小學德育基本規(guī)律精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的小學德育基本規(guī)律主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：小學德育基本規(guī)律范文

1.政府對教師及學校績效采用更為科學、公平的增值性評價。增值性評價的概念即評價學生在一段時間教育過程后的“成長”，以變化取代原來對學生在某一個特定時刻的狀態(tài)的關注。2.改進評價技術，科學解讀評價結果，為學生和教師提供信息反饋，提供發(fā)展性評價。這些反饋信息可以為學生彌補不足、促進均衡發(fā)展，以及發(fā)揮優(yōu)勢、培養(yǎng)個性化特長，提供有效依據(jù)。3.改進教育評價的標準、內容和方法，形成各種知識與能力并重的多元綜合評價。在評價標準方面，固定而僵化的準繩不利于培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力。如何改進標準，在評價中向學生提供開放性問題，對科學創(chuàng)新的嘗試給予更多的權重等，正是目前評價研究開始探索的課題。

（《光明日報》，2013年1月23日）

儲朝暉：希望中國教育更加公平、科學、人性

在教育公平上亟須解決的具體問題有：農(nóng)民工隨遷子女流入地升學問題、農(nóng)村中小學合理布局和師資均衡配置問題、高校招生公平問題等。遵循教育的基本規(guī)律，首先需要改變觀念，真正做到以人為本，以學生的成長發(fā)展作為基本目標。同時需要改變管理與評價體制。實現(xiàn)公共教育的管理、評價、辦學三種角色分離，才有可能辦出多樣性、公平性、個性化的教育。而返還學生的學習自是尊重教育規(guī)律的前提。此外，必須改變當下教育只是身份和地位象征的功利價值取向，徹底改變師生僅僅通曉考試卻很少關心真理和美德的狀況。切實將教育定位為基本的民生，定位為使人的天性獲得弘揚而非遭到毀損，使它成為民眾追求幸福的現(xiàn)實路徑。

（《中國教師報》，2013年1月2日）

曹子建：師德：從“灌輸”到“養(yǎng)成”

師德教育模式必須完成從灌輸向養(yǎng)成的轉化。師德教育的過程不是由外向內的灌輸過程，而是在外在價值引導下自主內化的養(yǎng)成過程。灌輸難以實現(xiàn)師德規(guī)范由他律向自律的轉化。從根本上看，灌輸違背了德育的基本規(guī)律。學生是師德教育的主人，在德育過程中具有主觀能動性。加強師范生師德教育，必須將德育過程還給學生，充分發(fā)揮學生的積極性和主動性，引導學生積極參與和主動實踐，重視學生的內心體驗。師德既是一種外在的行為規(guī)范，也是一種內在的個體需要?！敖處熓翘柕紫伦罟廨x的職業(yè)”，師德蘊涵著諸多幸福的種子，可以讓教師感受感動，收獲成功。師德教育要順利完成由灌輸向養(yǎng)成的轉化，有必要充分發(fā)掘師德的個體價值與意義，注重師德的生命意義和價值皈依。

（《光明日報》，2013年1月23日）

黃忠敬：分層教學：為學生提供不同的支架

《綱要》指出，教育要關注學生的不同特點和個性差異，發(fā)展每一個學生的優(yōu)勢潛能。分層教學就是根據(jù)學生的不同發(fā)展水平和發(fā)展速度，確立相應的教學層次，以適應學生最近發(fā)展區(qū)和最佳發(fā)展期的教學。分層教學策略一般可以分為學生分層、目標分層、課程分層、作業(yè)分層和評價分層等幾個方面。

第2篇：小學德育基本規(guī)律范文

一、發(fā)揮課堂主渠道作用

皮亞杰認為，從他律到自律是兒童品德發(fā)展的基本規(guī)律，“他律”的引導是形成“自律”的基礎。因此，學校以課堂為主渠道，引導學生形成積極的道德認知，提高自我檢查、自我反省、自我調節(jié)等能力。

學校鼓勵教師深入挖掘學科中的德育因素，通過課堂教學引導學生構建積極的自我認知。例如，品德和語文課，滲透著人的理想、追求、情感和做人的道理；數(shù)學、科學課程中嚴謹求實的科學態(tài)度、辯證地看待事物的科學方法等，都是學生成長過程中不可或缺的道德品質。

在教學中，教師充分尊重學生人格，關注個體差異，注重培養(yǎng)學生良好的自我認識，學會自主地學習、生活和交往。學生在課堂學習中，不僅獲得了知識和技能的進步，更獲得了道德成長。

二、挖掘活動資源

要提高德育實效，學生的體驗和感悟是不可或缺的一環(huán)。為此，學校開展了豐富多彩的親子活動，引導學生在活動中體驗，進而提高自我教育能力。

每年的植樹節(jié)、體育節(jié)、藝術節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)、電影節(jié)等，學校都邀請家長參與，讓學生在活動中獲得深刻的道德體驗。如在“手拉手慶六一，迎亞運創(chuàng)和諧”大型聯(lián)歡活動中，學生與家長、老師一起排演節(jié)目、同臺演出；在“感知快樂，體驗童趣，放飛夢想”校運會上，多位家長志愿者承擔了裁判、醫(yī)務、攝影、安全保衛(wèi)等工作；130位師生、家長到農(nóng)村小學開展手拉手愛心活動。家長還自發(fā)組織成立了廣州市首支“家庭志愿愛心服務隊、醫(yī)療服務隊”，家長們忙碌的身影、燦爛的笑容，成為學校一道道靚麗的風景。

豐富多彩的親子活動觸動著學生的內心世界，學生獲得了深刻的體驗和感悟，逐漸變得自信、自律、愉快和成熟，如此，以活動為載體的自我教育，有效促使了學生良好道德品質的形成。

三、以多元評價促發(fā)展

學校充分發(fā)揮評價的德育功能，將活動與評價相結合，制定了學校、家庭、社會三位一體的“雛鷹爭章”評價制度，以評價促進學生的道德成長。

學生在學校、社會、家庭的優(yōu)秀道德行為，可“兌換”成一定的道德分；如有不良行為習慣，則“消費”一定的道德分，匯總后作為獲得“雛鷹章”的依據(jù)?；顒又?，學生自主制定目標、設計章程、管理分數(shù)、評價反思，在評價中體驗生活，不斷提高自主管理意識。

第3篇：小學德育基本規(guī)律范文

一、從細小處入手，創(chuàng)設中小學德育工作的新模式

英國思想家培根說過：“習慣真是一種偉大而神奇的力量，它可以主宰人的一生，因此人從幼年開始，要通過教育培養(yǎng)一種良好的習慣?！贝_實，優(yōu)秀不是與生俱來的東西，需要在具體的教育實踐中，讓學生從幼年開始，就在優(yōu)秀的教育環(huán)境和教育模式中成長。從目前的教育實際來看，德育工作要立足于學校教育，延長教育半徑，努力做到三個最佳結合。

1.學校教育結合主流文化

學校教育應永遠處于德育工作的中堅地位，在德育工作中的比重應該逐年提高，時時處處要體現(xiàn)主流文化的脈動。要求學校在進行德育時，著眼于每個孩子的成長，讓每個教育活動都能從教育實踐中把握時代特點，讓學生學會自我反思。

2.社會教育結合社會實踐

德育工作僅靠學校遠遠不夠，德育工作離開了社會大舞臺，就會成為空中樓閣。在日常的社會教育中，只有將學校教育與社會教育有機結合，才能讓德育工作產(chǎn)生最大效能。從目前的教學實際來看，尋找學校教育與社會教育的最佳結合點，在于德育的社區(qū)化和基地化。為開好德育社會實踐課，我們充分利用學校周邊的社會資源，建立固定的活動課程基地，使德育社會實踐活動落到實處。我們與民樂縣消防大隊、武警中隊等單位建立聯(lián)誼關系，定期組織學生到這些單位開展活動，共同擔負起加強未成年人思想道德建設的社會責任。活動基地的選定，為每一個學生走出校門，參加實踐活動搭建了廣闊的社會舞臺，在這個舞臺上，我們陸續(xù)開展了綠色軍訓、逃生演練、社會小調查、社區(qū)服務等一系列豐富多彩的德育實踐活動。讓德育工作校內有場所，社區(qū)有環(huán)境，校外有基地，社會全幫扶，從社會的熱點入手，化大為小，將德育工作中存在的問題逐步分解、落實，逐一加以解決，形成全社會都關心和支持教育，特別是支持青少年德育工作的良好氛圍，讓教育真正成為全社會的關注點和著力點。

3.家庭教育結合傳統(tǒng)美德

德育工作離開了家庭，就會淪為空談。學校教育與家庭教育的最佳結合，是做好新時期德育工作的最佳選擇，離開了家庭的德育就會形成短板效應。為增強學生的社會責任感，我們先后開展了“世紀小孝星”“感恩母親節(jié)”等系列活動，表達對父母、師長的尊敬和摯愛；利用假期開展“小鬼當家”活動，提高學生的生活自理能力；以“朝霞情系夕陽紅”活動為契機，開展了“愛老敬老，孝心感恩”活動。各班成立了“愛心服務小分隊”，與周圍社區(qū)和附近村莊的孤寡老人結成愛心幫扶對子，每周定期上門服務，做些力所能及的家務。

重陽節(jié)帶領孩子們走進敬老院、老年公寓，讓孩子們在親身體驗、自主參與的過程中，懂得尊老和愛老。這些活動尊重和激勵家庭在德育工作中的重要地位，從傳統(tǒng)美德教育入手，鼓勵家長的創(chuàng)造精神，積極主動地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法，受到廣大家長的好評，達到家長配合、學生自愿、全社會受益的目的。

二、從細節(jié)處落實，鍛造新時期德育工作的新特色

創(chuàng)新教育已成為教育發(fā)展的永恒主題，德育工作更離不開創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能創(chuàng)樹品牌，只有創(chuàng)新才能形成特色，而品牌和特色正是源于細節(jié)的積累和褒揚。要尊重一線教師的首創(chuàng)精神，鼓勵在德育工作中根據(jù)校際實際，創(chuàng)新活動方式和內容，緊貼學習和生活實際，編排各具特色的教育活動，不求整齊劃一，更不搞一刀切。

1.創(chuàng)新促發(fā)展無論是教育內容還是教育模式，在尊重教育基本規(guī)律和學生成長規(guī)律的基礎上，不雷同，不抄襲，可以大膽引進先進經(jīng)驗，讓德育工作緊跟時展步伐，不同時期有不同內容，不上綱上線，但形式新、方法活，既喜聞樂見，又注重實際，這需要一線教師付出大量的勞動，要求教育管理者尊重并且激勵德育工作者的勞動，多創(chuàng)造和提供必要的教育資源，讓創(chuàng)新成為教育工作永恒的主題。

2.開放辦教育

德育工作不僅要實現(xiàn)“三個面向”，更要融通古今，博采眾長，最大限度地實現(xiàn)德育的社會化，廣泛爭取社會上一切資源，最大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會中長期發(fā)展規(guī)劃，從不同層面加大對德育的重視，吸引更多的社會資源向德育傾斜。要細化德育的考核工作，在加大德育工作在現(xiàn)代教育中的比重的基礎上，適當細化考核細則，淡化條條框框，靈活驗收要求，對一線教育工作者加大尊重和激勵力度，激勵基層多出經(jīng)驗，多出精品。我校在德育活動中充分發(fā)揮家長委員會的橋梁和紐帶作用，完善學校、家庭、社會三位一體的教育體系，積極開展“家長助教進課堂”等活動。充分發(fā)揮每位家長的特長，聘請不同行業(yè)的家長為校外輔導員，開設豐富多彩的校本課程。開放的講臺，搭建了全新的教學實踐平臺，進一步拓展教育的渠道，讓孩子們增長了見識，開闊了視野，實現(xiàn)開放辦教育。

3.品牌促推廣

第4篇：小學德育基本規(guī)律范文

林崇德教授首先介紹了我國的心理學界在50年代末60年代初開展的一場理論討論。他說，那次討論了心理發(fā)展的基本規(guī)律問題：是遺傳重要還是環(huán)境重要?如何通過兒童的主體性實施一系列的教育?整個教育對兒童的發(fā)展來說到底起什么作用?使兒童發(fā)生了哪些變化?在兒童發(fā)展過程中，除了考慮年齡特征之外，怎么才能根據(jù)兒童的個別差異問題進行因材施教等等。這些討論，一直影響著我國的教育事業(yè)，影響著我國的兒童健康成長。

探尋和分析兒童心理發(fā)展的規(guī)律，始終是每個心理學家的基本工作。

林崇德教授指出，中國心理學家最關注的是兒童的智力發(fā)展或者說認知發(fā)展。中科院心理所、北大、北師大以及地方院校，圍繞認知方面做了大量工作。如智力發(fā)展的關鍵期問題，智力發(fā)展的可塑性問題，以及圍繞著數(shù)學語文等學科進行的研究，使我們看到，一個人，不僅在接受知識，而且同時也在發(fā)展智力、發(fā)展能力。中國科學院的劉范先生領導著全國兒童認知發(fā)展協(xié)作組所做的各項研究，為我國的小學教育改革，尤其是小學數(shù)學改革奠定了很好的基礎。

在50年代末60年代初，對兒童小學入學年齡做過大量研究，根據(jù)這些研究結果，現(xiàn)在入學年齡定為6歲。后，劉靜和先生根據(jù)以“1”為基礎的部分與整體關系的辯正思想改革了小學數(shù)學的教材與教法，編寫了《現(xiàn)代小學數(shù)學》，實驗學校遍布全國。北師大的發(fā)展心理研究所的“學習與發(fā)展”研究，目前已在全國26省市全面展開，主要從語文、數(shù)學兩方面輔導學生，培訓教師，受益學生達20多萬。

現(xiàn)在我們經(jīng)常講“德育優(yōu)先”。中國的心理學研究工作并不比外國人的晚，并且注重把傳統(tǒng)的研究如孔夫子的知、情、意、性與現(xiàn)實結合起來。如章之光教授和李伯黍教授，都對中國兒童道德發(fā)展和道德教育做了大量工作。為了更好地使德育工作深入下去，一些心理學家還進行了兒童社會性的研究工作，對同伴關系、依戀、攻擊等等做了大量研究。

林崇德教授指出，人群里有正常的、有超常的，也有低常的，不同的人群有不同的需要。那么，對人的培養(yǎng)也要按照不同的需要進行。中國的心理學家在這些方面都有探索。

在超常教育方面，查子秀先生所領導的超常兒童研究協(xié)作組的工作，對小學和中學的超常班、大學少年班的人員篩選和課程設置等方面提供了直接或間接的幫助。在低常教育方面，茅于燕教授在對弱智兒童廣泛調研的基礎上，開辦了新運弱智兒童養(yǎng)育院。張寧生教授等人在積極探索著聾、盲、啞兒童的問題與教育機制的同時，努力把盲、聾、啞人送入了大學，最后培養(yǎng)成才。

第5篇：小學德育基本規(guī)律范文

關鍵詞： 英語教學；德育教育；滲透；方法初探

【中圖分類號】 G623.1 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0188-01

素質教育是德育、智育、體育、美育、勞動技術教育完整的結合。其中德育是擺在素質教育中的首位，由此可知德育的重要性。

一 為何在小學英語課堂中進行德育滲透

實施素質教育首先是思想觀念的轉變，而思想觀念轉變的一個重要途徑就是在實施素質教育過程中進行德育滲透，充分利用素質教育的主陣地——課堂，對實施素質教育的主體——學生，進行思想滲透和灌輸。課堂教學是知與情并重的載體，學生在知識、技能、情感三維目標的教育要求下學會知識并且掌握運用知識的技能?！霸⒌掠诟骺平虒W的內容和過程之中，是每一個教師的職責?！?“教書”“育人”兩者同等重要。忽視其中的任何一部分都是教師的失職。小學英語是九年義務教育的一門重要學科。在英語課堂中，不只是傳授知識，培養(yǎng)學生英語聽、說、讀、寫等各方面的能力，還要體現(xiàn)新課改的理念，結合學科特點向學生進行思想品德教育，把德育教育滲透在教學過程中，使英語文化的感染和德育的培養(yǎng)可以緊密結合，“施德于教”。因此，作為英語教師，我們必須清楚地認識英語是一門思想性很強的學科，除了完成正常的教學任務之外，更重要的還要在英語教學中實施育人的目的。

二 如何在小學英語教學中進行德育滲透

教學離不開德育，課堂離不開德育，作為教師，我們需要通過多種途徑向學生進行德育教育。

1.挖掘教材的德育因素，滲透德育。

教材是寓德的載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂寓德的前提。在教學中有效的實施德育，就要深入鉆研教材、明確教育目的，抓住結合點，通過融合、滲透的方法，有目的、有計劃、自覺地寓德育于英語課堂教學之中。教師要加強德育的育人意識，做到寓德育于語言教學之中。這既遵循語言教學與思想教育相一致的原則，又符合英語學科教學的基本規(guī)律。

2.注重教學過程的德育滲透，精心組織安排教學活動。

教師在教學過程中，應采取靈活多樣的教學形式，適宜、適時、適度地對學生進行德育教育。比如我們可以采取小組合作學習法，這種學習法既要對別人的學習負責，又要為自己的學習負責。學生在既有利于自己又有利于他人前提下進行學習。在這種情景中，學生會意識到個人目標與小組目標之間是相互依賴關系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。在這種有競爭、有合作的形式中，我欣喜地感受到了學生之間的團結友愛，在為集體爭取榮譽的過程中，每個人都努力地展現(xiàn)自己，強烈的集體榮譽感溢于言表。作為教師要引導學生學習，不能影響教學，要靈活處理，也要保留一定空間制造懸念讓學生去思考。每一節(jié)英語課給學生布置一個難度適當?shù)娜蝿?，并在任務設計中巧妙地和德育滲透緊密地結合起來，讓學生既能運用所學知識完成任務，在任務完成的過程中使所學知識得到進一步操練、鞏固、連貫和提高，既使自己的語言運用能力得到加強，又使他們受到良好思想的熏陶，使他們的情感得到交流，習慣得到培養(yǎng)，道德品質受到影響，為他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀奠定基礎。

3.教師要以自身高尚道德影響學生，以愛激發(fā)學生的情感世界。

教師是道德認識環(huán)境的創(chuàng)設者和實施者，同時亦是道德楷模，是道德導師，是施愛者。給予學生的是關心、接納和尊重。我們要笑對每個學生，對學生所犯的語言錯誤采取寬容的態(tài)度，從多元的角度去評價學生。在教學過程中注重學生心理的變化，創(chuàng)設對學生有挑戰(zhàn)性的問題或問題情景，引發(fā)學生參與的欲望和行為，以自身的高尚道德影響學生，以愛激發(fā)學生的情感世界，使他們在主動積極的參與中生活得到充實，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價值判斷得到初步的培養(yǎng)。

4.教師應及時捕捉、提煉、整理學生身邊的德育案例，為課堂德育教學增加真實性和感染力。

優(yōu)秀的德育案例教育是寓德育于英語課堂教學的前提。針對目前小學德育工作中目標過高， 德育教學事例缺少感染力， 學生缺少真實體驗的現(xiàn)狀， 我們應在生活中多搜集整理學生身邊的真實事例， 構成“德育案例”作為教育學生的典型材料，引導教師圍繞德育目標進行教學。各種途徑搜集的德育案例既真實又具有一定的典型意義和針對意義， 為我們開展教學活動建立了一個貼近生活、真實豐富的德育案例資源庫，為課堂德育教學增加真實性和感染力。

5.通過開展豐富多彩的課外英語活動進行德育。

第6篇：小學德育基本規(guī)律范文

一、朱熹主要道德教育思想

在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學”和“大學”兩個階段，“小學”和“大學”具有不同的目標定位：“小學”強調“成人”的教育目標，而大學的教育目標則是在前者的基礎上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學，有大人之學.”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過程，是一個人經(jīng)過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔社會責任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”?？傊祆湓诮逃哪康纳蠌娬{培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，并且要德育為先，以德統(tǒng)才。

在德育的內容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當時具有現(xiàn)實針對性。他在《學校貢舉私議中》指出：太學“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學教育體系中也不例外。在德育的方法上，朱熹強調師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學生，朱熹不僅嚴格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說“：學校規(guī)矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，使之有向慕之意，則教者不勞而學者有益。”[3]同時主張對學生加強倫理教育，改善教學方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應該有先有后、循序漸進。朱熹認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習慣。他說“：小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！盵4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”“、灑掃涓潔”“、讀書寫文字”和“雜細事宜”五個方面對兒童日常生活中應遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學”教育的階段。德育在這一階段的任務是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。

“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認為，這兩個階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。”二者同時又是緊密聯(lián)系的，他說“：學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理，措之事業(yè)而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認為學校的教學管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學校規(guī)章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標結合起來，他說：“學校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心?！盵5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對中小學德育的啟示

1.做事為主———輔之以理。朱熹認為“小學”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學”德育應側重于“事”，“大學”才側重于“理”。朱熹反復說：“小學是直理會那事，大學是窮究那理?！薄靶W者，學其事；大學者，學其小學之事之所以?！啊毙W是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學是發(fā)明此事之理?！敝祆涞倪@些主張在一定程度上是符合心理學規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認知生長理論，兒童的認知生長要經(jīng)過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認識了解周圍的世界；動作表征是認識的基礎，但卻使用終生。皮亞杰認知發(fā)展理論也認為：認知發(fā)展的過程是一個結構連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認識，我國中小學階段的德育應該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發(fā)展階段又是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理———做事的過程即是明理的過程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學生樹立模范表率的形象，并通過一些現(xiàn)代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質和道德能力。

2.德育引領———四個學會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育?！靶W”的主要教育任務是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學會做事學會認知學會共同生活學會生存?！白鍪隆笆侵祆浣逃鲝埖钠瘘c，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學習做事還有一個重要的教育目的，那就是要學會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關系，就達到了“樂群”的教育目的。通過學會做事，建立起和諧的人際關系之后，射御、書數(shù)之文的學習才有堅實的道德土壤，培養(yǎng)出來的人才能夠德才兼?zhèn)?。朱熹這種先學做事、德育引領的教育思想對我們現(xiàn)代中小學教育無疑有重要的啟示意義。中小學教育應該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅實的基礎，雕琢好中小學生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養(yǎng)中小學生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會的關系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎上發(fā)展學生的生存技能。

第7篇：小學德育基本規(guī)律范文

一、領悟教材隱含的德育資源，適時滲透德育

數(shù)學課中對學生進行德育，同樣離不開情感的熏陶、潛移默化的教育。因此，教師在教學中必須有意識、有目的、有計劃地挖掘數(shù)學知識中的內涵，以數(shù)學知識為載體，適時滲透德育。如《比和比的應用》的教學。教材中用楊利偉在飛船里展示聯(lián)合國國旗和中華人民共和國國旗引入。如果單單進行國旗的長和寬的比的關系教學，那就忽視了教材內涵。我們可以做如下的處理：

1.出示情景圖，得出國旗的長和寬的比是96∶64。

2.比的概念教學。

3.練習，寫出下列五種尺寸的中華人民共和國國旗的長和寬的比。（這些練習既鞏固了比的意義，又引入德育元素，更為以后“比的應用”“比的性質”乃至“比例”埋下伏筆。）

4.你知道帶上飛船的國旗為什么只有這么大？（這一環(huán)節(jié)的設計可以激起學生的自豪感，從而滲透愛國主義教育和理想教育）

二、領悟教材的編排意圖，結合社會熱點滲透德育

教材在一段時期內是相對穩(wěn)定的，而社會熱點具有時效性，卻又是德育的好材料，所以在領悟教材的編排意圖上合理組織教材，恰當結合社會熱點進行教學，往往能起到事半功倍的效果。

1.在導入中結合社會熱點進行德育。如四年級的行程問題中，課本安排的是：根據(jù)特快列車和普通列車的速度和行駛的時間計算路程。我們可以結合社會熱點，以保釣運動為內容進行引入：保釣人士乘漁船去宣誓，漁船平均每小時行20千米，約行了18小時，一共行了多少千米？首先，讓學生說說題中每小時行20千米，這“20千米”表示什么？怎么求路程？接著說說速度、時間、路程之間有什么關系；最后思考保釣人士為什么去。通過這樣的教學，學生懂得雖然遠離中國內陸，但也是祖國的領土，決不容忍任何勢力侵犯，我們必須捍衛(wèi)自己的領土。這樣，在小結時就自然地滲透了德育。

2.在數(shù)學活動中結合社會熱點進行德育。例如，學過簡單的數(shù)據(jù)整理后，可以讓學生調查近幾年來霧霾天氣天數(shù)進行數(shù)據(jù)整理，或者通過對PM2.5的了解進行數(shù)據(jù)分析，通過數(shù)學知識的運用，對學生環(huán)保教育也就水到渠成。另外要根據(jù)學生的愛好開展各種活動，比如“光盤行動”中調查糧食浪費的具體情況以及家庭垃圾數(shù)量調查活動等等。

3.在練習中結合社會熱點進行德育。如教學“時間計算”后的練習時，我讓學生計算（1937年12月13日）遇難同胞紀念日為每年的12月13日。到2013年12月13日是（）周年的紀念日。

三、領悟評價的導向功能，滲透德育

數(shù)學課堂教學中對學生的評價貫穿整個教學過程，是師生交流最直接的方式，是滲透德育最有利的方法，它直接影響學生的學習習慣、態(tài)度甚至人生觀和價值觀。教師對學生的評價要把學生的良好意志品格、合作能力、行為習慣及交往意識與能力等作為評價目標。因此，評價中要采用激勵評價，保護學生的學習積極性，重視學生的思維過程，鼓勵質疑問難。不能用諸如“你真棒”“你真了不起”等一言帶過。例如，在學生初步感知軸對稱圖形后，教師讓學生動手操作，剪出自己喜歡的對稱圖形，進一步認識軸對稱圖形的特點。其中一位學生站起來展示自己的作品時，同學們笑了。而這位學生紅著臉低下頭，因為他剪的與其他同學不同。接著教師舉起這名學生作品說：這有點像褲子，看是不是軸對稱圖形？為什么？那被剪后剩下那長方形紙的圖形是不是對稱呢？全班學生望著老師手中那名學生的作品，點頭贊同。教師微笑著說：雖然衣服變模樣了，但是這位同學讓我們見識了另一種剪法，找到了另外一條對稱軸。這樣的表揚得到同學們的肯定，之前紅著臉的學生現(xiàn)在拿著“佳作”開心地回到座位。數(shù)學知識固然重要，但德育更加重要，所以，教師在評價時必須時刻考慮學生的感受，以免造成“德育傷害”。

四、領悟德育的基本規(guī)律，以教師人格魅力滲透德育

第8篇：小學德育基本規(guī)律范文

美育，對于兒童來說，主要是進行美的啟蒙教育，兒童是愛美的，而且對美的事物感受很早，隨著年齡的增長，他們渴望欣賞美、表現(xiàn)美的心情日益增強，尤其是進入小學后，對美的事物追求更加強烈。作為小學美術教師，應當滿足、順應他們愛美的要求，采用多種形勢實施美術課教育教學活動。小學美術課的基本任務是為人的審美教育打下初步的基礎，它應該滲透在整個美術教育中。

我在具體的教學工作中主要通過以下四個方面努力實現(xiàn)：

一、不斷努力培養(yǎng)學生注意觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的美，并啟發(fā)學生在表現(xiàn)美的活動中提高自身的審美素養(yǎng)和審美能力，從而培養(yǎng)健康的審美情趣

美蘊藏在人類現(xiàn)實生活中的各個方面如果一個人不懂得現(xiàn)實生活中的美，也就無法正確認識和理解藝術美。教育和培養(yǎng)學生在現(xiàn)實生活中善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈，敏銳的視覺感受和正確的觀察方法是繪畫中不可缺少的重要部分，很多學生認識不到這一點，因此在作畫過程中，大部分時間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看得少，這時我就積極的調動全體學生的注意力，讓他們有步驟、分層次的仔細觀察，并說出繪畫對象的結構、顏色、明暗等規(guī)律性的繪畫因素，經(jīng)過多次反復的訓練以提高學生敏銳的感覺事物的能力。

二、更新教學理念，改進教學方法，激發(fā)學習興趣

得當?shù)慕虒W方法是完成教學任務的紐帶。小學美術教育形象生動、鮮明直觀，對學生進行美育，促進智力發(fā)展具有它特有的優(yōu)勢，然而如何發(fā)揮或擴大它的優(yōu)勢作用，關鍵在于教師能否大膽改革，勇于創(chuàng)新，把握兒童心理特點與身心發(fā)展的規(guī)律，努力為學生創(chuàng)造一個輕松愉快、有趣味的學習環(huán)境和氣氛，使學生感到?jīng)]有負擔，是一種享受、一種娛樂，就像游戲一樣，使他們感到輕松愉快，在樂趣中吸取知識和掌握技能，才能充分發(fā)揮優(yōu)勢作用。

在美術教學中，我認為除教師本身不斷提高美術素質以外，最重要的是改進教學方法，上好美術課貴在得法，所以教師要根據(jù)教材不同的內容采取不同的教學方法，要研究方法，教者本身要有創(chuàng)造性思維，教者思路活躍，方法新穎，學生感到有興趣，吸引學生注意力，才能引起學生積極思維，取得預期的效果。

推陳出新改革課堂舊式教學方法，促進學生智力發(fā)展。在當今大力強調素質教育的今天，教學方法的改革勢在必行，要不斷探索，根據(jù)不同的年齡特點，采取不同的教學方法。如：低年級的引入部分可采用講故事、猜謎語、唱歌、游戲等多種活潑、有趣的方式。在上三原色時把三原色中兩種顏色相調和，就會出現(xiàn)另一種顏色，這一變化學生沒有見過，覺得很新奇、很好玩、興趣頓生，可利用這一效果讓學生自己動手，調一調不同顏色混合后出現(xiàn)的顏色，最后讓學生自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律得出結論。興趣是最好的老師，是學生探求知識，發(fā)展思維的巨大動力，也是培養(yǎng)學生主動參與的有效途徑。

三、美術欣賞教學是美術教學的重要組成部分，采用多種形式加強美術欣賞

欣賞課是小學美術教學中的一個重要組成部分，是提高學生美術素養(yǎng)的重要途徑。繪畫課與手工課是培養(yǎng)審美情趣的基礎，欣賞正是把平時所學的審美能力進行內化、升華的必須課程，在欣賞中，使學生在形象、感受、理解之中來回碰撞，從而升華出各種能力，更讓學生懂得了很多道理，培養(yǎng)和發(fā)展了學生的創(chuàng)造性思維與想象能力,最終才能達成培養(yǎng)學生的審美情趣的目的。因此，美術欣賞課的功能所在不僅只是向學生傳授美術知識技能，更重要的是培養(yǎng)學生對美術的興趣、審美趣味、創(chuàng)新能力和個性品質。在教學過程中不僅要讓學生獲得了豐富的情感體驗，更重要的是培養(yǎng)了學生對事物的好奇心、探究欲和創(chuàng)造力。

第9篇：小學德育基本規(guī)律范文

一、學校道德教育層次性的含義

道德是調整人與人之間關系和人與社會之間關系的行為規(guī)范和準則。學校教育的層次性是指教育對象由于年齡、性別、生理、心理、社會地位、生活經(jīng)歷等的不同，對教育的內容、方法和傳遞的信息的接受能力、接受程度和范圍等存在差別，要根據(jù)教育對象的差異進行分層教育。學校道德教育的層次性，要求在道德教育過程中應遵循層次性原則，要求教育工作從教育對象的特點出發(fā)，根據(jù)教育對象的思想狀況，因材施教，因人利導。體現(xiàn)在教育目標的層次性、教育內容的層次性、教育方法的層次性等方面。其實質就是承認受教育者的差異性，根據(jù)不同層次的教育對象確定不同的教育目標、教育內容和教育方法，有的放矢，對癥下藥。既鼓勵先進，又照顧多數(shù)，將先進性要求與廣泛性要求結合起來，針對教育對象的不同情況展開道德教育。在學校道德教育過程中，必須承認個體在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給予區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同的條件向前發(fā)展。

二、當前學校道德教育的現(xiàn)狀

以當前學校道德教育的狀況為主題，通過實地采訪，電話訪問，問卷調查等方式分別對當前各階段學校的道德教育目標，內容及方式等方面的狀況進行調查了解，通過對反饋數(shù)據(jù)的分析，將當前學校道德教育存在問題總結如下：首先，道德教育目標過于抽象或教育目標定位過高，高層次的道德要求與受教育者多層次的思想基礎不太合拍，忽視教育對象的層次性，導致道德教育缺乏針對性和有效性；其次，道德教育內容缺乏系統(tǒng)性、遞進性，沒有遵循人的成長規(guī)律和知識的增長規(guī)律，時常順序顛倒或無規(guī)律可循；再者，教育方法上，教育方式單一，以硬性灌輸為主，效果不明顯。

具體來說，小學階段道德教育存在的問題有：無道德教育目標，或目標明確；教育方式單調，以空洞說教為主；道德教育內容過分偏重政治教育、愛國主義教育，效果不佳，如采用的品德課學習教材，河北人民出版社出版的《品德與社會》三分之二是偏政治教育內容。中學時期道德教育的問題：課本內容陳舊，脫離大眾道德，批判揚棄不夠，缺乏對傳統(tǒng)美德的繼承和創(chuàng)新；重原則規(guī)范傳授，忽視道德品質培養(yǎng)。大學階段學校道德教育的情況：政治教育代替道德教育；重言傳，輕身教；重政治思想的道德教育，輕視基本倫理道德教育；重道德觀念的形成，輕視行為習慣的培養(yǎng)；道德實踐方式單一，運動會或比賽為主。

綜上所述，當前學校道德教育在教育目標、教育內容及教育方法的采用上都缺乏整體性、系統(tǒng)性，忽視了教育對象的層次性、特殊性。針對當前各階段學校的道德教育存在的問題，家庭、社會等對學校道德教育的層次性提出了更高的要求。

三、實現(xiàn)學校道德教育層次性的基本策略

（一）實現(xiàn)學校道德教育層次性的基本規(guī)律

1.遵循學生個體的成長規(guī)律：童年期和幼年期，人的認知能力主要是具體形象思維和初步向形象邏輯思維發(fā)展，該階段是根據(jù)世界如何影響他自己的利益來理解世界；童年后期和青年初期處于心理發(fā)展的矛盾期，較多的是按照社會的或法定的秩序來理解世界，選擇的內容應建立在行為能否受到他人的、社會的有關團體，他的家庭的非官方準則，他的宗教或公民法的贊許或譴責的基礎上；其后一個階段中，生理、心理發(fā)展達到成熟，形成穩(wěn)定的人生觀和價值觀，個人的思維主要體現(xiàn)在知識的應用上，而其形成的價值觀和原則構成了其道德決定或做出判斷的基礎。由此分析我們可以看到，隨著年齡成長的不同、生理階段的發(fā)展，道德教育的內容也應隨之發(fā)生變化。

2.遵循知識的增長規(guī)律：知識是人們對客觀事物認識的總結，人們對事物的認識過程是由簡到繁，由淺到深，由表及里，逐層推進的認識過程，而知識的增長也是由少到多、由具體到抽象逐步積累的過程。在道德教育的過程中，同樣需遵循知識本身增長的規(guī)律。隨著年齡的增長，進入下一個學習階段時，使學生在擁有簡單知識的基礎上，接受相對深化的知識，使之前后有相應銜接和連貫。比如，愛的教育，應以愛的秩序理論（愛自己愛父母愛家庭愛朋友愛鄉(xiāng)親愛同胞愛所有人）為根據(jù)，小學階段，應教育學生如何愛自己，如何愛朋友，愛家人等，由小愛到大愛，由近及遠，只有做到愛家人、朋友，才能更好地愛他人、愛國。

3.遵循道德教育自身的規(guī)律：在道德教育過程中，道德認識、道德情感、道德意志、道德行為各要素相互滲透、相互促進和相互統(tǒng)一是教育過程的基本要求。當前學術界認為道德教育有以下幾大規(guī)律：一是接受規(guī)律，即在道德教育的過程中，要尊重學生接受心理和接受能力；二是合力規(guī)律，認為道德教育工作是一個由許多要素和各自的層次構建而成的系統(tǒng)結構，只有協(xié)調整合諸要素、諸層次的總體結構作用，才能形成這一項工作的最佳功能和效益合力；三是層次規(guī)律，即根據(jù)學生的思想道德水平的多層次性，把先進性要求和廣泛性要求統(tǒng)一結合起來，又要注意把一元性的價值導向和多元性的思想意識結合起來，不同對象的教育起點、標準及方法是道德教育層次性的基本要求。學校道德教育將根據(jù)人的成長規(guī)律和知識的增長規(guī)律將道德教育規(guī)律、人的成長規(guī)律和知識增長規(guī)律三者相結合，相統(tǒng)一。

（二）實現(xiàn)學校道德教育層次性的基本方法

勞倫斯?柯爾伯格的認知發(fā)展論認為，道德教育的第一步就是盡可能充分地認識到一個人實際上所擁有的選擇范圍，根據(jù)教育對象的特殊性展開道德教育，遵循人的成長規(guī)律、知識的增長規(guī)律和道德教育自身的規(guī)律，做到有層次性、系統(tǒng)性的統(tǒng)一。實現(xiàn)學校道德教育的層次性最重要的就是建立學校道德教育體系，道德教育體系中較突出的是建立明確的道德教育目標體系、層次分明的道德教育內容體系和針對性強而有效的教育方法。

1.建立層次性的道德教育目標體系。德育目標包括“認識目標，情感目標，行為目標”，認識目標是指在該階段，學生的認識內容和認識能力應要達到什么程度；情感目標是指學生在該階段情感認識能力應到達什么樣的目標，比如對愛的感知能力，愛他人的能力和體會他人感受的能力；行為目標是指學生在某段時期內應成功地做成哪些事情并對其行為應有的正確認識。建立層次性的道德教育體系，要以認知目標為先導，以情感目標為基礎，以行為目標為重點，實現(xiàn)各階段學校目標分層推進。道德教育目標的層次性，要堅持從教育對象的實際出發(fā)，區(qū)分不同層次，有針對性地實施道德教育。各階段學校道德教育目標應根據(jù)學生實際明確具體，同時前后兩階段的道德教育目標要銜接一致，實現(xiàn)有效的貫通，從而建立系統(tǒng)性的學校道德教育目標。例如，小學階段學生的認知能力集中在具體形象思維向形象邏輯思維轉化的初級階段，學生接受知識的范圍相對較窄，知識內容較簡單，道德教育的目標應建立在學生實際基礎上，教授其如何去關愛朋友家人，懂得基本的文明禮貌。中學階段要在這基礎上進行深化，同時又要根據(jù)中學學生實際提出更高的目標要求。

2.建立層次性的道德教育內容體系。學校道德教育內容的層次性關鍵在于建設具有層次性的教材體系。道德教育內容是其目標的體現(xiàn)和具體化，德育目標的層次性決定了德育內容的層次性。在教育實施過程中，關鍵要根據(jù)不同的年級學生的心理特征和品德形成規(guī)律，有層次、有秩序地安排道德教育內容，做到由淺入深、循序漸進，同時，不同層次的道德教育內容不能簡單機械地絕對割裂，要注意互相銜接和有機結合，面向全體學生實施基本層次的德育內容，并向較高層次德育內容的方向引導，對高年級和素質較高的學生，要主動實施較高層次的教育內容。

兒童期的倫理關系以與父母的關系為主，其倫理活動主要集中在家庭；青年人的倫理關系以與同輩的朋友關系為主，其倫理活動除家庭外加上了社會倫理和職業(yè)倫理。不同的成長階段、生活范圍，其可選擇的范圍也相應改變，具體來說，學校道德教育內容的層次性應根據(jù)小學到中學再到大學的不同成長階段，將有偏重地調整道德教育內容，最適應道德層次教育的劃分依次理應是：文明行為習慣培養(yǎng)和勞動教育；其次是愛護公共財物教育、集體主義教育，自覺遵守紀律教育；再是民主、法制教育，愛國主義教育和國家主義教育，社會主義教育，理想教育，人生觀、世界觀教育等。