主義教育因素。小學(xué)生在道德知識(shí)的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較準(zhǔn)確的、本質(zhì)的理解。低年級(jí)小學(xué)生的理解常常是膚淺的、表面的，具體性很大，概括水平很差。在課堂教學(xué)中，有的課文還要聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行行為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。這樣既明理，又導(dǎo)行，才能使學(xué)生既知道為什么去做，還知道怎樣去做。要讓學(xué)生結(jié)合自身進(jìn)行比較，確立明確的導(dǎo)行目標(biāo)，構(gòu)建課堂多維交往結(jié)構(gòu)，采用小組討論等方式，就可以滿足低年級(jí)小學(xué)生交流的欲望，通過學(xué)生的自我教育、學(xué)生之間的相互教育從而產(chǎn)生德育效能。教師可以在設(shè)置道德情境的前提下，讓學(xué)生通過縱向比較：看自己是否比以前進(jìn)步，或者橫向比較：看別的做得好的小朋友是怎樣做的，自己是不是和別人做得一樣好，在比較中，逐步提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

五、堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)，以正面教育為主。

第6篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是中西方文化的整合與互補(bǔ)，主導(dǎo)要素是對(duì)民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強(qiáng)綜合性與實(shí)踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國(guó)家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國(guó)主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對(duì)待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國(guó)教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡(jiǎn)稱”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧?、?dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。中國(guó)論文聯(lián)

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問題小一點(diǎn)，回答問題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效。”新課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會(huì)實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，與社會(huì)生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會(huì)，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，即道德主體。《德育》讀本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長(zhǎng)目標(biāo)，自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開成長(zhǎng)渠道，自開成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

第7篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】體育教學(xué) 滲透教育

【中圖分類號(hào)】G807.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）22－0158－01

一 在體育教學(xué)中滲透德育的重要性

第一，在體育教學(xué)中有必要把德育教育滲透其中，因?yàn)閺捏w育的教學(xué)概念、目的、任務(wù)來看，就是要增強(qiáng)體質(zhì)、傳授知識(shí)與技能、培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。第二，只有把德育滲透到體育教學(xué)過程中，才會(huì)產(chǎn)生一種潛移默化的效果。第三，體育作為一種高尚文明的活動(dòng)，也需要高尚的道德品質(zhì)來做保障，防止不良思想的侵蝕，創(chuàng)造出良好的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽環(huán)境。第四，只有德育、智育、體育、美育相結(jié)合，才能全面發(fā)展體育教學(xué)。

二 如何把德育滲透到體育教學(xué)中

1．教師以身作則，起到表率作用

學(xué)生在教學(xué)中獲得的德育影響首先是通過看、聽、練等渠道來完成的，教師的“身教勝于言傳”，不論在精神面貌上，思想作風(fēng)上，還是語言儀表等方面，都要處處起到表率和示范的作用，用自己的言行舉止去感染學(xué)生、影響學(xué)生。在教學(xué)過程中，要求學(xué)生做到的教師必須先做到，并且要做得更好，以自己良好的師德、精湛的教法去教育、啟迪學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和信賴，在學(xué)生的心里樹立好的形象和威望，把良好的道德品質(zhì)潛移默化地傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在不知不覺中，把一些不良習(xí)氣給去掉，把良好的思想道德品質(zhì)給表現(xiàn)出來。

2．研究教材，挖掘教材中潛在的德育因素

體育教材中有豐富的德育因素，教師在備課中必須認(rèn)真研究，充分挖掘和發(fā)揮，例如，田徑項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、不怕吃苦、克服困難的意志品質(zhì)和積極進(jìn)取的精神；球類項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的組織紀(jì)律和共同協(xié)作、加強(qiáng)友誼、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的集體主義精神等。

教師的業(yè)務(wù)水平?jīng)Q定了教學(xué)過程中德育因素的挖掘程度，教材中客觀存在的因素，不同的教師有不同的發(fā)掘程序，這就要求每位體育教師首先具有高度的思想政治覺悟。其次，深鉆教材，理解教材，仔細(xì)編寫教案，根據(jù)《大綱》確定滲透德育內(nèi)容。另外針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際，有目的地選擇思想性較強(qiáng)的教材，向?qū)W生不斷進(jìn)行思想品德教育，有的放矢地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生自身在德育中的主觀能動(dòng)性。從而，為上好體育課奠定基礎(chǔ)。

3．合理選擇教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，從嚴(yán)教學(xué)

體育教學(xué)是一項(xiàng)具有嚴(yán)格組織紀(jì)律的集體活動(dòng)，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生按照體育課的課堂常規(guī)培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律的自覺性。一是要認(rèn)真?zhèn)湔n，深鉆細(xì)研教材，嚴(yán)格組織教學(xué)，選擇合理的教材。這時(shí)的學(xué)生正處在體質(zhì)、心理的生長(zhǎng)發(fā)育階段，具有不穩(wěn)定的心理狀態(tài)，教師要結(jié)合體育教學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)生的個(gè)性合理地安排每一節(jié)課的內(nèi)容、組織形式、隊(duì)伍調(diào)動(dòng)、場(chǎng)地器材的布置等環(huán)節(jié)。每一步都要有嚴(yán)格的明確規(guī)定，讓學(xué)生有意識(shí)地參與到這些活動(dòng)中來。二是要及時(shí)評(píng)價(jià)，以鼓勵(lì)為主。在體育教學(xué)活動(dòng)中及時(shí)地、全面地、正確地、公正地對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣，作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，合理及時(shí)準(zhǔn)確地運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)，能克服學(xué)生的不良思想和行為，激發(fā)學(xué)生積極的上進(jìn)心，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良思想品質(zhì)的形成。對(duì)那些遵守紀(jì)律，刻苦鍛煉，團(tuán)結(jié)協(xié)作，助人為樂的學(xué)生要及時(shí)給予表揚(yáng)，使他們能看到自己的成績(jī)和進(jìn)步，體驗(yàn)到成功的喜悅和快樂。

4．以情感人，寓情于教

體育教學(xué)的特點(diǎn)，決定了教學(xué)活動(dòng)教與學(xué)雙向性明顯的特性，也是師與生之間通過活動(dòng)進(jìn)行情感、意志、興趣、能力等直接交流。如對(duì)動(dòng)作不協(xié)調(diào)的學(xué)生多加鼓勵(lì)，對(duì)生病學(xué)生多給關(guān)心，經(jīng)常進(jìn)行師生交心活動(dòng)，善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)，使師生建立一種良好的情感。這樣，思想品德教育在這良好情感的催化下，學(xué)生會(huì)自覺愉快地接受，甚至還能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的迫切要求。思想品德教育只有在這種和諧愉快的情感交融的教學(xué)氣氛中，才能達(dá)到最佳效果，也只有結(jié)合教學(xué)實(shí)踐具體化、形象化地進(jìn)行引導(dǎo)，才能使學(xué)生自覺地養(yǎng)成良好的道德行為和習(xí)慣。

5．要及時(shí)地處理好教學(xué)過程中的偶發(fā)事件

體育課的教學(xué)過程大多是動(dòng)態(tài)教學(xué)，在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行，因此偶發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，而且學(xué)生的思想品質(zhì)的各種弱點(diǎn)，也會(huì)在身體練習(xí)過程中表現(xiàn)出來，尤其是受傷現(xiàn)象，針對(duì)這些問題，要及時(shí)處理，要不失時(shí)地用道德品質(zhì)來教育他們。

三 結(jié)論

總之，我們體育教學(xué)中必須滲透德育教學(xué)，因?yàn)榈掠逃墙虒W(xué)過程的重要組成部分，也是人生教育的最終目標(biāo)。教師要樹立良好的形象，寓情于教，以情感人，充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想內(nèi)涵，及時(shí)處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，把德育教育滲透于體育教學(xué)中，使體育教學(xué)中有良好的環(huán)境。同時(shí)我們教師要全面貫徹落實(shí)《大綱》的基本內(nèi)容和要求，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步了解和掌握體育教學(xué)的基本規(guī)律，采取切實(shí)有效、形式多樣的教學(xué)方法和手段，有計(jì)劃、有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想品質(zhì)教育，使他們的整體素質(zhì)有所提高。

參考文獻(xiàn)

第8篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；失調(diào)；德育；新型師生關(guān)系構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）18-0122-02

一、師生關(guān)系失調(diào)的表現(xiàn)

據(jù)《法制晚報(bào)》記者不完全統(tǒng)計(jì)，在2015年，至少有13起教師被學(xué)生襲擊事件曝光，這些事件分別發(fā)生在湖南、廣東、四川、福建、云南、吉林、重慶、湖北、上海等地，其中廣東、湖南、福建和吉林四省份均在2009年之前推行新課改的10個(gè)省之中。為何發(fā)生在中小學(xué)階段的襲擊教師事件如此之多呢？

二、師生關(guān)系失調(diào)的原因分析

德育，是指教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。具體地說，它指的是教育者根據(jù)社會(huì)的道德要求和受教育者的個(gè)體需要以及品德發(fā)展的基本規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加教育影響，并通過受教育者積極主動(dòng)的內(nèi)化與外化，使其養(yǎng)成一定思想品德的活動(dòng)。

（一）德育的關(guān)鍵期

20世紀(jì)30年代瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰采用“對(duì)偶故事法”研究?jī)和男袨樨?zé)任公正觀念和懲罰問題時(shí)，認(rèn)為兒童的道德心理發(fā)展存在著關(guān)鍵期。

（二）我國(guó)關(guān)于道德發(fā)展關(guān)鍵期的研究

品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三種心理成分。任何研究?jī)和赖滦睦戆l(fā)展關(guān)鍵期的內(nèi)容，都要來看這三個(gè)方面。

1.道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期。根據(jù)20世紀(jì)70年代以李伯黍?yàn)槭椎膬和赖掳l(fā)展協(xié)作組的大規(guī)模的實(shí)證研究，道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵年齡基本上介于7～9歲之間。

2.道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。根據(jù)李懷美等的研究，兒童道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折年齡主要集中于約8～9歲之間，即小學(xué)三年級(jí)左右。

3.道德行為。道德行為具有復(fù)雜性、反復(fù)性的特點(diǎn)，它作為道德認(rèn)知和道德情感的表現(xiàn)形式，勢(shì)必會(huì)隨著人的道德認(rèn)知、情感的波動(dòng)而經(jīng)歷一段時(shí)間的否定之否定，最終才得以確定下來，成為一個(gè)人道德的最明顯標(biāo)志。所以本文認(rèn)為，道德行為的最終穩(wěn)定要滯后于道德認(rèn)知和道德情感。

據(jù)以上分析我們可以確定，學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵期大致集中在7～10歲，考慮到道德行為的滯后性，所以我們可以確定道德發(fā)展的關(guān)鍵期在小學(xué)即將畢業(yè)和中學(xué)這個(gè)階段，即中小學(xué)層次。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的德育的關(guān)鍵期也正處于這個(gè)年齡階段。

三、基于德育視域下的新型師生關(guān)系構(gòu)建

（一）教師角度

1.促成學(xué)生良好道德的培養(yǎng)。首先，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力。提高學(xué)生對(duì)道德概念的掌握、引導(dǎo)學(xué)生把道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍?、發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力。其次，激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)。知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗(yàn)；以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容；真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展。最后，注重學(xué)生道德行為的訓(xùn)練。使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望；創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情景，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)；提供道德行為練習(xí)和實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿；讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的道德行為進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。

2.更新教育觀念，營(yíng)造“益友良師”型師生關(guān)系的氛圍。教師們要樹立以人為本、“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教育觀念，認(rèn)真理會(huì)多元智力論的含義，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的各種智能，并以此為基礎(chǔ)，參考學(xué)生和社會(huì)的意愿，量身為學(xué)生打造特別的培養(yǎng)方案，發(fā)掘?qū)W生潛能，真正做到因材施教。

3.德育要注意強(qiáng)化。根據(jù)斯金納的強(qiáng)化理論，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出好的道德行為時(shí)，教師可以分解進(jìn)行正負(fù)強(qiáng)化，并注意因人而異。

（二）學(xué)生角度

1.樹立終身德育觀。一個(gè)人在學(xué)校接受的德育只是其一生德育的一個(gè)階段，一個(gè)人從學(xué)校畢業(yè)并小代表著其道德已經(jīng)完善，而應(yīng)該時(shí)時(shí)注意、處處注意不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，真正做到終身德育。這就要求學(xué)校德育一方面應(yīng)該重視教給學(xué)生自我教育的方法，另一方面應(yīng)該重視養(yǎng)成學(xué)生自我教育的習(xí)慣，再一方面應(yīng)該讓學(xué)生形成終身德育的觀念，最后應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)在獨(dú)處中遵守道德規(guī)范與準(zhǔn)則，即“慎獨(dú)”。做到終生德育，防患于未然，師生關(guān)系必然和諧美好。

2.明確學(xué)生觀，樹立尊師意識(shí)。新時(shí)期學(xué)生地位有了較大的上升，但學(xué)生的地位提升，并不代表學(xué)生可以不尊敬老師。古有程門立雪、韓信拜師的動(dòng)人故事，其中主人翁敬師、愛師的形象至今仍然為世人所稱贊。一個(gè)人只有從心底尊敬教師，才能信教師的話、仿教師的行，才能更好地進(jìn)步。

3.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促進(jìn)師生和諧交往。首先，在課堂教學(xué)中要積極配合教師，對(duì)于教師提出的問題要積極思考、認(rèn)真探索，不理解的地方向教師積極禮貌地發(fā)問，對(duì)于教師的講解要認(rèn)真理解。在這個(gè)交流的過程中，學(xué)生能得到教師的指點(diǎn)迷津，增長(zhǎng)知識(shí)，教師也可以更加了解學(xué)生的思想、性格、長(zhǎng)處等，進(jìn)而因材施教。

四、結(jié)語

新課改下德育工作的不完備，是導(dǎo)致師生關(guān)系失調(diào)的主要原因。德育也存在著關(guān)鍵期，而中小學(xué)時(shí)期正是德育的關(guān)鍵期?；诘掠曈蛳碌男滦蛶熒P(guān)系構(gòu)建，從教師層面而言，要促成學(xué)生良好道德的培養(yǎng)，更新教育觀念，營(yíng)造“益友良師”型師生關(guān)系的氛圍，并注意對(duì)學(xué)生的強(qiáng)化；就學(xué)生層面而言，要樹立終身德育觀，明確學(xué)生觀，樹立尊師意識(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、促進(jìn)師生和諧交往。

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第9篇：小學(xué)德育過程的基本規(guī)律范文

德育教育緊緊圍繞學(xué)校的中心工作以人為本，要以人為本，不斷開拓德育新思路，發(fā)揮德育途徑整體效益，提高學(xué)校德育整體效果。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，努力加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，深化德育管理，拓展德育活動(dòng)空間，使學(xué)校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性得以再提高，體現(xiàn)學(xué)校德育工作的導(dǎo)向、動(dòng)力、保證作用。

一、良好的道德行為是在生活和教育過程中逐漸形成與培養(yǎng)起來的。

注重培養(yǎng)少年兒童良好的道德行為，積極開展有益的班隊(duì)活動(dòng)，教育學(xué)生從現(xiàn)在做起，把今天和明天掛起鉤來，從我做起，把理論和實(shí)踐掛起鈞來；從小事做起，把平凡和偉大掛起鉤來。著力加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。通過家長(zhǎng)學(xué)校，家長(zhǎng)會(huì)，家訪等多種形式，使家長(zhǎng)充分了解孩子在校的學(xué)習(xí)和表現(xiàn)，并配合學(xué)校進(jìn)行教育。組織學(xué)生參加社會(huì)上有益的義務(wù)勞動(dòng)，提高學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)與實(shí)踐能力。

少年兒童在?；顒?dòng)時(shí)間大部分在課堂，他們把行為規(guī)范教育貫穿在品德課教學(xué)始終，滲透在文化課教學(xué)之中。注意培養(yǎng)和激發(fā)兒童的“五愛”情感，從而推動(dòng)學(xué)生自覺履行道德義務(wù)。通過活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的情感。

少年兒童有了一定的道德動(dòng)機(jī)和懂得一些道德行為方式以后，有時(shí)還不一定能夠堅(jiān)持去做，甚至還會(huì)發(fā)生不道德的行為，這就涉及到道德意志的鍛煉問題。學(xué)校通過樹立榜樣、推介典型的同時(shí)，還制訂了各項(xiàng)制度加以約束，定期組織檢查評(píng)比，從而有效地強(qiáng)化了學(xué)生的道德意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生堅(jiān)定的道德意志少年兒童有了一定的道德動(dòng)機(jī)和懂得一些道德行為方式以后，有時(shí)還不一定能夠堅(jiān)持去做，甚至還會(huì)發(fā)生不道德的行為，這就涉及到道德意志的鍛煉問題。

二、道德教育還可以通過課堂進(jìn)行滲透。

俗話說“興趣是最好的老師?！薄皩W(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)教材的興趣?！睂W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會(huì)產(chǎn)生探索知識(shí)的迫切愿望，并積極主動(dòng)地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會(huì)基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計(jì)時(shí)采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對(duì)教育主題感興趣。

情感在教學(xué)中，對(duì)教師和學(xué)生的行為或活動(dòng)具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗(yàn)中受到教育，那么在導(dǎo)入時(shí)，就要先行孕育道德情感。學(xué)生的表現(xiàn)，常受他們粗淺的是非觀，好惡感所左右，常從“自我”的角度去考慮問題，逞一時(shí)之勇，求一時(shí)之快，對(duì)自己的缺點(diǎn)視若無睹。不珍惜時(shí)間，做事不嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)不刻苦等等。這種情況，可以采取游戲，小品表演等活動(dòng)創(chuàng)設(shè)各種情境，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)卣{(diào)換角色，成為活動(dòng)的組織者、設(shè)計(jì)者、參與者，當(dāng)他們感受到因自己的缺點(diǎn)導(dǎo)致活動(dòng)的不成功或失敗時(shí)，教師再抓住時(shí)機(jī)幫助他們分析得失，啟發(fā)他們教育自己，這比教師命令、教訓(xùn)、要求的效果要好得多。

批評(píng)，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)立即進(jìn)行，學(xué)生情感上難以接受，這時(shí)各種方式用盡也難奏效，使老師覺得采用紀(jì)律處分似乎是行之有效的辦法。但是，紀(jì)律處分只是一種強(qiáng)制性的措施，它能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的后果，讓學(xué)生害怕、畏懼，卻不一定能讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤及其原因。這樣，紀(jì)律處分可能起到壓服的作用，但不能使之心服。因此，必須以冷處理代替熱處理，耐心等待、觀察一段時(shí)間，在這段時(shí)間里，給學(xué)生以自我反省，自我教育的時(shí)間，再通過班干部、好朋友、家長(zhǎng)一起疏導(dǎo)，水到渠成的批評(píng)，可能更能奏效。

育人工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜細(xì)致的工作，面對(duì)千差萬別的學(xué)生和千變?nèi)f化的情況，教師一定要堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，做到“一把鑰匙一把鎖”，在進(jìn)行思想教育時(shí)，不僅僅要做到“因人而教”，教師的批評(píng)應(yīng)該是及時(shí)地“指點(diǎn)迷津”，析事論理，以理服人，對(duì)癥下藥，才能切中學(xué)生心理矛盾，改變學(xué)生情緒狀態(tài)，達(dá)到藥到病除的目的。

三、巧抓機(jī)遇，利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)行德育教育