網(wǎng)絡(luò)文化特征精選(九篇)

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第1篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；思想政治教育

作者簡介：宋楊（1982-），女，天津人，河北聯(lián)合大學(xué)黨委、校長辦公室，館員；張濤（1982-），男，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)黨委、校長辦公室，講師。（河北 唐山 063000）

基金項目：本文系2013年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“網(wǎng)絡(luò)文化視域下引導(dǎo)大學(xué)生群體主流思想輿論路徑研究”（課題編號：201303164）的研究成果。

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）32-0193-02

自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，網(wǎng)絡(luò)文化也相伴而生，其影響大學(xué)生群體輿論的作用機(jī)制逐漸形成。一般來講，網(wǎng)絡(luò)文化是與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的一切經(jīng)濟(jì)、政治和社會現(xiàn)象，是人們使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的信息傳播活動及其一切相關(guān)產(chǎn)物。大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)文化的基本狀態(tài)和傳播特點是開展思想政治教育的基本前提，在信息化大發(fā)展的時代背景下，厘清大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征，并有針對性地提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的對策具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的意義

首先，有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實效性。研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化特征，分析其對大學(xué)生群體的影響，能夠從根本上增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實效性。網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生個體自主表達(dá)思想觀點的主要工具，借助對該群體網(wǎng)絡(luò)文化的分析，有助于了解大學(xué)生的思想動態(tài)，提高思想政治教育手段的針對性和有效性；網(wǎng)絡(luò)文化傳播范圍非常廣泛，可以促使大學(xué)生思想政治教育借助互聯(lián)網(wǎng)的影響力擴(kuò)大覆蓋面，進(jìn)而拓展思想政治教育的時空分布領(lǐng)域。

其次，有利于促進(jìn)校園的和諧與穩(wěn)定。對高校網(wǎng)絡(luò)文化的全面分析，還有助于更好地引導(dǎo)高校網(wǎng)絡(luò)輿情的走向，凈化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，為大學(xué)生思想政治教育提供良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍，促進(jìn)高校校園的和諧與穩(wěn)定，為高等教育發(fā)展提供全方位的保障。

最后，有利于提升高校教育、管理人員素質(zhì)，構(gòu)建合格的宣傳思想文化人才隊伍。系統(tǒng)研究大學(xué)生群體當(dāng)中的網(wǎng)絡(luò)文化存在和傳播特點，可以為高等教育師資隊伍建設(shè)提供有力的技術(shù)支持和手段保障。促使高校教師和管理者全面了解大學(xué)生的上網(wǎng)習(xí)慣、交流習(xí)慣和獲取信息的途徑，建立健全各種制度與機(jī)制，確保教育者具有實施思想政治教育的主動性。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化基本特征

通過文獻(xiàn)梳理和實證驗證，從網(wǎng)絡(luò)的一般特點出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生群體使用網(wǎng)絡(luò)的具體情況，全面總結(jié)了目前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征。

1.世界性和開放性

網(wǎng)絡(luò)自誕生以來就具備了世界性和開放性的特征，大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)也符合網(wǎng)絡(luò)本身先天的這一特點。具體而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用沒有國界的限制，雖然調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生只登陸和瀏覽中文網(wǎng)站，但是快捷迅速的信息傳遞和轉(zhuǎn)換已經(jīng)使得中外文網(wǎng)站的主要內(nèi)容基本上實現(xiàn)了同步更新，國家的界限已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中變得非常模糊；開放性也是互聯(lián)網(wǎng)的基本特征之一，目前雖然相關(guān)部門也加強(qiáng)了對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，能夠部分控制網(wǎng)絡(luò)信息，但是由于技術(shù)上的原因，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的封閉性只是相對的，而開放性具有絕對意義。

2.交互性和隱蔽性

交互性是網(wǎng)絡(luò)交流的集中表現(xiàn)，也是網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的基本方式，大學(xué)生樂于通過網(wǎng)絡(luò)獲得信息的主要原因就是對其交互性的認(rèn)同，也就是說利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)交流是大學(xué)生上網(wǎng)的主要目的；隱蔽性是建立在網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬性基礎(chǔ)之上的，數(shù)字化的身份以及各種無須實名注冊的網(wǎng)絡(luò)平臺的使用，使得大學(xué)生出于規(guī)避風(fēng)險和消除表達(dá)顧慮的原因而選擇虛假的身份參與網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，造成了這一特定群體網(wǎng)絡(luò)文化的隱蔽性特征。①

3.創(chuàng)造性和異化性

由于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的無限豐富性和海量信息，任何個體都能找到適合自己興趣的信息，并且在愿意的前提下建立與志同道合的人的交流，在空間和時間上的拓展，為激發(fā)個體的創(chuàng)造力提供了廣闊的舞臺，也成就了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造性特征；異化性是普遍存在于各種各樣的網(wǎng)絡(luò)事物之中的狀態(tài)，也就是事物在網(wǎng)絡(luò)中走向自己的對立面的傾向，具體到大學(xué)生來說，比如純粹憤青式的發(fā)泄、對網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息的惡意傳播和過度追求自由而引發(fā)的不負(fù)責(zé)任的言論等等。

4.平等性和虛擬性

在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境當(dāng)中，基于平等的技術(shù)條件和信息流動水平（對于個體大學(xué)生而言，信息流促成了同樣的類似于海平面的“信息平面”，也是同樣能力的主體使用網(wǎng)絡(luò)的相同準(zhǔn)入門檻），造成了實質(zhì)上的優(yōu)于現(xiàn)實世界當(dāng)中的平等狀態(tài)；虛擬性是網(wǎng)絡(luò)與生俱來的基本特征，對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化來講，由于青年人自我保護(hù)意識和能力的增強(qiáng)，在一定程度上提升了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所造成的影響，也就是說青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化中虛擬性的特點對這個特定群體的影響更加深遠(yuǎn)。

5.大眾性和自由性

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的大眾性是指學(xué)生群體和非學(xué)生群體網(wǎng)民并非截然分開的，而是相互交疊在一起，影響彼此并按照時間維度互相轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，同時，大眾性也可以理解為龐大的大學(xué)生群體對整個網(wǎng)民群體的文化輻射作用；自由性是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中能夠比較自由地獲取信息和進(jìn)行交流，能夠約束青年人網(wǎng)絡(luò)參與活動的硬性手段和條條框框幾乎沒有，出于自己個性和愛好的網(wǎng)絡(luò)參與與表達(dá)是其主要的實現(xiàn)形式。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的對策

從網(wǎng)絡(luò)文化概念出發(fā)，理順大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化特征的具體內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)文化特征為探討角度，論證研究主要觀點，分析網(wǎng)絡(luò)文化視域下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的具體路徑。在比較寬泛的意義上使用網(wǎng)絡(luò)文化定義，能夠囊括全部大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)文化特征，并全面分析其與大學(xué)生思想政治教育之間的關(guān)系。

1.立足世界性和開放性特征，探討加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)和人才隊伍建設(shè)的必要性與方式

網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)意義上文化的地區(qū)差異，為文化無國界交流創(chuàng)造了條件，同時網(wǎng)絡(luò)沒有任何準(zhǔn)入設(shè)置，具有完全開放特點，因此，完成輿論引導(dǎo)一定要建立專門機(jī)構(gòu)并培養(yǎng)具有較強(qiáng)素質(zhì)和執(zhí)行能力的人才隊伍。對于高等學(xué)校而言，就是要建立一支能夠全天候、全方位適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的人員隊伍。

2.立互性和隱蔽性特征，探討加強(qiáng)校園主流媒體建設(shè)的途徑

交互性是形成網(wǎng)絡(luò)輿論的先決條件，也是輿論傳播的基本方式，隱蔽性導(dǎo)致個體的身份角色隱藏，道德約束力下降和“憤青”情緒膨脹等，因此，實現(xiàn)輿論引導(dǎo)必須依靠主流媒體發(fā)出的權(quán)威信息，使之能夠快速占領(lǐng)輿論陣地，實現(xiàn)對大學(xué)生的積極影響，體制化的輿論引導(dǎo)能力和權(quán)威信息的被認(rèn)可程度成正相關(guān)關(guān)系，也可以認(rèn)定為大學(xué)生思想政治教育手段的有效性標(biāo)志，在某種意義上講，校園中主流媒體的輿論引導(dǎo)能力是思想政治教育的基礎(chǔ)性能力。

3.立足創(chuàng)造性和異化性，探討加強(qiáng)重點事件和敏感信息的深度供給

網(wǎng)絡(luò)的海量信息和全方位交流提升了創(chuàng)造力水平，而這又恰恰是造成異化的主要原因，人們常常用雙刃劍來形容網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造性和異化性特征的極端發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，保障正常的輿論引導(dǎo)就要通過鼓勵積極的創(chuàng)造性和避免極端的異化性來完成，深度信息供給能幫助大學(xué)生建立高度的自主理性判斷能力，增強(qiáng)其對消極輿論的“免疫能力”，通過主體對重點信息逐步的了解，確立起對現(xiàn)行體制的深度認(rèn)同，進(jìn)而營造大學(xué)生群體的良性輿論環(huán)境。建立并不斷完善良性輿論環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育的基本任務(wù)和主要功能。

4.立足平等性和虛擬性，探討加強(qiáng)制度建設(shè)，制定相關(guān)領(lǐng)域立法工作的具體步驟

網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性導(dǎo)致社會人社會身份的隱沒，學(xué)生網(wǎng)民個體在技術(shù)水平一致的前提下，幾乎實現(xiàn)了完全的平等參與和表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)空間的虛化、網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬和網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬構(gòu)成了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性，因此，需要通過制度和法律建設(shè)規(guī)范平等的網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)利義務(wù)，把主體的平等權(quán)控制在不能侵害其他主體權(quán)利的范圍之內(nèi)，同時防止虛擬性帶來的責(zé)任缺失，通過規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)民的行為來保障思想政治教育的有效性。通過法律的手段和方式，建立大學(xué)生思想政治教育的規(guī)范秩序，引導(dǎo)學(xué)生積極向上的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)參與，逐步強(qiáng)化平等性地位并消除虛擬性帶來的負(fù)面影響。

5.立足大眾性和自由性特征，探討培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民責(zé)任意識與合格的“網(wǎng)絡(luò)公民”的具體途徑

大學(xué)生網(wǎng)民不分年級、性別、家庭背景等外部條件，每個人都能成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，不受約束、“為所欲為”，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)文化的自由性并非沒有邊界，但是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中缺少紀(jì)律和規(guī)則的約束，因此，要想對其輿論導(dǎo)向進(jìn)行控制，同時能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的功能，就要尋求培養(yǎng)網(wǎng)民責(zé)任意識的方法，將責(zé)任心和積極向上的網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化到學(xué)生的上網(wǎng)行為之中，最終培養(yǎng)出能夠完全自覺履行網(wǎng)絡(luò)責(zé)任、義務(wù)，依法依規(guī)行使網(wǎng)絡(luò)權(quán)利的“網(wǎng)絡(luò)公民”，通過把大學(xué)生培養(yǎng)成為合格的公民來完成思想政治教育的功能。

注釋：

①通過我們的調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中，逐步形成了傾向于更多的使用同學(xué)群體共同使用的“熟人網(wǎng)絡(luò)”的趨勢，但是也沒有完全取代帶有隱蔽性的虛假身份，所以在某種程度上說，真實和虛假身份共同存在是其網(wǎng)絡(luò)參與的現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐建軍.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論與方法[M].北京：人民出版社，2010.

[2]魏潾.文化對大學(xué)生價值觀念的影響分析[J].思想政治教育研究，2010，（4）.

第2篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

關(guān)鍵詞：視覺文化　網(wǎng)絡(luò)課程　學(xué)習(xí)者　特征與需求

中圖分類號：G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1007-3973(2010)012-046-02

當(dāng)今人類的文化正越來越視覺化，“視覺文化是以圖像符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化，視覺文化研究能夠促進(jìn)教育技術(shù)創(chuàng)新――開掘教育資源建設(shè)新視角，拓寬教育技術(shù)發(fā)展新空間?！痹谝曈X文化背景下重新認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者，不難發(fā)現(xiàn)，作為社會中的一個特殊群體，網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者在接受遠(yuǎn)程教育的同時，也在接受著讀圖時代無處不在的視覺文化，理所當(dāng)然的成為視覺文化受眾一部分，有必要基于視覺文化視角來分析研究網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者的特征與需求。

1　網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者是視覺文化教育傳播領(lǐng)域中的受眾

從傳播效果來看視覺文化傳播涉及新聞信息傳播、娛樂傳播和教育傳播三個領(lǐng)域。據(jù)此視覺文化受眾可以分為信息傳播受眾、娛樂傳播受眾和教育傳播受眾。在娛樂領(lǐng)域，欣賞視覺影像能給人們帶來極大的視覺愉悅和體驗，成為大眾娛樂主要內(nèi)容。如電視娛樂節(jié)目超越了性別年齡以及身份的界限，給人們帶來輕松和愉快。在教育領(lǐng)域視覺文化已成為我國教育傳播的重要方式，如教育電視節(jié)目、視頻光盤、多媒體課件與網(wǎng)絡(luò)課程中的視頻流媒體、視頻點播在遠(yuǎn)程教育中得到廣泛應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)課程集成視頻、圖形圖像、動畫、文本等視覺表現(xiàn)形式，視覺化資源比重極大，本質(zhì)上就是一種視覺文化資源，因此基于視覺文化視角來分析，網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者無疑也是視覺文化受眾一部分，是視覺文化在教育傳播領(lǐng)域中的受眾群體。

2　基于視覺文化開展學(xué)習(xí)者特征與需求分析的價值

2.1　更廣研究視野下的理論支持

視覺文化區(qū)別于“攝影”“影視”和“多媒體”等具體和個別的視覺資源類型，而是將它們提升到了“形而上”的共相層面，形而上不能離開形而下獨立存在。因此可以說，綜合“多媒體”資源的“網(wǎng)絡(luò)課程”必然成為視覺文化題中應(yīng)有之意，網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者也就成為視覺文化教育傳播的受眾。將網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者提升到視覺文化受眾層面，可以在更為寬泛的社會背景和學(xué)科背景下重新認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者，通過研究視覺文化受眾的“共性”，全面深入的分析網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者“個性”，通過與視覺文化信息傳播和娛樂傳播領(lǐng)域受眾研究的橫向?qū)Ρ?，借鑒其研究成果和經(jīng)驗，更好的探索網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者特征和需求。

2.2　更具實踐價值的研究定位

將網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者置于視覺文化角度研究，有著獨特的研究定位：

一方面，對視覺文化受眾的研究是視覺資源建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，滿足受眾的需求是視覺文化發(fā)展的永久動力；另一方面，視覺文化也在深刻影響改變著人類的思維方式、價值觀念和生存狀態(tài)，不斷發(fā)明制造著受眾的精神文化的需求?？梢哉f視覺文化受眾研究和資源開發(fā)始終是相輔相成，緊密結(jié)合，已經(jīng)形成了良性循環(huán)。作為視覺文化資源一部分，從視覺文化角度研究網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者，并充分利用研究成果指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)實踐，就很有必要，這樣的研究定位體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的優(yōu)勢。

3　視覺文化視角下的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者特征與需求分析

網(wǎng)絡(luò)課程資源數(shù)量是可觀的，學(xué)習(xí)者可以利用的課程資源卻又是絕對貧乏的：花費了巨大人力、物力、財力打造的網(wǎng)絡(luò)課程資源并沒有對學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮促進(jìn)作用。這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們深刻的反思，有必要以視覺文化視角，從學(xué)習(xí)者視覺生理和心理兩方面對網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者特征和需求進(jìn)行分析。

3.1　視覺生理特征和對網(wǎng)絡(luò)課程視覺化傳達(dá)的需求

3.1.1　網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者視覺生理特征分析

觀看是人類最自然最常見的行為，人類知識大約80％通過視覺得來，10％通過聽覺得來，從而使視覺和聽覺成為人類最重要的認(rèn)識性感官。當(dāng)視覺和其它感覺通道的矛盾信息同時呈現(xiàn)時，視覺總是占優(yōu)勢的。視覺對聽覺及其它感官的優(yōu)越性，必然使得學(xué)習(xí)者對視覺需求成為所有感官需求中雖迫切、最旺盛的需求。網(wǎng)絡(luò)課程是訴諸于學(xué)習(xí)者視覺器官的資源，學(xué)習(xí)者對網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)是以視覺通道為主、聽覺通道為輔進(jìn)行的，充分認(rèn)知這個特征是準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者需求的關(guān)鍵所在。

3.1.2　網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者對網(wǎng)絡(luò)課程視覺化傳達(dá)的特殊需要

視覺經(jīng)驗的強(qiáng)烈需求和視覺傳達(dá)的獨特優(yōu)勢，使得學(xué)習(xí)者對網(wǎng)絡(luò)課程的視覺傳達(dá)有著更高的需求，對網(wǎng)絡(luò)課程視覺化傳達(dá)的需要體現(xiàn)在以下方面。

(1)對教師教學(xué)錄像視頻的需要

“網(wǎng)上教學(xué)并沒有成為一種獨立的教學(xué)模式，大部分的網(wǎng)上課程只是用于輔助面授教學(xué)?！痹诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下開展學(xué)習(xí)，教師與學(xué)習(xí)者之間處于時空分離狀態(tài)，導(dǎo)致很多學(xué)習(xí)者的不適應(yīng)性，學(xué)習(xí)孤獨感問題尤其嚴(yán)重，在這種情況下，學(xué)習(xí)者迫切需要通過教師錄像視頻開展學(xué)習(xí)。通過教師授課視頻，營造了課堂教學(xué)環(huán)境，符合大多數(shù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，滿足了學(xué)習(xí)者對教師形象和聲音的需要，使學(xué)習(xí)者更容易適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)。

(2)對實驗演示、技能演示等教學(xué)示范類視頻的需要

學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)技能性、操作性強(qiáng)，具有形象因素的知識，包括體育技能、物理化學(xué)實驗時，十分需要通過教學(xué)視頻的方式開展學(xué)習(xí)。通過教學(xué)演示視頻，學(xué)生可以看到真實的示范動作、形象直觀的實驗演示，便于觀摩、仿效、對照分析。如在學(xué)習(xí)實驗演示內(nèi)容時，利用視頻教學(xué)有明顯的優(yōu)勢，實驗視頻可以控制實驗結(jié)果，濃縮實驗過程，全方位展示實驗情景。

(3)對時空運動有關(guān)原理介紹、自然歷史過程介紹等教學(xué)視頻的需要

視頻具有表現(xiàn)時空運動的特殊優(yōu)勢，能更形象的展現(xiàn)空間和運動，形象逼真的記錄現(xiàn)實狀態(tài)下的事例和過程，可以讓學(xué)習(xí)者直面歷史事件和動植物生長發(fā)育過程。利用剪輯手段可以把很長時間發(fā)生的事件濃縮在規(guī)定的時間內(nèi)，針對具體情況，采用字幕、特技手段，結(jié)合畫面解說，對教學(xué)內(nèi)容重點、難點、疑點深入分析展示，能節(jié)省學(xué)習(xí)時間，提高學(xué)習(xí)效率。在網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者對課程內(nèi)容視頻化教學(xué)的需要肯定會涉及到更多的領(lǐng)域，不止以上三個方面，還需要在實踐中不斷探索和總結(jié)，努力找出學(xué)習(xí)者的切實需要。

3.2　視覺心理特征和對網(wǎng)絡(luò)課程人文傳達(dá)的需求

3.2.1　網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者視覺心理特征分析

網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者大多為在職成人，除了面對工作和家庭的巨大壓力外，還要承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的繁重任務(wù)，他們對身心放松的要求也比常人更加強(qiáng)烈，他們對嚴(yán)肅枯燥的文本學(xué)習(xí)產(chǎn)

生倦怠和抵觸，渴望網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容的視覺化傳達(dá)能夠以人為本，始終貫穿人文精神和人文關(guān)懷，使得學(xué)習(xí)過程也是滿足視覺審美和體驗的享受過程，最終達(dá)到寓學(xué)于樂的良好效果。

3.2.2　網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)者對網(wǎng)絡(luò)課程視覺傳達(dá)人本化的需求

網(wǎng)絡(luò)課程傳播不能單純?yōu)榱藗鬟_(dá)而傳達(dá)，要充分重視學(xué)習(xí)者對網(wǎng)絡(luò)課程人文傳達(dá)的需求：

(1)對優(yōu)秀主講教師的需求

具有特定權(quán)力、資歷、威望、專業(yè)特長和能力才華的科學(xué)家、專家學(xué)者，容易在學(xué)習(xí)者心中樹立良好形象，傳播效果會更加顯著，尤其是優(yōu)秀教師的學(xué)術(shù)和人格魅力往往會在教學(xué)內(nèi)容的講述中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，引起學(xué)習(xí)者的共鳴。優(yōu)秀的主講教師要教態(tài)親切自如，服飾得體，講授語言生動流暢，準(zhǔn)確精煉，通俗易懂，充分發(fā)揮姿態(tài)、表情、手勢等非語言符合的教學(xué)功能，以增強(qiáng)與學(xué)習(xí)者的情感交流，調(diào)動學(xué)習(xí)者積極性，激發(fā)學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)興趣。

(2)對專業(yè)拍攝環(huán)境的需求

當(dāng)前很多網(wǎng)絡(luò)課程錄像視頻缺乏專業(yè)的攝制環(huán)境，具體表現(xiàn)在拍攝場地不固定、照度較差、自然光和人工光混合、背景設(shè)計簡單、環(huán)境噪聲無法得到有效控制，特別是有些課堂實錄的教學(xué)視頻，一般在普通教室里攝制，背景雜亂、服飾隨意，難以給學(xué)習(xí)者視聽感官上的精神享受。學(xué)習(xí)者需要視聽感受良好的教學(xué)視頻，需要精心設(shè)計的演播背景、燈光、舞美、色彩等，通過立體的、寫意或抽象的景物造型，形成錯落有致的場面空間，提高錄像視頻的可視性及藝術(shù)欣賞性，從而實現(xiàn)教學(xué)信息的有效傳遞。

第3篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；文化；網(wǎng)絡(luò)文化；第四媒體；第三文化

人類的每一次科技進(jìn)步，都會給文化的發(fā)展帶來巨大的推動力量。20世紀(jì)后半葉科技發(fā)展的一個突出成就就是計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，深刻影響了人類的文化，為文化的發(fā)展帶來了新的動力，從本質(zhì)上引起了一場文化的革命，促使了一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化的形成。網(wǎng)絡(luò)對于文化的意義是什么？這是我們研究和認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化首先應(yīng)該弄明白的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)是文化的載體和文化傳播的媒介

1．網(wǎng)絡(luò)是文化的載體。人類的發(fā)展是一個文化積累的過程，人類文化的載體同樣也經(jīng)歷了一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。中國古代曾用過竹簡、帛等作為文化載體，引起文化載體最偉大最深刻變革的是紙的發(fā)明，它使人類的文化載體發(fā)生了質(zhì)的飛躍。迄今為止，紙仍然是保存展現(xiàn)文化的最常用最便捷的載體。信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上文化載體的又一次質(zhì)的飛躍。

2. 網(wǎng)絡(luò)是文化傳播的重要媒介。網(wǎng)絡(luò)對于信息的轉(zhuǎn)輸功能，也是網(wǎng)絡(luò)的基本功能之一，網(wǎng)絡(luò)的這一功能，使之成為了一種新的傳播媒介。在現(xiàn)代社會，報紙是紙質(zhì)媒體，廣播、電視是聲像媒體，網(wǎng)絡(luò)被稱為報紙、廣播、電視之外的第四媒介。在信息網(wǎng)絡(luò)中，信息資源的傳輸過程，就是文化的交流與傳播過程。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心 (CHINA INTERNET NETWORK INFORMATION CENTER) 2007年1月23日下午第十九次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計調(diào)查報告，截止到2006年12月31日，中國的網(wǎng)民總?cè)藬?shù)為13700萬人，與去年同期相比，中國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)一年增加了2600萬人，增長率為23.4%。這說明互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)獲得了迅猛的發(fā)展，成為現(xiàn)在媒介的重要一員。

二、網(wǎng)絡(luò)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)延伸了文化的主體功能

1．網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)和文化相結(jié)合的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)能夠和文化結(jié)合在一起，能夠促成一種新的文化形態(tài)的形成，從根本上說，是由網(wǎng)絡(luò)自身的功能特征所決定的。

作為網(wǎng)絡(luò)文化形成基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)，是計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)日益發(fā)展和密切結(jié)合的產(chǎn)物，它主要由計算機(jī)硬件設(shè)備、軟件、通信設(shè)備和信息資源等幾個基本要素構(gòu)成。

2．網(wǎng)絡(luò)延伸了文化的主體功能。文化是人類創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，是在人類生理基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造。信息網(wǎng)絡(luò)所具有的信息加工處理功能，使它具有了一定的文化創(chuàng)造的意義，計算機(jī)輸出端輸出的文化信息是加工處理過的文化信息。

三、網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化（INTERNET CUITURE）又稱賽博文化（CYBERPACE　CUITURE）或信息文化，是指以計算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)的融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以數(shù)字化的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式等人化現(xiàn)實為核心的一種嶄新文化。

1．網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生。1962年美國洛杉磯加州大學(xué)實驗室將兩臺笨重的電腦用一根5米長的電纜連接起來，意味著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的誕生。1969年美國國防部的高級研究規(guī)劃署建立了ARPA網(wǎng)，使研究人員能夠共享遠(yuǎn)程計算機(jī)的硬件和軟件資源，形成了網(wǎng)絡(luò)的雛形。ARPA網(wǎng)通過不斷的發(fā)展成為今天的因特網(wǎng)。今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織和社會，這表明網(wǎng)絡(luò)不僅是技術(shù)的存在，更是文化的存在。技術(shù)有其文化的屬性和功能，互聯(lián)網(wǎng)正在影響和改變著人們傳統(tǒng)的文化模式，網(wǎng)絡(luò)對社會的影響已經(jīng)開始顯現(xiàn)，新的網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)在形成、在開始浸潤整個社會。

2. 網(wǎng)絡(luò)文化的界定。網(wǎng)絡(luò)文化的界定主要有兩種切入方法：從網(wǎng)絡(luò)的角度看文化和從文化的角度看網(wǎng)絡(luò)。前者主要從網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性特點切入，強(qiáng)調(diào)由技術(shù)變革所形成的文化傳播方式上對傳統(tǒng)文化范式的革命，認(rèn)為一種新的文化樣式產(chǎn)生了。后者主要從文化的特性切入，注重網(wǎng)絡(luò)的思想性特點，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容構(gòu)成的文化屬性，認(rèn)為文化內(nèi)容發(fā)生了變遷、文化模式發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)文化是文化外在形式(網(wǎng)絡(luò)技術(shù))、文化內(nèi)在形式(平等性、無中心性等)和文化內(nèi)容(政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、法律等)的綜合統(tǒng)一體。單純強(qiáng)調(diào)其中的某個方面都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

四、網(wǎng)絡(luò)文化的特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化是一種個性文化。與中國傳統(tǒng)文化否定和拒絕作為個體個性的張揚(yáng)，認(rèn)同不同個體之間的共性，即整體性、民族性的共性文化所不同的，網(wǎng)絡(luò)文化是一種個性文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)消除了人與人之間社會地位、經(jīng)濟(jì)地位、種族地位等差別，將不同的人們置身于一個平等、民主的平臺，為個人個性的發(fā)揮和滿足創(chuàng)造了條件；網(wǎng)絡(luò)空間的傳播手段趨向于更易于張揚(yáng)個性的符號、圖像等數(shù)字手段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)的單向傳媒變成了個人的雙向交流，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為個人價值理性的張揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)，提供了可能。網(wǎng)絡(luò)文化中強(qiáng)調(diào)個性的觀念正逐步影響人們在現(xiàn)實社會中的價值觀。人們更加關(guān)注自我，更加重視個人價值的發(fā)掘。

2．網(wǎng)絡(luò)文化反映的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。網(wǎng)絡(luò)文化世界是一個虛擬的世界。不僅是文化信息的虛擬，更重要的是文化主體的虛擬化和文化活動的虛擬化。在虛擬文化世界中，任何個體都可以匿名的、虛構(gòu)的身份，甚至多重的角色表現(xiàn)自我并與其他人或群體發(fā)生各種關(guān)系，進(jìn)行文化交流。其交流的對象也可能同樣是虛擬的。在虛擬的語境中，其言說的內(nèi)容也可能是虛擬的。

3．網(wǎng)絡(luò)文化具有簡捷方便的特性和獨特的表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)文化注重文化的實際用處，網(wǎng)絡(luò)文化是在“實實在在”的溝通交流中誕生的，人們追求的是“本我”狀態(tài)，從而使網(wǎng)絡(luò)文化變得直接化、簡便化。

網(wǎng)絡(luò)的交流基本上只能靠語言來進(jìn)行。為了交流的便捷，人們的交流不再附加一些附屬性的內(nèi)容而直奔主題，甚至一些正統(tǒng)的表達(dá)方式被改變?yōu)楹啙嵳{(diào)侃式的表達(dá)方式。在構(gòu)詞上，一方面通過引入與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語、對舊詞賦予新義、創(chuàng)造別字語和英語漢語混用等方法形成了新的網(wǎng)絡(luò)詞語；另一方面，通過字母縮寫、符號表情和表意、數(shù)字諧音等形式形成特有的網(wǎng)絡(luò)字符。在表達(dá)上，對語法規(guī)范并不太在意，追求新奇與詼諧的風(fēng)格，敘述簡潔性和口語化特征十分明顯。在表意上，總體趨于平面化，表達(dá)手段趨于多樣化，圖片和動畫表達(dá)方式成為新的潮流。例如：東西——東東；再見——88；支持——頂，單身女人——小資，網(wǎng)上丑女——恐龍，不要生氣——8147，等等。

4．網(wǎng)絡(luò)文化具有集群性的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是一種多群體化的文化結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務(wù)或話題的共同關(guān)注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網(wǎng)民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進(jìn)行不斷的分化。在分化和聚合中，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出集群性的特征。

5．網(wǎng)絡(luò)文化具有平等性和交互性的特征。在互聯(lián)網(wǎng)上，信息的權(quán)并非為一家所獨有，任何組織和個人都有權(quán)力信息。網(wǎng)絡(luò)為普通的個人提供了新的話語空間，賦予了他們面向他人和公眾的話語權(quán)利，這使普通大眾獲得了空前的表達(dá)自我的權(quán)利。平等的交往關(guān)系為主體間的互動提供了前提，廣泛的交往對象為互動提供了可選擇的互動對象，信息的雙向快速傳遞為互動提供了技術(shù)的保障。網(wǎng)絡(luò)可以實現(xiàn)一對一、一對多和多對多的互動關(guān)系。

6．網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性和多元性的特征。開放性的網(wǎng)絡(luò)造就開放性的網(wǎng)絡(luò)文化。在網(wǎng)絡(luò)這個開放的空間里，文化資源都可以人人共享，只要你懂一點上網(wǎng)技術(shù)，有一點文化功底，便能遨游在網(wǎng)絡(luò)文化的天空里。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性使之超越了國界，具有全球共享的特點。

網(wǎng)絡(luò)文化的符號形式多樣，文化內(nèi)容和價值取向也是多元化的。文化主要以符號形式為載體，以往的媒介文化都是以特定的形式來表現(xiàn)的。 網(wǎng)絡(luò)文化主體(即網(wǎng)民)的多元化使網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容和價值觀念呈現(xiàn)出極其豐富多彩的面貌。在網(wǎng)上，興趣相同的人聚集在一起，形成他們自己的文化圈。而興趣和愛好的廣泛性帶來了網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性。 參考文獻(xiàn)

[1]唐·泰普斯科特.數(shù)字化成長：絡(luò)時代的崛起[M].大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，1999．

第4篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化像一場風(fēng)暴席卷我國。近年來，我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一直呈上升趨勢，迅速成為網(wǎng)絡(luò)大國。人們通過網(wǎng)絡(luò)傳遞信息、實現(xiàn)商品交易，上網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)。剛接觸網(wǎng)絡(luò)的時候，人們需要懂得基本的計算機(jī)操作能力，現(xiàn)在，隨著智能手機(jī)的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實現(xiàn)不少生活需求。網(wǎng)民可以利用大量的碎片時間打開手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)資料，便利的上網(wǎng)方式對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)不僅是一場機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結(jié)晶，是影響了中國幾千年思想的民族精神。現(xiàn)在，這兩種文化出現(xiàn)了強(qiáng)烈的碰撞，一方面人們追求時尚、追求效率，對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象；另一方面人們在忙碌中更關(guān)注道德的回歸，對網(wǎng)絡(luò)文化存在的價值和蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵提出了更高要求。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

對于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進(jìn)性等特點，在傳播過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機(jī)族隨時隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨特的魅力。盡管每個人對于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達(dá)形式。簡單來說，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計算機(jī)或者手機(jī)為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺，依靠發(fā)達(dá)的信息傳播系統(tǒng)，運用各種語言符號傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達(dá)方式。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、購物、討論……可見，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強(qiáng)大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。

（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚(yáng)于世，綿延至今。我國的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質(zhì)，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設(shè)中扮演著重要的角色。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計算機(jī)普及的前提下發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，通過技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應(yīng)用程序可以實現(xiàn)聊天、交友、購物等形形的生活需求。互聯(lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進(jìn)行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個特點就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統(tǒng)文化的特點

我國傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進(jìn)行九年義務(wù)教育過程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學(xué)底蘊(yùn)才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因為傳統(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢，也都有一定的局限性，因此，對網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢，然而從思想內(nèi)涵上來看傳統(tǒng)文化對人的影響遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢和缺陷進(jìn)行比較分析，強(qiáng)調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢和缺陷

網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢在于快捷、方便、實惠、開放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來進(jìn)行傳播的，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報紙、書本。報刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長時間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間?？旖輦鞑ナ蔷W(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對象也相對較少。從經(jīng)濟(jì)實惠的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化更實惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費，有的網(wǎng)站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網(wǎng)民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻(xiàn)資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻(xiàn)資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長進(jìn)行創(chuàng)作，實現(xiàn)自己的文學(xué)夢。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進(jìn)行及時交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對封閉性的環(huán)境中進(jìn)行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學(xué)問題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個開放的平臺，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網(wǎng)絡(luò)上不負(fù)責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機(jī)。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問題。

（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和缺陷

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續(xù)至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統(tǒng)文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統(tǒng)歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強(qiáng)烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統(tǒng)文化中對自然的喜愛和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國人對環(huán)境保護(hù)的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優(yōu)勢。

四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合

網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，樹立良好的社會形象

不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發(fā)展的話不說，未經(jīng)證實的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國人的風(fēng)采，展示中國氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢是具有深厚的文化底蘊(yùn)，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊(yùn)。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，宣傳傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊(yùn)，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識。在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，擴(kuò)大對傳統(tǒng)文化的宣傳，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機(jī)構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺豐富我國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識，從而吸引更多的人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機(jī)構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

五、結(jié)語

第5篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；倫理道德

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得“網(wǎng)絡(luò)文化”應(yīng)運而生。網(wǎng)絡(luò)文化的形成，是一個漸次發(fā)生的過程，而這個過程的首要表現(xiàn)就是伴隨互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模和技術(shù)的發(fā)展，人們花費在網(wǎng)絡(luò)世界的時間也越來越多。不可否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，截至2017年6月，我國有網(wǎng)民7.51億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到54.3%，比全球平均水平49.7%高出4.6個百分點。手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.24億，占網(wǎng)民規(guī)模的96.3%[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們的生產(chǎn)生活方式，改變了人們的思想、行為、觀念、倫理道德，甚至是改變了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)。《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》公布的網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)顯示，大專及以上學(xué)歷網(wǎng)民占比達(dá)20.7%，從網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，學(xué)生群體在網(wǎng)民中占比最高，達(dá)24.8%。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)用戶的重要組成部分，同時也是網(wǎng)絡(luò)文化消費和創(chuàng)造的生力軍，網(wǎng)絡(luò)文化越來越深刻地影響著大學(xué)生的思想、行為和倫理道德觀念。因此，開展網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生倫理道德教育關(guān)系的研究，對切實加強(qiáng)大學(xué)生倫理道德教育，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的倫理道德觀念意義重大。

1網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵與特征

文化的概念非常復(fù)雜，不同領(lǐng)域的學(xué)者都試圖從本領(lǐng)域的視角來給文化下定義，但迄今為止沒有一個令人滿意的、得到公眾認(rèn)可的定義。中西方的百科全書中通常認(rèn)為文化是人類在歷史發(fā)展長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。對于文化的分類，也存在很多不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)文化作為文化的下位概念，是隨著計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，逐步豐富和發(fā)展起來的。作為一種新的文化現(xiàn)象，人們對網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵、特征以及網(wǎng)絡(luò)文化的來龍去脈的研究還很不充分，只有理清這些概念，我們才能夠進(jìn)一步研究網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的社會問題。國外對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究始于20世紀(jì)80年代，研究成果豐碩，網(wǎng)絡(luò)文化研究在國外大致分為三個階段：一是將網(wǎng)絡(luò)作為新興事物來介紹的流行網(wǎng)絡(luò)文化研究階段；二是以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)在線身份為研究熱點；三是以批判的眼光研究網(wǎng)絡(luò)文化的階段[2]。而國內(nèi)對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究，開始于1996年的“數(shù)字化浪潮”，國內(nèi)學(xué)者開始大量的翻譯外文著作，國內(nèi)相繼出版了一系列網(wǎng)絡(luò)文化研究專著，例如郭良的《網(wǎng)絡(luò)文化叢書》（1997）、劉良海的《網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)論》（2005）和黃新國等主編的《穿越時空的美麗：大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)文化》（2008）。國內(nèi)對于網(wǎng)絡(luò)文化的研究主要集中在以下幾個方面：網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化起源、內(nèi)涵和特征的探討，網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育、社會主義核心價值觀，網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)道德等方面。對于網(wǎng)絡(luò)文化的概念，國內(nèi)外學(xué)者們都有不同的論述。

美國學(xué)者DavidPorter認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的各種文化現(xiàn)象的綜合[3]。但是，被人們廣泛熟知的則是人類學(xué)家愛德華•B•泰勒在1871年提出的文化概念：“文化或文明，從廣泛的民族性來講，應(yīng)是包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何一個社會成員所獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵4]陶善耕等認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，在網(wǎng)絡(luò)世界自由進(jìn)行文化信息的獲取、傳播、交流、創(chuàng)造，并對人們的思維方式、行為習(xí)慣、和文化形式產(chǎn)生影響活動?！盵5]劉陽認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是一種網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，它以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)。綜觀國內(nèi)外學(xué)者的觀點，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化不僅涉及面廣，而且仍處于不斷的發(fā)展演變中，這或許正是網(wǎng)絡(luò)文化難以定義的原因。對于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵詮釋，歸根結(jié)底是要把它放在一定的社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展階段上進(jìn)行理解，因此，本文所研究的網(wǎng)絡(luò)文化主要是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時代的思維方式、生活方式和行為方式的各種文化現(xiàn)象、過程的綜合。明確了網(wǎng)絡(luò)文化的概念和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過程，就明確了網(wǎng)絡(luò)文化的特征。因為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展依附于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，因此網(wǎng)絡(luò)文化具有區(qū)別于其他形態(tài)文化的顯著特征：1）虛擬性與現(xiàn)實性；2）開放性與共享性；3）有序性與無序性。

2網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生倫理道德帶來的危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它對大學(xué)生倫理道德的影響既有積極的一面，又有消極的一面。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，使得大學(xué)生倫理道德的養(yǎng)成既面臨機(jī)遇，又充滿挑戰(zhàn)。隨著信息社會的到來，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生打開知識大門和獲取信息的重要渠道，并且是大學(xué)生表達(dá)情感和交流思想的主要場所。大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)文化帶來的便利和益處時，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生倫理道德的消極影響也十分突出，因為大學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀尚未成熟穩(wěn)定，缺乏準(zhǔn)確的判斷力和辨別能力，所以在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中大學(xué)生首當(dāng)其沖。

2.1對大學(xué)生思想政治素養(yǎng)帶來的危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使得意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)新的特點，并以新的內(nèi)容和形式在網(wǎng)絡(luò)世界延續(xù)著。大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)世界多元價值觀念的交流和碰撞中進(jìn)行選擇和被選擇，其后果往往是多數(shù)大學(xué)生開始變得迷茫和無所適從[6]。有些國家憑借其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的絕對優(yōu)勢以及擴(kuò)張本能，潛移默化地在全球范圍內(nèi)推廣其價值觀念、社會文化及生活方式，甚至宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義和個人主義等消極頹廢思想，對大學(xué)生正確政治信仰的形成和政治立場的堅定極為不利，對大學(xué)生正確思想政治素質(zhì)的形成造成沖擊。長期受西方世界價值觀主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的影響，會讓大學(xué)生對本民族的文化、價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至崇洋。長此以往，對大學(xué)生國家意識和民族意識的培養(yǎng)是極為不利的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人的隨意性被強(qiáng)化，使得大學(xué)生很容易在網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行一些有悖于現(xiàn)實道德，甚至違反國家法律法規(guī)的行為。例如發(fā)表過激言論、散布謠言、制造混亂等，這些都是網(wǎng)絡(luò)無政府主義的表現(xiàn)，不利于大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成和政治素養(yǎng)的提高。

2.2對大學(xué)生道德品質(zhì)帶來的危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，使得大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界極易放縱自己的行為，擺脫現(xiàn)實世界的道德束縛。這也讓網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種外來思想、外來觀念有了可乘之機(jī)。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和多元化，必然產(chǎn)生多元的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在我國網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)相對較弱的情況下，可塑階段的大學(xué)生長期受到西方價值觀念的影響，勢必會對我國的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生懷疑，逐漸接受、認(rèn)同西方的價值觀念，導(dǎo)致倫理道德觀念的錯位；網(wǎng)絡(luò)也改變了人們的交往方式，網(wǎng)絡(luò)世界日益成為人們宣泄情感、聊天交友的主陣地，這種“人機(jī)交往”的模式，必然會導(dǎo)致現(xiàn)實世界人際交往的疏遠(yuǎn)和淡化，造成大學(xué)生的道德情感冷漠；由于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體制機(jī)制不健全和網(wǎng)絡(luò)立法的嚴(yán)重滯后，對各網(wǎng)絡(luò)行為主體還不能形成有效的約束，大學(xué)生違反網(wǎng)絡(luò)道德已屢見不鮮。

2.3對大學(xué)生心理素質(zhì)帶來的危機(jī)

對大學(xué)生心理素質(zhì)的影響主要是指過度依賴和沉溺網(wǎng)絡(luò)造成的危害。沉迷網(wǎng)絡(luò)會讓人性格變得孤僻，逃避社會現(xiàn)實，失去對學(xué)習(xí)和娛樂活動的興趣，容易把對現(xiàn)實世界的情感和喜怒哀樂寄托到網(wǎng)絡(luò)世界，正常的人際交往越來越少，最終導(dǎo)致感情淡薄，人格異化；長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的團(tuán)隊合作能力和人際交往能力下降，無法適應(yīng)現(xiàn)實社會的生活，喜歡獨來獨往，和家人朋友的關(guān)系疏遠(yuǎn)，一切以自我為中心，自我封閉，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)世界表達(dá)思想和宣泄情感。其次，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界可以扮演各種角色，如果不能很好的實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份的自由轉(zhuǎn)換，很容易發(fā)生心理錯位，導(dǎo)致大學(xué)生人格障礙，這些對大學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成都是極為不利的[7]。

3大學(xué)生易受網(wǎng)絡(luò)文化影響的歸因分析

3.1對大學(xué)生主觀因素的歸因分析

《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》網(wǎng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)來數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生在網(wǎng)民中所占的比例最高，達(dá)24.8%，可見學(xué)生已經(jīng)成為我國網(wǎng)民的主力軍。在學(xué)生網(wǎng)民中，大學(xué)生網(wǎng)民占有相當(dāng)一部分比例。大學(xué)生尚未形成成熟穩(wěn)定的人生觀、世界觀和價值觀，道德認(rèn)知模糊，在思想和行為上仍然有很大的可塑性，容易受到外界的影響。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，這就要求大學(xué)生具備一定的信息篩選和識別能力。與現(xiàn)實世界相比，在網(wǎng)絡(luò)世界大學(xué)生或許更容易找到宣泄情感的出口，但是他們的非理性情緒也被網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隱匿性所放大，容易產(chǎn)生情緒化和感情用事。同時，由于大學(xué)生對新事物的敏感和好奇心，使他們難以抵擋形形的網(wǎng)絡(luò)誘惑，甚至在明知道自己行為不妥的情況下，仍不愿自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，自律意識淡薄，缺乏自我管理能力。大學(xué)生身心發(fā)展還不成熟，可塑性大，開放的網(wǎng)絡(luò)文化和多元的價值觀念，對大學(xué)生倫理道德體系的建立和完善起著潛移默化的影響。

3.2對網(wǎng)絡(luò)文化自身特點的歸因分析

伴隨互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，人們花費在互聯(lián)網(wǎng)上面的時間越來越長。網(wǎng)絡(luò)的普及和信息社會的建設(shè)，使得大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系日益緊密。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，長期生活在這樣的環(huán)境中，大學(xué)生倫理道德觀念必然遭受一定的沖擊。歸納起來主要有以下幾個方面。1）西方國家以網(wǎng)絡(luò)為手段強(qiáng)勢輸入西方世界價值觀念。西方國家憑借其先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和強(qiáng)勢話語權(quán)，企圖利用網(wǎng)絡(luò)手段輸入西方世界的倫理價值觀念，作為國家未來發(fā)展中堅力量的大學(xué)生，理所當(dāng)然成為各種勢力重點拉攏和影響的對象。2）現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體制無法對網(wǎng)絡(luò)主客體形成有效監(jiān)管。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的限制，無法對所有的網(wǎng)絡(luò)消息進(jìn)行有效的識別，加上網(wǎng)絡(luò)信息傳播形式的多樣化，一些不法分子的投機(jī)取巧，使得不良文化、垃圾信息充斥互聯(lián)網(wǎng)，加上網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快、影響范圍廣，勢必會對大學(xué)生倫理道德產(chǎn)生沖擊[8]。3）網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性放大了網(wǎng)民的隨意性。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隨意性，使得很多大學(xué)生戴著“面具”上網(wǎng)，其在現(xiàn)實世界遵守的規(guī)則和束縛，在網(wǎng)絡(luò)世界可能會被其完全打破，做出違反網(wǎng)絡(luò)道德的行為。

4網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生倫理道德教育的現(xiàn)實選擇

在報告中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立互聯(lián)網(wǎng)的綜合治理體系，為全社會營造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化運行空間?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)不可或缺的工具，我們必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和大學(xué)生身心發(fā)展階段的特征，積極探討新形勢下大學(xué)生倫理道德教育的新途徑和新方法。

4.1加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)運行環(huán)境

營造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化運行空間，需要法律的保障。堅持依法治網(wǎng)，在法律的基礎(chǔ)上去規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，是促進(jìn)大學(xué)生倫理道德教育的重要保障[9]。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、多元性，多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體網(wǎng)絡(luò)道德意識淡薄，網(wǎng)絡(luò)行為失范，政府必須通過不斷完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的行為，實現(xiàn)依法建網(wǎng)、依法管網(wǎng)、依法用網(wǎng)。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)還很不完善，差距還十分明顯。主要表現(xiàn)在：法律法規(guī)體系不健全、措施方法不靈活、缺乏可操作性，法律法規(guī)的制定始終滯后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，對新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象不能及時跟進(jìn)。各網(wǎng)絡(luò)主體只有受到法律法規(guī)的制度約束，并自覺遵守法律法規(guī)，才能營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，才能不斷從網(wǎng)絡(luò)上獲取新知識、汲取新營養(yǎng)。

4.2強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，實現(xiàn)自律和他律相結(jié)合

法律和道德如車之兩輪，缺一不可。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，法律發(fā)揮的是他律的作用；提高網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，增強(qiáng)道德自律能力，是從自律角度規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。抵制不良網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生倫理道德的負(fù)面影響，除了法律強(qiáng)有力的保障，還應(yīng)該提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識，實現(xiàn)他律和自律相結(jié)合，讓其主動對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選和識別并做出選擇，進(jìn)而全面規(guī)范大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的行為。倫理道德最大的特點就是自律性，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，必須增強(qiáng)大學(xué)生的道德自律意識，讓大學(xué)生自覺篩選和抵制不良信息，減少因為主觀因素帶來的負(fù)面影響，這是當(dāng)前大學(xué)生倫理道德教育的當(dāng)務(wù)之急[10]。首先，要加強(qiáng)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知教育，使其充分認(rèn)識和了解網(wǎng)絡(luò)文化真實面貌，知道在網(wǎng)絡(luò)世界什么應(yīng)該提倡、什么應(yīng)該禁止，通過增強(qiáng)道德自律，減少或避免網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生，這是大學(xué)生理性使用網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)和前提。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生的“慎獨”精神，提高自我教育能力。自我教育能喚起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化主體意識，促使其自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，通過自我約束，把外在的規(guī)范內(nèi)化為自覺履行道德責(zé)任的信念，從而指導(dǎo)自身的網(wǎng)絡(luò)實踐活動，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

4.3拓展思政教育內(nèi)容，提高教育的有效性

如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化、積極運用網(wǎng)絡(luò)文化是我們應(yīng)該不斷思考的問題，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中的大學(xué)生倫理道德教育，需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中體現(xiàn)出的不同文化背景來增加教育內(nèi)容。課堂教育作為大學(xué)生倫理道德教育的主要手段，課堂教學(xué)內(nèi)容直接影響大學(xué)生倫理道德教育的效果。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的復(fù)雜性對大學(xué)生倫理道德教育提出了更高的要求，教育的方式方法和內(nèi)容也要因時而變。社會主義核心價值觀教育、法治觀念教育、心理健康教育和傳統(tǒng)文化教育都是在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下應(yīng)該強(qiáng)化的教育內(nèi)容，要善于運用網(wǎng)絡(luò)的傳播手段，把這些正面聲音和先進(jìn)文化融合到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中。

大學(xué)生倫理道德教育應(yīng)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為內(nèi)化于心、外化于行。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法治意識的提升不僅僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，更需要落實到平時的行為中，做到依法上網(wǎng)，文明上網(wǎng)。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有豐富的時代價值，不斷挖掘和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，對大學(xué)生民族自豪感和自信心的樹立大有裨益，從而抵擋外來文化的滲透侵蝕。

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第6篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說 虛擬社區(qū) 迷文化

迷文化的研究在我國還處于一個理論亟需深化的階段，對于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)或倫理學(xué)等角度進(jìn)行的，從文藝學(xué)的角度也有，但是關(guān)注的是文藝美學(xué)等方面。網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化既是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化很少被我國研究者關(guān)注，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的研究，對建設(shè)文明、科學(xué)、健康和理性的網(wǎng)絡(luò)文化具有現(xiàn)實意義，是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的時代要求。

一、網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)研究

對于網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)的研究非常之少，只是在研究網(wǎng)絡(luò)小說或虛擬社區(qū)時有所提及。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分，我國網(wǎng)絡(luò)小說的研究也主要體現(xiàn)在這幾個方面：關(guān)于概念的界定。網(wǎng)絡(luò)小說的概念由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念延伸而來，也和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說進(jìn)行區(qū)別，試圖從區(qū)別中來確定網(wǎng)絡(luò)小說的本體存在；分析網(wǎng)絡(luò)小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現(xiàn)代性；從文學(xué)本體出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播、閱讀、批評等。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些研究中，網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的關(guān)系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關(guān)注。比如，網(wǎng)絡(luò)小說的“語言特色”時強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)小說的“網(wǎng)絡(luò)話語”：“‘天涯的兄弟們，來點掌聲！?。g呼聲！！吶喊聲?。。。。】韶垼?！二樓的朋友們?。?！你們的吶喊聲我聽不到?。。?！’看到這樣的話，不經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)的人可能會有點犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網(wǎng)絡(luò)語言中的一部分”，這些網(wǎng)絡(luò)語言的誕生，其實與作家和讀者一起在小說社區(qū)的類似日常生活式的互動是分不開的。網(wǎng)絡(luò)小說被改編的一個重要的文化原因是“網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動參與為影視劇的生產(chǎn)提供觀眾支持”，網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動參與從何體現(xiàn)？主要集中在這些充斥著網(wǎng)絡(luò)小說的虛擬社區(qū)。

對于虛擬社區(qū)的研究，國外起步較早，已經(jīng)有許多研究成果，其理論成果為國內(nèi)的虛擬社區(qū)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。德國社會學(xué)家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會區(qū)分為Gemeinschaft （禮俗社會，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會，又譯為社會），由此為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)概念提供了理論源頭。網(wǎng)絡(luò)文化研究中最早提出虛擬社區(qū)概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時也界定了虛擬社區(qū)作為“想象共同體”的存在形式。

國內(nèi)目前對虛擬社區(qū)比較全面與系統(tǒng)的專著是學(xué)者劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會互動研究》。該專著對虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)、管理、意識甚至沖突進(jìn)行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區(qū)中的文化生產(chǎn)》、《虛擬社區(qū)的人際互動――以天涯社區(qū)為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢瀟在論文中梳理了虛擬社區(qū)的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區(qū)的類型、虛擬社區(qū)及用戶特征和一些個案研究，并將虛擬社區(qū)的人際互動模式綜合為中心模式、漸進(jìn)模式、兩兩互動模式和網(wǎng)狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區(qū)的文化生產(chǎn)為研究對象，對其中文化生產(chǎn)的行為進(jìn)行了分析，指出了虛擬社區(qū)文化生產(chǎn)的特點，但是所關(guān)注的文化生產(chǎn)都是一些個體的現(xiàn)象，沒有對群體就某一文化認(rèn)同而進(jìn)行的集體生產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，而這，正是本研究所關(guān)注的，并以網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)迷文化為切入點。

二、網(wǎng)絡(luò)文化研究

國內(nèi)外對網(wǎng)絡(luò)文化的研究體現(xiàn)在三個方面：

（1）對網(wǎng)絡(luò)文化概念的研究。學(xué)術(shù)界對其含義進(jìn)行了大概分類：一是側(cè)重網(wǎng)絡(luò)載體的技術(shù)視角，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)上，把信息的發(fā)送和接受作為核心的新型文化。二是從實踐的觀點出發(fā)。白淑英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生和發(fā)展是人類“在線”實踐過程中生成和建構(gòu)出來的生活樣態(tài)，是在線實踐的創(chuàng)造，把網(wǎng)絡(luò)文化看成一個過程。

（2）對網(wǎng)絡(luò)文化特征及其演變的研究。國外學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的特征進(jìn)行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數(shù)字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數(shù)字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網(wǎng)絡(luò)社會”論等等。國內(nèi)學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的特征的研究體現(xiàn)在具體的分析與解讀。

（3）對網(wǎng)絡(luò)文化價值與影響的研究。大多數(shù)學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)文化的價值，并從各個角度進(jìn)行了具體的闡述。如鮑宗豪認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的價值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的文化意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)造了新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨特的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流。吳克明認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不僅是現(xiàn)代技術(shù)和文化現(xiàn)象的一次世紀(jì)性融合聯(lián)姻，而且形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化和諧發(fā)展的新景觀，具體表現(xiàn)在人的自由個性與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展、人的社會關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展以及人的自然生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展等方面。網(wǎng)絡(luò)文化的影響主要體現(xiàn)在對個人的影響和對社會政治與經(jīng)濟(jì)以及倫理道德的影響。歐陽友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化使既有文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯預(yù)設(shè)道路的新的文化理念和實踐：從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代；從理性走向感性；從精英走向大眾。

三、迷文化研究

關(guān)于迷文化的研究，國外起步較早。西方對于迷或者迷群的研究經(jīng)歷了三次浪潮。

第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個視角展開研究，重點探討媒體受眾和媒體文本之間的關(guān)系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業(yè)”和“迷的生產(chǎn)”四個方面做了闡述。

第二次浪潮主要強(qiáng)調(diào)迷文化中關(guān)于社會的文化的等級的復(fù)制，研究迷選擇對象和消費的時間與人們習(xí)慣之間的關(guān)系。如Chery Harris的《電視迷的社會學(xué)研究》。

第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網(wǎng)際交流》，Kirdten Pullen的《網(wǎng)絡(luò)研究》中的文章《我愛：創(chuàng)造一個網(wǎng)上迷社區(qū)》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網(wǎng)上社區(qū)》，都是以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的迷作為研究對象。

相對西方來說，中國對迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內(nèi)受到了學(xué)者關(guān)注。2009年，陶東風(fēng)的《粉絲文化讀本》由北京大學(xué)出版，該書第一次比較系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎(chǔ)上，研究的內(nèi)容主要為以下幾個方面：

（一）關(guān)于迷的概念表述與特征的探討

國內(nèi)對于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學(xué)翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對迷文化的研究中對迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學(xué)者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學(xué)者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時間跨度上看，這兩種表述都在同時使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統(tǒng)一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。

（二）對于迷現(xiàn)象的解讀與審美價值的反思

趙文秀指出“粉絲”的現(xiàn)象表征并從而肯定“粉絲”文化的價值所在，從而進(jìn)一步探討“粉絲”現(xiàn)象對文化建設(shè)的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產(chǎn)力的解放，指出迷文化與工業(yè)文化的關(guān)系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現(xiàn)象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動，反思媒介與迷的對立困境。

（三）關(guān)于迷社區(qū)的研究

對迷社區(qū)的研究國內(nèi)目前并不是很多，比較突出的是復(fù)旦大學(xué)的鄧惟佳博士，其重點研究了迷群實踐活動的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構(gòu)身份認(rèn)同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動性”。另外鄧偉從迷社區(qū)的“身份認(rèn)同與建構(gòu)”作了探討。

從國內(nèi)外對于迷研究的現(xiàn)狀來看，國內(nèi)外學(xué)者對迷和迷文化的主要理論都進(jìn)行了開拓性的探討，但是，從目前的國內(nèi)對于迷研究狀況看，很少關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)的迷文化建構(gòu)。

綜上所述，無論是在網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的研究，還是網(wǎng)絡(luò)文化與迷文化的研究中，作為受眾的網(wǎng)絡(luò)小說迷，在網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)所進(jìn)行文化實踐活動都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結(jié)而構(gòu)成一張縱橫交錯的文化網(wǎng)絡(luò)，但是在以上四大板塊的研究中都對其有所忽略，故而對國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化進(jìn)行研究很有必要，是對中國迷文化的個性解讀，也是對中國迷文化和網(wǎng)絡(luò)文化的補(bǔ)充與豐富。

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[6]鄧惟佳.能動的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2009.

第7篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

最早的智能手機(jī)產(chǎn)生于1989年，但直到2008年蘋果公司推出第一款支持3G網(wǎng)絡(luò)的iphone，才真正預(yù)示著智能手機(jī)時代的到來。根據(jù)工信部公布的數(shù)據(jù)，2013年1月至10月，我國智能手機(jī)出貨量達(dá)到3．48億部，銷量保持快速增長;截至2014年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5．57億，較2013年增加了5672萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2013年的81．0%提升至85．8%［1］。隨著4G時代的到來，更多功能更為強(qiáng)大的智能終端正在不斷問世以滿足人們的需求。與智能終端的進(jìn)步相適應(yīng)，各種操作系統(tǒng)與應(yīng)用軟件客戶端也在飛速發(fā)展。以IOS與Android為代表的智能終端操作系統(tǒng)不斷優(yōu)化著用戶體驗，嘗試將一切都簡單便利地結(jié)合起來。實現(xiàn)這一目的的就是各種各樣的APP(智能手機(jī)的第三方應(yīng)用程序)，它們的激增和持續(xù)更新為網(wǎng)絡(luò)文化帶來了活力。初期的APP以閱讀、游戲、音樂等為主，隨著APP技術(shù)的發(fā)展，越來越多的內(nèi)容和功能加入其中，極大凸顯了移動互聯(lián)網(wǎng)生活的便利性。首先，是各大網(wǎng)站的APP化，即將網(wǎng)站的內(nèi)容和功能直接移植到APP當(dāng)中，使APP用戶能夠直接通過移動終端，更為便捷地連接和使用網(wǎng)站功能。其次，是APP利用移動終端隨身攜帶的便利性與即時性特點，開發(fā)出獨有的內(nèi)容和功能，如當(dāng)面支付功能以及近年來興起的打車軟件均是在移動終端上使用才具有實際應(yīng)用價值的APP。沒有移動終端與客戶端的發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)就不能實現(xiàn)其價值，網(wǎng)絡(luò)社會就無法形成，網(wǎng)絡(luò)文化亦不能發(fā)展?？梢灶A(yù)見，在不久的將來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)普及，智能終端與APP的使用者將會越來越多，需求的擴(kuò)大也就預(yù)示著將會有更多功能多樣、效用各異、體驗更優(yōu)的APP不斷產(chǎn)生和進(jìn)入市場，成為互聯(lián)網(wǎng)的重要環(huán)節(jié)，并促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的持續(xù)生成和發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的新趨勢

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系就如同是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化是什么樣的文化，會怎樣變化、發(fā)展，很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，“隨著技術(shù)的不斷研發(fā)和升級換代，網(wǎng)絡(luò)的功能運用越來越多，且覆蓋面越來越廣……網(wǎng)絡(luò)正在從媒體化加速向社會化和體系化轉(zhuǎn)變”［2］。如果還用以往的眼光和方式來看待網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化，那么必然會使我們不能正確把握其未來的發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化交融增強(qiáng)

“你永遠(yuǎn)也不知道網(wǎng)絡(luò)的對面是一個人還是一條狗。”這句話曾被許多人認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的風(fēng)趣表述，事實上，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期，這樣的評論也無可厚非，不過這卻把網(wǎng)絡(luò)的虛擬等同于了“虛假”，將網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實割裂開來，看作是少有關(guān)聯(lián)而獨立發(fā)展的兩個部分。而現(xiàn)在，隨著研究的深入我們已經(jīng)知道，網(wǎng)絡(luò)是人類生活的新場域，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的延展，但絕不是一個與現(xiàn)實割裂的時空。吳滿意教授指出，生活在網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民“不是數(shù)字人或者人工智能，而是以具有現(xiàn)實社會肉身和其自然屬性進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的……網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會空間中的思維、意識等精神活動受其現(xiàn)實的人腦反應(yīng)特性等自然屬性的制約。從而，無論網(wǎng)民扮演何種網(wǎng)絡(luò)角色，怎樣規(guī)定自身的網(wǎng)絡(luò)身份，發(fā)生何種行為，我們都能找到網(wǎng)民變化無窮的網(wǎng)絡(luò)角色與多種行為背后的這種本真性的痕跡”［3］。人們創(chuàng)造著文化，網(wǎng)民創(chuàng)造著網(wǎng)絡(luò)文化，而網(wǎng)民的這種本真性注定了網(wǎng)絡(luò)文化必將走上與現(xiàn)實文化融合的道路。具有超強(qiáng)運算能力的計算機(jī)、充足的帶寬以及豐富的軟件設(shè)計使網(wǎng)絡(luò)功能多樣化程度得到不斷提升，而網(wǎng)絡(luò)的多樣化程度越高，人們的網(wǎng)絡(luò)生活也就越豐富，其對現(xiàn)實的模擬性就越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實的融合也就更強(qiáng)。以近年迅速崛起的各類社交網(wǎng)站為例，在社交網(wǎng)站中，人們會將自己真實的資料上傳，從最基礎(chǔ)的姓名、性別、所在城市、從事行業(yè)、興趣愛好到自己的照片、視頻、飲食、閱讀、情緒心情、工作狀態(tài)等，現(xiàn)實生活的記錄巨細(xì)靡遺地展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中。甚至可以說，通過社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的交流就和面對面的互動一樣。今天在社交網(wǎng)絡(luò)上的話題，明天可以在飯桌上繼續(xù)，明天一起看的電影，后天在網(wǎng)絡(luò)上就可以交流觀感。在這樣的網(wǎng)絡(luò)交往中，你絕不會再懷疑網(wǎng)絡(luò)的另一端究竟是人還是狗。如果說過去互聯(lián)網(wǎng)信息的傳遞還在一定程度上受制于時間與地點，那么移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動終端和客戶端的發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、即時性與互動性推向了一個新高峰。移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓人們可以通過移動終端，隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會之間自由切換，人們不再只是坐在電腦前的時候是一個網(wǎng)民，任何時候只要你愿意，就可以在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會之間“穿越”;豐富多樣的APP程序，使人們可以在任何時間、地點進(jìn)行信息的同步處理，現(xiàn)實生活中的所見、所聞、所感，都可以立刻以不同效果和表現(xiàn)力的文字、圖片、音頻、視頻的方式與他人分享，而接收這些信息的對象又能以同樣的方式與者進(jìn)行互動。高度的模擬性增加了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的融合深度，而移動互聯(lián)網(wǎng)則加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實融合的廣度。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間中的生活與交往逐漸成為了一種習(xí)慣，技術(shù)的發(fā)展又讓網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實的模擬越發(fā)真實，人機(jī)互動的基礎(chǔ)被隱去，人際互動進(jìn)一步凸顯，網(wǎng)民展現(xiàn)出更多的本真性，現(xiàn)實與虛擬之間的界限開始模糊與淡化，最后二者融合的深度與廣度得到更大的拓展，相互成為對方的一部分。因此，人們同時生活在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實當(dāng)中，同時創(chuàng)造著網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化，網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出更多現(xiàn)實文化的內(nèi)容和特征，或者說現(xiàn)實文化正在逐步地深入到網(wǎng)絡(luò)中去。例如中國人喜歡討價還價的本性使得團(tuán)購等優(yōu)惠折價網(wǎng)站長盛不衰;熱衷于爭論政治的性格在微博上展現(xiàn)得淋漓盡致;一個愛好休閑娛樂的城市中，人們隨時在搜索和評價餐館與娛樂場所;一個經(jīng)濟(jì)中心城市，人們隨時關(guān)注著網(wǎng)絡(luò)金融理財產(chǎn)品的變化等等。可以說網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化正在向著融為一體的方向前進(jìn)，我國的網(wǎng)絡(luò)文化則更多地展現(xiàn)出了中國特色、中國風(fēng)貌。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化程度加劇

“碎片化”是在后現(xiàn)代主義研究中出現(xiàn)的高頻詞，進(jìn)入我國后多被用于傳播學(xué)的研究，主要指社會階層的多元裂化、群體的細(xì)分、小眾化、個性化等狀態(tài)。近年來，“碎片化”被用于許多領(lǐng)域的研究，互聯(lián)網(wǎng)的碎片化亦為其中之一?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化擁有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征，從誕生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，其碎片化的趨勢更加明顯，碎片化的狀態(tài)日益加劇，網(wǎng)絡(luò)文化正向著“微”文化變遷。首先，現(xiàn)實社會中，社會經(jīng)濟(jì)水平的提高，物質(zhì)不斷豐富的同時也呈現(xiàn)出更多的差異化，產(chǎn)生了不同的社會階層，這些階層的物質(zhì)生活水平、精神狀態(tài)、知識結(jié)構(gòu)都有所不同，其中的每一個個體的自我意識與個性也各有差異，這就造成了主體的碎片化。另一方面，現(xiàn)實社會中人們快速的生活節(jié)奏以及迅速且不斷進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移的生活方式讓人們的時間如同《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中所說的一樣，“碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷”［4］。人們越來越難以擁有完整的一段時間來完整地做一件事情，有限的時間被各式各樣的事件切分得七零八落。隨著現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會融合的加深，現(xiàn)實生活的特征更多地顯示在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，而新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更進(jìn)一步促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化碎片化的發(fā)展趨勢。其次，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡(luò)文化碎片程度的提升。有人把2010年稱為中國微博“元年”，微博這一集信息獲取、，社交、通訊等功能為一體的互聯(lián)網(wǎng)軟件平臺正式上線。作為中國首個依賴于移動終端APP的即時社交軟件，微博一誕生就成為了時代的新寵，用戶規(guī)模迅速擴(kuò)大，除了數(shù)量上的激增以外，參與者還遍布社會各個階層與年齡段。微博之后，各類社交網(wǎng)站和軟件也向著“微”的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)“微”文化中，海量的資訊蜂擁而至，讓人目不暇接乃至?xí)炑?，“瀏覽”代替了“閱讀”，“快餐體驗”消解了“細(xì)嚼慢咽”?！拔ⅰ蔽幕膬?nèi)容缺乏整體性而變成散沙一片，缺乏中心而各說各話，缺乏深度而停留在表面，缺乏論證而注重結(jié)論，撲面而來的碎片感無所不在。與微博興起相應(yīng)的是博客的衰落，新增用戶的逐年遞減和活躍用戶的大幅萎縮讓不少博客網(wǎng)站面臨關(guān)閉的境況，相比于中長篇的文章，人們更加愿意閱讀140字的段子或僅稍長一點的“豆腐塊”。最后是移動互聯(lián)網(wǎng)與移動終端與客戶端的發(fā)展進(jìn)一步加劇了網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化。智能終端和移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為很多人生活不可或缺的一部分，對這部分同時生活在網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會中的人來說，“它是世界的開端，也是世界的盡頭，它成為我們感知世界最重要的方式”［5］。無論是在公交、地鐵之上閱讀的報紙或雜志，還是在工作的間隙喝茶時的閑談，臨睡閱讀的枕邊書，都被日益豐富的APP應(yīng)用變成了一塊泛著熒光的手機(jī)屏幕。一切細(xì)碎的時間都成為了網(wǎng)絡(luò)“微”文化的領(lǐng)地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同時，每個人又利用智能手機(jī)與移動互聯(lián)網(wǎng)，隨時隨地評論著時事熱點、表達(dá)著自己的喜怒哀樂、上傳著隨手拍下的照片，持續(xù)增添著網(wǎng)絡(luò)“微”文化中的點點碎屑。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化易引導(dǎo)性凸顯

網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它同時具有正負(fù)兩方面的價值意義。然而，由于網(wǎng)絡(luò)文化的開放性及去中心化等特征，人們認(rèn)為對網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)和管理難度極大。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性讓良莠不齊的信息充斥其中，泥沙俱下;網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中又失去了社會結(jié)構(gòu)意義上的“中心”，誰也沒有權(quán)力迫使他人行動或屈服于自己，誰都不處于從屬地位，網(wǎng)民擺脫了傳統(tǒng)的社會地位，平等享有網(wǎng)絡(luò)社會中的各種權(quán)利?！霸诰W(wǎng)絡(luò)上我們無法找到某個享有特權(quán)的能嚴(yán)格控制信息的中心，它逃離了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制?！保?］長久以來，對網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)始終是一個難題。但近年來網(wǎng)絡(luò)文化特別是網(wǎng)絡(luò)輿論卻逐漸表現(xiàn)出易被引導(dǎo)的趨勢，這與移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不無關(guān)聯(lián)。例如在“微”時代出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)“大V”現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)“大V”是指在網(wǎng)絡(luò)中具有一定的專業(yè)背景，其言論能夠引起眾多網(wǎng)民響應(yīng)、左右輿論意見的網(wǎng)民個體。網(wǎng)絡(luò)“大V”通常由某些領(lǐng)域的專業(yè)人士、學(xué)者扮演，多以實名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)民眼中，就時事發(fā)表相關(guān)評論，如同一個站在人聲鼎沸的廣場中間的講臺上演講的人。不難發(fā)現(xiàn)，“大V”們在網(wǎng)絡(luò)掌握了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，能夠改變網(wǎng)絡(luò)輿論的方向，甚至引領(lǐng)一些文化現(xiàn)象，掀起某種文化熱潮，成為網(wǎng)絡(luò)文化的重要引領(lǐng)者。除“大V”以外，一些善于抓住網(wǎng)民興趣點，把握網(wǎng)民思維方式的“網(wǎng)絡(luò)推手”們也時常成為網(wǎng)絡(luò)文化的弄潮兒。除了其自身的專業(yè)背景或推廣技巧以外，網(wǎng)絡(luò)“大V”與“推手”們之所以能成為網(wǎng)絡(luò)文化的弄潮兒，很大程度上也得益于移動終端與客戶端的發(fā)展。一方面人們能夠通過移動客戶端APP隨時隨地接收到各種推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化讓人們更愿意瀏覽和接受他們易懂的、結(jié)論式的觀點。

三、網(wǎng)絡(luò)文化新趨勢的對策

文化發(fā)展需要引領(lǐng)，作為新興文化代表的網(wǎng)絡(luò)文化更是如此。黨的十七屆六中全會指出，要“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化。加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，是社會主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)。要認(rèn)真貫徹積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”［7］。只有把握了網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢，才能順利完成這一目標(biāo)。

(一)注重網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的統(tǒng)一

網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的融合日益加深，二者之間的界限也越來越模糊。這要求引領(lǐng)者和規(guī)制部門在看待網(wǎng)絡(luò)文化時絕不能把它與現(xiàn)實社會割裂開來，將二者視為獨立的兩個部分，而必須同時立足于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)者和規(guī)制部門既要時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的變化與走向，也要注重現(xiàn)實生活中的重大文化事件可能在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)，從而及時、準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)文化的變化與走向，制定出精準(zhǔn)的反應(yīng)措施，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展［8］。法制建設(shè)和政府規(guī)制是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的基石，立法者與執(zhí)法者都應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)實生活中存在的需要法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范管理的種種現(xiàn)象已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)高度同步。因此，立法者應(yīng)當(dāng)在立法過程中充分運用立法技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化同時納入到調(diào)整范圍以內(nèi)，使二者具有統(tǒng)一性、互補(bǔ)性。執(zhí)法者在行使政府規(guī)制權(quán)時需注意網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的統(tǒng)一，全方位保證中國特色社會主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中的共同發(fā)展。

(二)對網(wǎng)絡(luò)文化碎片進(jìn)行整合

網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化是由網(wǎng)絡(luò)社會的基本特點決定的，其程度隨著技術(shù)發(fā)展與人們現(xiàn)實生活的碎片化程度加深而加劇。但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)文化的細(xì)小碎片不能被整合，只有讓文化碎片回歸整合，也只有整合了網(wǎng)絡(luò)文化的碎片，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化。幸運的是，計算機(jī)的運算能力、數(shù)據(jù)存儲技術(shù)、寬帶及分析軟件的發(fā)展已經(jīng)帶我們走進(jìn)了“大數(shù)據(jù)”時代，“大數(shù)據(jù)”讓網(wǎng)絡(luò)文化碎片的整合成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化碎片隨時都在爆炸式地增長，常規(guī)的數(shù)據(jù)搜集、儲存、查詢、分析等方式已經(jīng)無法適應(yīng)甚至無法進(jìn)行如此海量數(shù)據(jù)的分析，但對于這些碎片所蘊(yùn)含信息的把握又直接關(guān)系到對網(wǎng)絡(luò)文化動態(tài)的把握，因此將“大數(shù)據(jù)”運用在網(wǎng)絡(luò)文化碎片的整合上勢在必行?！按髷?shù)據(jù)”的“4V”特點:Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價值)表明其意義不在于掌握多么龐大的數(shù)據(jù)量，而是要有“從各種類型的海量信息中快速獲得有價值信息的能力”［9］。通過“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)文化引領(lǐng)者和規(guī)制部門就有可能在掌握網(wǎng)絡(luò)碎片的信息基礎(chǔ)上，通過高速、有效的分析，把握網(wǎng)絡(luò)文化的整體狀況和變化走向。碎片化讓我們失去了把握網(wǎng)絡(luò)文化微觀層面上的精確度，但是“大數(shù)據(jù)”卻讓我們通過整合碎片獲得了宏觀層面上的洞察力，這也正是網(wǎng)絡(luò)文化被引領(lǐng)和規(guī)制所需要的視角。

(三)用社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化

第8篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

二、高校網(wǎng)絡(luò)文化的特征

（一）網(wǎng)絡(luò)利用目的單一，網(wǎng)絡(luò)資源利用面窄

通過調(diào)查，25%的學(xué)生上網(wǎng)的主要目的是查找相關(guān)資料和瀏覽新聞信息。53%的學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)是為了人際交往、網(wǎng)上聊天、收發(fā)郵件、網(wǎng)絡(luò)游戲等。22%的學(xué)生上網(wǎng)是為了消遣休閑，緩解精神壓力。總的來說，我校學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)的目的是單一的，動機(jī)是健康的，這與我校良好的校園文化氛圍有著密切的關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)影響了大學(xué)生固有的價值觀念，弱化了部分大學(xué)生的道德意識

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，由于網(wǎng)絡(luò)具有隱藏性，因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生可以暢所欲言，日常生活中被壓抑的人性的丑與惡，往往在這種狀況下會傾泄出來。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化脫節(jié)，網(wǎng)上網(wǎng)下存在雙重道德標(biāo)準(zhǔn)

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的、開放的、民主的、自由的、不同價值的文化可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播。這其中，有些內(nèi)容與我們的國情，與大學(xué)生固有的價值觀念格格不入。大學(xué)生涉世未深，網(wǎng)絡(luò)中的良莠不齊、藏污納垢容易使他們在虛擬世界中迷失自我。現(xiàn)實中他們是品德高尚的優(yōu)秀學(xué)子，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，他們遵循著快樂的原則，追求著感官的刺激，自由的發(fā)表觀點，往往不考慮社會規(guī)范和社會道德。這種雙重道德標(biāo)準(zhǔn)破壞了大學(xué)生經(jīng)過前期教育剛剛形成的價值觀念體系，成為構(gòu)建和諧校園的障礙。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生群體的影響

（一）積極方面

網(wǎng)絡(luò)加快了校園文化的發(fā)展節(jié)奏，擴(kuò)大了校園文化的活動空間和覆蓋面，使校園文化的科技含量大大提高。

1.從高校的角度出發(fā)

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，幾乎所有的學(xué)校都健全了自己的校園網(wǎng)，中央民族大學(xué)的校園網(wǎng)遍及幾個校園，在學(xué)校內(nèi)的任何地方，只要是在校學(xué)生，利用學(xué)號就可以輕松登錄；校園組織和校園結(jié)構(gòu)也紛紛搭建自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，使廣大學(xué)生參與校園文化活動的能動性、自主性提高。

2.從學(xué)生個人角度出發(fā)

網(wǎng)絡(luò)文化是一個百科全書式的資源，為豐富大學(xué)生的精神世界提供了便捷，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得了大量的最新文化消息。同時，校園網(wǎng)絡(luò)文化由于有高層次文化的大匯集，大交流，有利于產(chǎn)生思想的火花，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識。

（二）消極方面

高校網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，一方面以其獨特的魅力吸引著越來越多的青年學(xué)生，另一方面也有其消極影響。

1.過分沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)依賴癥。

由于網(wǎng)絡(luò)文化的蓬勃發(fā)展，幾乎每個大學(xué)生都能在網(wǎng)上找到自己感興趣的東西。有為數(shù)不少的大學(xué)生過于沉迷網(wǎng)絡(luò)上的虛擬世界帶來的樂趣而無法自拔，而這種網(wǎng)絡(luò)依賴癥不僅損害身體健康，還容易引起不同程度地心理障礙和行為失調(diào)，情緒波動較大。

2.網(wǎng)絡(luò)價值取向的多元化容易引起價值觀和道德準(zhǔn)則的混亂。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性使得任何人都能發(fā)表自己的言論。在這種不受限的條件下，難免產(chǎn)生各種思想觀念良莠不齊，泥沙俱下的局面。大學(xué)生很容易受到網(wǎng)絡(luò)上流行的不良信息和消極觀念的誤導(dǎo)，導(dǎo)致大學(xué)生正確的價值觀與道德準(zhǔn)則的缺失，進(jìn)而引起大學(xué)生道德水平的下降乃至行為失范。

四、趨利避害，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

1.積極引導(dǎo)，培養(yǎng)正確的上網(wǎng)意識

學(xué)?？梢酝ㄟ^多種渠道、多種方式，營造網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，開設(shè)新興學(xué)科選修課，增加圖書館有關(guān)計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)方面的藏書量，舉辦有關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識的講座和培訓(xùn)，邀請信息產(chǎn)業(yè)方面的專家和成功人士舉辦個人學(xué)術(shù)報告，組織與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的社團(tuán)組織，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的上網(wǎng)意識。

2.加強(qiáng)制度建設(shè)，管好校園網(wǎng)絡(luò)

第9篇：網(wǎng)絡(luò)文化特征范文

網(wǎng)絡(luò)文化最主要的特征是視野廣闊性、內(nèi)容多元化、情景虛擬性和文化功能滲透性。視野廣闊性主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)不僅將我國幾千年的文化都納入到網(wǎng)絡(luò)之中，還將世界各地的風(fēng)土人情、天文地理以及突發(fā)的各種信息都包括在內(nèi)，具有海納百川的特點。

內(nèi)容多元化指的是網(wǎng)絡(luò)文化沒有中心性，除了包含多種文化內(nèi)容之外，還有信息傳播的多樣性，通過文字、圖像、視頻傳播，方便受眾從多方面了解信息。

情景虛擬性指的是每個網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)出來的自己和現(xiàn)實生活中的自己并非一致，網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)的可以是虛擬的，是現(xiàn)實生活在網(wǎng)絡(luò)上的反映，但不是真實的存在。

文化功能滲透性是指網(wǎng)絡(luò)主體可以根據(jù)自己的需要和愛好來選擇對信息的獲取，但同時網(wǎng)絡(luò)文化也能間接地影響網(wǎng)絡(luò)主體。這種影響不是立竿見影的，而是經(jīng)過長時間滲透慢慢對人的思想產(chǎn)生影響。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的影響

網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的積極影響主要表現(xiàn)在可以豐富大學(xué)的生活，方便大學(xué)生獲取多方面知識，緩解心理壓力，開闊視野，提高人際交往能力，也可以提高他們的思維能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)個性發(fā)展。

消極影響主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性，各種思想觀念充斥，對正在成長的大學(xué)生而言，人生觀和價值觀尚未形成，對于一些思想觀念正確與否沒有判斷能力，早已沉淀的文化和觀念容易在外來文化面前產(chǎn)生動搖，造成他們的價值觀和人生觀的混亂，有的失去了自我，而有的又存在著自我觀念膨脹，一切以自我為中心。

由于網(wǎng)絡(luò)文化的豐富性，一些青少年過度依賴網(wǎng)絡(luò)，忽視了現(xiàn)實生活中的交流，出現(xiàn)了一批宅男宅女，這類人心理成熟比正常人要晚，缺乏生活中的獨立性，容易出現(xiàn)心理疾患。還有些青少年過度迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，有的為了上網(wǎng)打游戲出現(xiàn)輟學(xué)甚至搶劫殺人的惡性行為，這都是網(wǎng)絡(luò)文化帶來的消極影響。

3.網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生思想教育的對策

網(wǎng)絡(luò)具有多功能性，并且內(nèi)容廣泛，深受大學(xué)生喜愛，在今天的思想教育過程中要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢，努力克服網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響。因為網(wǎng)絡(luò)文化具有滲透性，因此在利用網(wǎng)絡(luò)文化對青少年進(jìn)行思想教育的同時，應(yīng)該從家庭、學(xué)校、社會多方面進(jìn)行。

在家庭教育中，家長應(yīng)該自己先掌握網(wǎng)絡(luò)知識，然后指導(dǎo)孩子正確地使用網(wǎng)絡(luò)，讓孩子利用網(wǎng)絡(luò)文化來拓展知識面，不能因為出現(xiàn)了有網(wǎng)絡(luò)問題的孩子就粗暴地杜絕孩子上網(wǎng)，這樣常常使孩子產(chǎn)生逆反心理，反而使后果更嚴(yán)重。家長在指導(dǎo)孩子上網(wǎng)時，要幫助孩子選擇他們喜愛的內(nèi)容，對一些低俗的、帶有暴力并容易上癮的游戲要進(jìn)行約束。對孩子的上網(wǎng)時間也要規(guī)定，不能讓他們將所有課余時間用在網(wǎng)上，鼓勵孩子進(jìn)行現(xiàn)實中的交流。

在學(xué)校里，學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育時，不能空洞地進(jìn)行道德說教，應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)文化，以現(xiàn)實生活的事例進(jìn)行道德教育。學(xué)校應(yīng)該要建立自己的校園網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)文化的影響力，以網(wǎng)絡(luò)為平臺來培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀。同時還要豐富網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)習(xí)教育資源，建立一支精通網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的道德教育工作者隊伍，要盡量利用網(wǎng)絡(luò)的積極優(yōu)勢。